Epicteto naci\u00f3 en Hier\u00e1polis, Frigia (la actual Pamukkale, Turqu\u00eda) aproximadamente hacia el a\u00f1o 55 DC. Falleci\u00f3 en Nic\u00f3polis, Grecia, hacia el 135 DC cuando ten\u00eda ya cerca de 80 a\u00f1os. Su verdadero nombre, si es que tuvo alg\u00fan otro, no ha llegado a nosotros. La palabra epiktetos en griego significa \u201cadquirido\u201d o \u201ccomprado\u201d. Durante sus primeros a\u00f1os fue esclavo de un personaje muy rico del entorno de Ner\u00f3n y, siendo todav\u00eda esclavo, fue disc\u00edpulo del fil\u00f3sofo estoico romano Musonio Rufo. F\u00edsicamente se hallaba impedido en una pierna y rengueaba; seg\u00fan algunos fue su amo el que se la quebr\u00f3, seg\u00fan otros se trat\u00f3 de una condici\u00f3n de nacimiento.<\/p>\n
No sabemos muy bien c\u00f3mo fue que obtuvo la libertad, pero lo cierto es que comenz\u00f3 a ense\u00f1ar filosof\u00eda y, cuando en el a\u00f1o 93 Domiciano expuls\u00f3 a todos los fil\u00f3sofos de Roma, Epicteto se estableci\u00f3 en la ciudad griega de Nic\u00f3polis, donde fund\u00f3 una escuela filos\u00f3fica y permaneci\u00f3 hasta su muerte.<\/p>\n
Que sepamos, no dej\u00f3 nada escrito, al igual que S\u00f3crates a quien admiraba. As\u00ed como el pensamiento de S\u00f3crates nos ha llegado gracias a su disc\u00edpulo Plat\u00f3n, del mismo modo conocemos el de Epicteto gracias a su disc\u00edpulo Lucio Flavio Arrio \u2013 al que no debemos confundir con Arrio de Alejandr\u00eda, el iniciador de la herej\u00eda arriana y que vivi\u00f3 entre los Siglos III y IV DC.<\/p>\n
Lucio Flavio Arrio estudi\u00f3 con Epicteto all\u00e1 por el 108 DC. Su obra principal son sus Discursos, de los cuales se conservan cuatro de un total de ocho, y el Enquiridion que significa \u201cManual\u201d y que contiene las ense\u00f1anzas de Epicteto en forma de sentencias cortas que reflejan los dichos del maestro. Seg\u00fan el testimonio de Arrio, cuando escuchaba a Epicteto: \u201c. . .cualquier cosa que dec\u00eda, yo tomaba nota de su forma de pensar y de la franqueza de su discurso, palabra por palabra y para mi uso propio.\u201d<\/p>\n
El Enquiridion o \u201cManual de Epicteto\u201d no es, pues, un tratado prolijamente elaborado sino un conjunto de notas tomadas por un disc\u00edpulo. Y es importante tener esto en cuenta ya que, de otro modo, podr\u00eda cometerse el error de pensar que Epicteto ten\u00eda un estilo m\u00e1s bien pobre y la tendencia de saltar de un tema a otro sin una coherencia demasiado estricta. Que ello no es as\u00ed se infiere f\u00e1cilmente y no en \u00faltima instancia de las importantes personalidades que buscaron su consejo. Fueron muchos los que fueron a Nic\u00f3polis a escucharlo, entre ellos incluso Adriano, el emperador.<\/p>\n
Epicteto vivi\u00f3 una vida larga, muy sencilla, con muy pocas posesiones personales. Ya a una edad avanzada adopt\u00f3 a un ni\u00f1o abandonado y lo cri\u00f3 con la ayuda de una mujer que lo atend\u00eda. Su preocupaci\u00f3n principal fue la \u00e9tica y la moral, un rasgo que puede decirse que es com\u00fan a los estoicos, pero en \u00e9l esta inquietud est\u00e1 enfocada en la \u201cverdadera naturaleza de las cosas\u201d y, dentro de este concepto, hace la distinci\u00f3n de lo que \u201cest\u00e1 bajo nuestro control\u201d, vale decir: lo que depende de nosotros mismos, y lo que esta \u201cfuera de nuestro control\u201d y por lo tanto depende, ya sea de la Naturaleza misma o bien de los dem\u00e1s. En la primera categor\u00eda se incluyen conceptos tales como el razonamiento, el deseo, el rechazo, los impulsos y las pasiones. A la segunda categor\u00eda pertenecen la salud, las riquezas materiales, la fama, los honores y cosas similares.<\/p>\n
Hecha la distinci\u00f3n, Epicteto establece luego dos conceptos fundamentales: el de la prohairesis y el de la dihairesis. La prohairesis \u2013 que podr\u00edamos traducir libremente por \u201cvoluntad\u201d o quiz\u00e1s m\u00e1s correctamente por \u201clibre albedr\u00edo\u201d \u2013 es lo que distingue al ser humano de todos los dem\u00e1s seres vivos. En este sentido, seg\u00fan Epicteto, \u201csomos nuestra prohairesis\u201d; vale decir, somos lo que por nuestro libre albedr\u00edo hemos decidido ser; somos lo que elegimos. En contrapartida, la dihairesis proviene de S\u00f3crates y Plat\u00f3n. Es un m\u00e9todo fundado en la posibilidad de dividir grandes grupos en partes relativamente iguales hasta lograr una definici\u00f3n. En Epicteto, la dihairesis es lo que utiliza nuestro libre albedr\u00edo para distinguir aquello que est\u00e1 bajo nuestro control de aquello que no lo est\u00e1.<\/p>\n
La conclusi\u00f3n final de esta filosof\u00eda es que el bien y el mal se relacionan exclusivamente con nuestra prohairesis, es decir: con nuestro libre albedr\u00edo, por lo que no dependen de las cosas externas o circunstanciales. En otras palabras: somos nuestro propio bien y nuestro propio mal, m\u00e1s all\u00e1 de las circunstancias, puesto que la facultad de elegir reside en nuestro libre albedr\u00edo. Somos nosotros los que elegimos. Tenemos la facultad de elegir entre el bien y el mal y, por lo tanto, somos responsables por nuestro propio Destino ya que el mismo est\u00e1 en nuestras propias manos. No as\u00ed la Fatalidad, que es lo que \u201cnos sucede\u201d y que responde a causas externas fuera de nuestro control, mientras que al Destino lo vamos construyendo con las cosas que hacemos suceder porque las elegimos.<\/p>\n
La consecuencia principal de este enfoque es que no debemos permitir que las cosas externas influyan en nuestras determinaciones ni alteren nuestro \u00e1nimo. Siendo que no est\u00e1n bajo nuestro control, nada podemos hacer por evitarlas. Pero, en contrapartida, est\u00e1 bajo nuestro control el permitir, o no permitir, que nos afecten. Conociendo, pues, la verdadera \u201cnaturaleza de las cosas\u201d \u2013 o bien, lo que es lo mismo, el orden imperante en la Naturaleza y el Cosmos \u2013\u00a0 estaremos en condiciones de llevar una vida caracterizada por la serenidad y el equilibrio. No permitiremos que lo externo nos afecte y, ejerciendo nuestra voluntad, no s\u00f3lo podremos rechazar el mal sino hasta utilizarlo como elemento de aprendizaje para acceder al Supremo Bien.<\/p>\n
El ENQUIRIDION (o Manual de Epicteto)<\/p>\n
Lo que controlamos es libre por naturaleza y no puede ser impedido ni impuesto a ning\u00fan hombre; pero lo que no controlamos es d\u00e9bil, servil, limitado, y sujeto a un poder ajeno. Recuerda, pues, que te perjudicar\u00e1s si consideras libre y tuyo lo que por naturaleza es servil y ajeno. Te lamentar\u00e1s, te confundir\u00e1s, y terminar\u00e1s culpando a los dioses y a los hombres de tu desgracia. Por el contrario, nadie podr\u00e1 impedirte ni imponerte algo si consideras tuyo s\u00f3lo lo que en verdad te pertenece y ajeno lo que en efecto es de otros. De esa forma, no criticar\u00e1s a nadie ni acusar\u00e1s a nadie; no har\u00e1s nada en contra de tu voluntad, no tendr\u00e1s enemigos y no sufrir\u00e1s ning\u00fan perjuicio.<\/p>\n
Si deseas los bienes realmente grandes, recuerda que no debes permitirte el deseo \u2013 ni\u00a0 siquiera leve \u2013\u00a0 de alcanzar cosas de menor importancia. Por el contrario, deber\u00e1s renunciar por completo a ciertas cosas y posponer otras por el momento. Porque, si quieres poseer tanto los bienes grandes como los intrascendentes, tales como el poder y la riqueza, no obtendr\u00e1s \u00e9stos \u00faltimos y perder\u00e1s los primeros tambi\u00e9n; fracasar\u00e1s absolutamente en obtener los verdaderos medios indispensables para lograr la felicidad y la libertad.<\/p>\n
Por lo tanto, haz el esfuerzo de poder decir ante cada adversidad: \u201cNo eres m\u00e1s que apariencia; no eres en absoluto lo que pareces ser.\u201d Y luego examina esa adversidad con las reglas que tienes para ello; principalmente por la que te permite establecer si concierne las cosas que est\u00e1n bajo tu control o si concierne aquellas que no lo est\u00e1n; y, si tiene que ver con algo que no depende de ti, prep\u00e1rate para decir que no te importa.<\/p>\n
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Comienza, por lo tanto, con peque\u00f1as cosas. \u00bfSe ha derramado un poco de aceite? \u00bfSe han robado un poco de vino? Piensa en lo siguiente: \u201c\u00c9ste es el precio de la serenidad y la tranquilidad; y nada es gratis en esta vida\u201d Si llamas a tu sirviente, es posible que no venga; y si viene, es posible que no haga lo que deseas. Pero de ninguna manera tu sirviente es tan importante como para otorgarle el poder de alterarte en modo alguno.<\/p>\n
Nota:<\/p>\n
El graznido de un cuervo en determinados momentos se consideraba un acontecimiento de mal ag\u00fcero.<\/p>\n
\u201cPero \u2013 me dir\u00e1s \u2013 as\u00ed no atender\u00e9 a mis amigos.\u201d \u00bfQu\u00e9 quieres decir con eso de \u201catender\u201d? No obtendr\u00e1n dinero de ti, ni t\u00fa los har\u00e1s ciudadanos romanos. \u00bfY qui\u00e9n te ha dicho que \u00e9stas son cosas que figuran entre las que se encuentran bajo tu control y no son asunto de otros? \u00bfAcaso alguien le puede dar a otro lo que \u00e9l mismo no tiene? \u201cPues \u2013 me dir\u00e1s \u2013 obtenlas para que puedas compartirlas con los dem\u00e1s.\u201d Muy bien, si puedo obtenerlas preservando mi honor, mi lealtad y mi grandeza de \u00e1nimo, mu\u00e9strame el camino y las obtendr\u00e9. Pero si pretendes que pierda mi propio bien para que t\u00fa puedas obtener algo que no es un bien, considera lo injusto y tonto que eres. Aparte de ello, \u00bfqu\u00e9 preferir\u00edas: tener: una suma de dinero o un amigo con lealtad y honor? M\u00e1s bien ay\u00fadame a forjar esas cualidades y no me pidas cometer actos por los que puedo perderlas.<\/p>\n
\u201cEst\u00e1 bien \u2013 me dir\u00e1s \u2013 pero por ese medio no le aportar\u00e1s nada a la patria.\u201d\u00a0 De nuevo: \u00bfqu\u00e9 quieres decir con eso? \u201cPues, – me contestar\u00e1s \u2013 que la ciudad no tendr\u00e1 ni p\u00f3rticos ni ba\u00f1os p\u00fablicos.\u201d \u00bfY eso qu\u00e9 significa? Tampoco un herrero le provee zapatos, ni un zapatero le suministra armas a la patria. Por lo que basta con que cada cual cumpla acabadamente con su propia funci\u00f3n. \u00bfNo le har\u00edas un servicio a la patria d\u00e1ndole otro ciudadano honrado y leal? Por supuesto que s\u00ed. \u201c\u00bfQu\u00e9 lugar, pues \u2013 me preguntas \u2013 ocupar\u00e9 en el Estado?\u201d Cualquiera que puedas desempe\u00f1ar con honor y lealtad. Porque, si por el deseo de ser \u00fatil pierdes esas cualidades, \u00bfqu\u00e9 provecho obtendr\u00e1 la patria de alguien que se ha vuelto desleal y corrupto?<\/p>\n
Ser\u00e1s, pues, injusto y avaro si no est\u00e1s dispuesto a pagar el precio por el cual estos favores son vendidos y pretendes obtenerlos gratis. \u00bfPor cu\u00e1nto se vende la lechuga? Digamos que por cincuenta c\u00e9ntimos. Si alguno paga ese precio y se lleva la lechuga mientras t\u00fa, no pag\u00e1ndolo, te quedas sin ella, no imagines que el otro te ha aventajado en algo. Porque, as\u00ed como \u00e9l tiene la lechuga, t\u00fa seguir\u00e1s teniendo los cincuenta c\u00e9ntimos que no gastaste. De modo que, si no has sido invitado al banquete de una persona, es porque no has pagado el precio al cual ese banquete se vende. Y se lo vende por adulaciones; se lo vende por reverencias. Paga, pues, ese precio si te conviene. Pero si pretendes no pagar el precio y aun as\u00ed recibir los favores, eres un avaro y un imb\u00e9cil. \u00bfCrees que, si pierdes ese banquete, no obtienes nada a cambio? Pues, todo lo contrario: obtienes el no haber adulado a quien no quieres adular y el no haber tenido que soportar el trato que ese engre\u00eddo dispensa a quienes lo visitan.<\/p>\n
As\u00ed, algunos, cuando han visto a un fil\u00f3sofo y escuchado hablar a un hombre como S\u00f3crates (aunque, realmente: \u00a1qui\u00e9n pudiera hablar como \u00e9l!), de pronto quieren ser fil\u00f3sofos tambi\u00e9n. \u00a1Oh hombre, quienquiera que seas! Considera primero la cuesti\u00f3n y luego qu\u00e9 es lo que tu propia naturaleza est\u00e1 en condiciones de sobrellevar. Si quieres ser un luchador, considera tus hombros, tu espalda, tus muslos; porque las personas son diferentes y cada uno est\u00e1 hecho para algo diferente. \u00bfCrees que puedes comportarte como lo haces y ser un fil\u00f3sofo? \u00bfCrees que puedes serlo comiendo, bebiendo, enoj\u00e1ndote y estando desconforme como lo est\u00e1s ahora? Pues no; deber\u00e1s aprender a observar, tendr\u00e1s que trabajar, tendr\u00e1s que sacar lo mejor de ciertas tendencias tuyas; deber\u00e1s dejar a los amigos; tal vez soportar que alg\u00fan criado te desprecie, que se r\u00edan de ti; que te releguen en todo: en magistraturas, en honores, en las cortes o en la judicatura.<\/p>\n
Cuando hayas considerado todas estas cosas por entero, medita sobre si despidi\u00e9ndote de ellas sigues deseando obtener serenidad, libertad y tranquilidad de esp\u00edritu. En caso contrario, no vengas aqu\u00ed. No hagas como los ni\u00f1os, queriendo ser\u00a0 una vez fil\u00f3sofo, otra vez publicano, luego orador y finalmente uno de los oficiales de C\u00e9sar. Estos papeles no se condicen. Debes ser una sola clase de hombre, bueno o malo. Debes cultivar, ya sea tu propia facultad de dominio, o bien las cosas externas. Debes dedicarte ya sea a cosas que est\u00e1n dentro de ti, o bien a las que est\u00e1n fuera de ti; esto es: debes elegir entre ser un fil\u00f3sofo o alguien del vulgo.<\/p>\n
Y esto no se refiere tan s\u00f3lo a tu padre. \u00bfEs injusto tu hermano? Pues mant\u00e9n tu situaci\u00f3n respecto de \u00e9l. No consideres lo que \u00e9l hace sino lo que haces t\u00fa para mantener tu libre albedr\u00edo en un estado conforme a la Naturaleza. Nadie puede herirte si t\u00fa no lo consientes. S\u00f3lo te lastimar\u00e1n si crees que has sido lastimado. De esta forma, por lo tanto, aplicando la idea a un vecino, a un ciudadano o a un general, podr\u00e1s establecer los deberes correspondientes si te acostumbras a considerar las diferentes relaciones.<\/p>\n
Pero hay s\u00f3lo una forma de hacer esto: retir\u00e1ndote de la aquellas cosas que no est\u00e1n bajo tu control y viendo tanto el bien como el mal s\u00f3lo en aquellas que s\u00ed lo est\u00e1n. Porque si supones buenas o malas algunas de las cosas que no controlas, cuando te desilusiones de lo que deseas o incurras en lo que habr\u00edas querido evitar, necesariamente tendr\u00e1s que culpar y aborrecer a quienes esto te causaron. Porque todo animal est\u00e1 naturalmente constituido para evitar y huir tanto de lo que puede causarle da\u00f1o como de las causas de lo da\u00f1ino; y por el mismo principio, todo animal tiene la tendencia a perseguir y querer tanto aquello que lo beneficia como las causas de lo beneficioso.<\/p>\n
As\u00ed, pues, es imposible que quien se cree herido por alguien sienta tambi\u00e9n simpat\u00eda por quien le hiri\u00f3, del mismo modo en que es imposible que se alegre por la herida misma. De all\u00ed tambi\u00e9n que, a veces el hijo maldice al padre cuando \u00e9ste no le imparte lo necesario para su bien y el imaginar que el Imperio es un bien fue lo que caus\u00f3 la enemistad entre Polinices y Eteocles. Por ello, tambi\u00e9n, es que el esposo, el marinero, el comerciante y todos los que pierden mujer e hijos maldicen a los dioses. Porque all\u00ed en d\u00f3nde est\u00e1 el inter\u00e9s tambi\u00e9n est\u00e1 la piedad. De modo que, quien regula con cuidado sus deseos y sus aversiones como corresponde, por el mismo principio tambi\u00e9n se preocupa por ser piadoso. Pues cada uno tiene la obligaci\u00f3n de honrar a los dioses conforme a las costumbres de su pa\u00eds, con pureza, sin descuido, sin negligencia, sin mezquindad y sin reticencia.<\/p>\n
Notas:<\/p>\n
Polinices y Eteocles: eran hijos de los reyes de Tebas. Cuando su padre muri\u00f3, los dos hermanos se enfrentaron en una guerra en la que ambos murieron.<\/p>\n
Piedad: (pietas) : entendida aqu\u00ed en su acepci\u00f3n original como virtud que inspira, en primer lugar y por el amor a Dios, una devoci\u00f3n a las cosas santas, y, en segundo lugar y por amor al pr\u00f3jimo, actos de amor y compasi\u00f3n. (Cf. Diccionario de la Real Academia).<\/p>\n
Recurre al or\u00e1culo, como S\u00f3crates lo aconsej\u00f3, en aquellos casos en los que toda la cuesti\u00f3n se refiere al azar y no puede ser entendida ni por la raz\u00f3n ni por ning\u00fan otro arte. Por consiguiente, cuando nuestro deber es compartir el peligro con un amigo o ir en defensa de la patria, es improcedente consultar al or\u00e1culo sobre si debemos \u2013 o no \u2013 cumplir con ese deber. Pues, aunque el augur nos presagie que el hado nos es desfavorable, esto significa tan s\u00f3lo que hay una muerte, una mutilaci\u00f3n o un exilio en nuestro futuro. Pero poseemos raciocinio y \u00e9ste, aun a pesar de los riesgos, nos dirige hacia el m\u00e1s grande de los or\u00e1culos \u2013 el dios Pytheo \u2013 quien expuls\u00f3 de su templo a quienes no socorrieron a un amigo cuando \u00e9ste estaba siendo asesinado por otra persona.<\/p>\n
Notas:<\/p>\n
Pytheo: Seg\u00fan la mitolog\u00eda griega, Piteo era el rey de Trec\u00e9n. Se dice que fue tan sabio que comprendi\u00f3 las profec\u00edas de Egeo mientras, para todos los dem\u00e1s, las mismas resultaron incomprensibles..<\/p>\n
Calla la mayor parte del tiempo, o bien habla s\u00f3lo lo necesario y con pocas palabras. Podemos, sin embargo, entablar un di\u00e1logo moderado si se llega a dar la ocasi\u00f3n, pero absteng\u00e1monos de hacerlo sobre cuestiones comunes tales como gladiadores, carreras de caballos, campeones de atletismo o fiestas, que son los temas vulgares de conversaci\u00f3n. Pero, principalmente, no hablemos sobre otras personas; as\u00ed evitaremos reproches, alabanzas y comparaciones. Por lo tanto, si te es posible, dirige la conversaci\u00f3n con los dem\u00e1s hacia temas apropiados y, si no puedes hacerlo, guarda silencio.<\/p>\n
No te r\u00edas como un desaforado, ni siempre, ni constantemente.<\/p>\n
Evita los juramentos. Si puedes, no jures nunca; si no puedes, lo menos que te sea posible.<\/p>\n
Evita los espect\u00e1culos p\u00fablicos y vulgares. Si ocasionalmente debes asistir a ellos, vigila tu comportamiento a fin de que no caigas imperceptiblemente en actitudes groseras. Ten por seguro que, por m\u00e1s \u00edntegra y sana que sea una persona, si conversa con un compa\u00f1ero infectado, terminar\u00e1 infectado \u00e9l tambi\u00e9n.<\/p>\n
De las cosas relacionadas con el cuerpo, tales como carne, bebidas, vestimenta, casas y criados, aprovisi\u00f3nate tan s\u00f3lo de lo necesario. Rechaza y lib\u00e9rate de todo lo relacionado con la ostentaci\u00f3n y el lujo.<\/p>\n
En la medida de lo posible, prescinde del placer de las mujeres hasta que est\u00e9s casado; y si gozas de ese placer, hazlo legalmente. Pero no te vanaglories de tu comportamiento ni critiques a quienes viven de otra manera.<\/p>\n
Si te comentan que alguien ha hablado mal de ti, no te tomes el trabajo de negar lo que ha dicho. Responde simplemente: \u201cEs que no conoce mis otros defectos. De conocerlos, hubiera hablado mucho m\u00e1s y peor.\u201d<\/p>\n
No es necesario que concurras con frecuencia a los espect\u00e1culos p\u00fablicos; pero si se presenta una ocasi\u00f3n apropiada para que lo hagas, no parezcas m\u00e1s sol\u00edcito con otros de lo que eres contigo mismo, esto es: toma las cosas simplemente como son y que el vencedor sea el que ha vencido; de este modo no tendr\u00e1s dificultades. Evita por completo las aclamaciones, las burlas y las emociones vulgares. Y cuando te retires no hagas largos comentarios sobre lo que ha sucedido y sobre lo que no contribuye en nada a tu propia educaci\u00f3n. De otro modo, por medio de tus comentarios dar\u00edas a conocer que has quedado indebidamente impresionado con la vulgaridad del espect\u00e1culo.<\/p>\n
No vayas por propia iniciativa a los ensayos de los poetas y los oradores, ni aceptes f\u00e1cilmente una invitaci\u00f3n para hacerlo. Pero si concurres, mant\u00e9n tu compostura y tu calma, evitando al mismo tiempo parecer malhumorado.<\/p>\n
Si conversas con alguien, y especialmente con una persona de mayor nivel, imag\u00ednate c\u00f3mo se hubieran comportado S\u00f3crates o Zen\u00f3n en una situaci\u00f3n similar. De esa forma no perder\u00e1s la oportunidad de aprovechar correctamente todo lo que se diga.<\/p>\n
Si vas a una audiencia con alguien que est\u00e1 en el poder, imag\u00ednate que no lo hallar\u00e1s en su casa, que no te permitir\u00e1 pasar, que no te abrir\u00e1 la puerta, que te ignorar\u00e1. Si aun a pesar de ello es tu deber concurrir, soporta lo que suceda y nunca te digas: \u201cNo vali\u00f3 la pena\u201d. Porque esto es vulgar y propio del hombre deslumbrado por las cosas externas.<\/p>\n
En reuniones y conversaciones evita mencionar en forma excesiva y frecuente tus haza\u00f1as y los peligros que has enfrentado. Por m\u00e1s agradable que sea para ti mencionar los riesgos que has corrido, no necesariamente es igual de agradable para los dem\u00e1s el escuchar tus aventuras. Del mismo modo, no te esfuerces por hacer re\u00edr a los dem\u00e1s. \u00c9sta es una cuesti\u00f3n resbaladiza que puede hacerte caer en la vulgaridad y, aparte de ello, hacerte perder la estima de tus conocidos. Igual de peligrosos son los intentos de tratar temas indecentes. Por lo tanto, cuando suceda algo as\u00ed y si hay una oportunidad adecuada para hacerlo, censura al que comienza a hablar de ello o bien, al menos, guarda silencio y muestra tu desagrado con la expresi\u00f3n de tu rostro.<\/p>\n
De modo que si los ignorantes se ponen a hablar de problemas filos\u00f3ficos en tu presencia, guarda silencio todo lo que te sea posible. Es muy peligroso vomitar lo que todav\u00eda no has digerido. Y si alguno te dice que no sabes nada y no te sientes ofendido por ello, ten la seguridad de que est\u00e1s en el buen camino. Las ovejas no vomitan el pasto para mostrarle a los pastores cu\u00e1nto han comido; digieren la comida por dentro y por fuera producen lana y leche. Por lo tanto, procede de similar manera y no expongas tus principios a los ignorantes; mu\u00e9strales el comportamiento que producen luego de haber sido digeridos.<\/p>\n
Pero hasta aqu\u00ed no he hecho nada loable, porque cuando haya encontrado ese int\u00e9rprete, todav\u00eda me faltar\u00e1 lo principal, que es seguir sus instrucciones; pues si me quedo admirando tan s\u00f3lo la interpretaci\u00f3n, no me convertir\u00e9 en fil\u00f3sofo sino en literato. Tan s\u00f3lo que, en lugar de explicar a Homero, disertar\u00e9 sobre Crisipo. Por lo tanto, si alguien me pide que le lea a Crisipo, lo que me da verg\u00fcenza no es no entenderle, sino que no puedo demostrar que mis actos se hallan de acuerdo y en consonancia con su discursos.<\/p>\n
Notas:<\/p>\n
Crisipo de Soli: (Siglo III AC) fue uno de los m\u00e1s grandes estoicos. Disc\u00edpulo de Cleantes es considerado uno de los m\u00e1ximos exponentes de la filosof\u00eda estoica. Di\u00f3genes Laercio lleg\u00f3 a decir de \u00e9l: \u201cSi los dioses se ocuparan de dial\u00e9ctica, utilizar\u00edan la dial\u00e9ctica de Crisipo\u201d.<\/p>\n
Homero: (Siglo VIII AC) con este nombre se conoce a un poeta y rapsoda griego al que se le atribuyen las principales poes\u00edas \u00e9picas griegas: la Il\u00edada y la Odisea.<\/p>\n
\u00bfCu\u00e1nto tiempo m\u00e1s piensas tardar en ser digno de los m\u00e1s elevados progresos y en seguir los dictados de la raz\u00f3n? Has recibido los principios filos\u00f3ficos con los cuales debes estar familiarizado. \u00bfQu\u00e9 otro maestro est\u00e1s esperando para comenzar a enmendarte? Ya no eres un adolescente sino un adulto. Por consiguiente, si contin\u00faas siendo negligente y perezoso, y siempre aplazas las cosas a\u00f1adiendo excusas a m\u00e1s excusas, posponiendo el d\u00eda en que te dedicar\u00e1s a ti mismo, se te pasar\u00e1 la vida sin darte cuenta y, sin haber progresado, seguir\u00e1s siendo alguien del vulgo hasta el d\u00eda de tu muerte.<\/p>\n
En este mismo instante, pues, piensa que eres digno de vivir como un adulto que se perfecciona. Considera todo lo \u00f3ptimo como una ley inviolable. Y si se te presenta un momento de dolor o de placer, de gloria o de desgracia, recuerda que el combate es ahora. Ahora es cuando comienza la Olimp\u00edada, y no puede ser postergada.<\/p>\n
Si te dejas vencer una vez y te entregas, tu progreso se habr\u00e1 perdido; procediendo de la forma contraria, lo mantendr\u00e1s. As\u00ed es como S\u00f3crates se volvi\u00f3 perfecto, aprovech\u00e1ndolo todo para ser mejor y no escuchando otro consejo que el de la raz\u00f3n. Si bien todav\u00eda no eres un S\u00f3crates, debes, sin embargo, vivir como alguien que se ha propuesto ser como \u00e9l.<\/p>\n
Y, sin embargo, por lo general, hacemos justamente lo contrario: perdemos todo nuestro tiempo en la tercera cuesti\u00f3n, descuidando por completo la primera. Por lo que mentimos, e inmediatamente nos disponemos a explicar c\u00f3mo se demuestra que no est\u00e1 bien mentir.<\/p>\n
\u201cJ\u00fapiter y D\u00e9cima, conducidme<\/p>\n
doquier vuestros decretos han establecido mi puesto.<\/p>\n
Obedezco alegremente, y de no hacerlo,<\/p>\n
malvado y arruinado igual tendr\u00e9 que obedecer.\u201d<\/p>\n
Cleantes.<\/p>\n
\u201cQuien obedece correctamente al Destino<\/p>\n
sabio es entre los hombres<\/p>\n
porque conoce las leyes del cielo.\u201d<\/p>\n
Eur\u00edpides, Frag.965<\/p>\n
Y este tercero:<\/p>\n
\u201cOh Crit\u00f3n, si as\u00ed place a los dioses, deja que as\u00ed sea.<\/p>\n
Anito y Melito pueden matarme, por cierto; pero hacerme da\u00f1o, no pueden.<\/p>\n
Plat\u00f3n: Crit\u00f3n y Apolog\u00eda de S\u00f3crates.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Epicteto naci\u00f3 en Hier\u00e1polis, Frigia (la actual Pamukkale, Turqu\u00eda) aproximadamente hacia el a\u00f1o 55 DC. Falleci\u00f3 en Nic\u00f3polis, Grecia, hacia el 135 DC cuando ten\u00eda ya cerca de 80 a\u00f1os. […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2717,"comment_status":"open","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[626,627,625],"class_list":["post-2715","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-docencia","tag-enquiridion","tag-epicteto","tag-manual-de-vida"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2019\/03\/Epicteto.jpg?fit=1920%2C1079","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p4aovR-HN","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2715","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2715"}],"version-history":[{"count":3,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2715\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2719,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2715\/revisions\/2719"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2717"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2715"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2715"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2715"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}