Erich Fromm (1900-1980) fue un psicoanalista germano estadounidense, celebre por aplicar la teor\u00eda psicoanal\u00edtica en problemas sociales y culturales, proponiendo que se intentasen armonizar los impulso del individuo a los de la sociedad donde vive. Sus publicaciones fueron: Miedo a la libertad 1941, El hombre para s\u00ed mismo 1947, Lenguaje olvidado 1951, La misi\u00f3n de Sigmund Freud 1956 y La anatom\u00eda de la destructividad humana 1973.<\/p>\n
INTRODUCCI\u00d3N<\/strong><\/p>\n En esta obra Erich Fromm elaboro una teor\u00eda del amor centrada en la necesidad profunda con la que se enfrenta todo tipo de hombre y mujer, la de superar el estado de separaci\u00f3n, accede a la fusi\u00f3n interpersonal, trascender a la propia vida individual, porque el fracaso absoluto en satisfacer tal necesidad puede llevar a la locura y una satisfacci\u00f3n plena lleva al encuentro con el verdadero amor al que Fromm describe no como una relaci\u00f3n personal especifica si no como una actitud peculiar del car\u00e1cter maduro que se presenta en amor fraternal, materno y er\u00f3tico, amor a uno mismo y el amor a Dios. Adem\u00e1s parte de que el amor no es un fen\u00f3meno occidental y mec\u00e1nico que solamente se experimente, sino es un arte, algo que requiere aprendizaje, dedicaci\u00f3n, paciencia, cooperaci\u00f3n y valor para darse cuanta de que cualquier ser humano puede llegar a amor verdaderamente si lo aprende c\u00f3mo un arte.<\/p>\n Capitulo I.- \u00bfES EL AMOR UN ARTE?<\/strong><\/p>\n No se trata de que piense que el amor carece de importancia. En realidad, todos est\u00e1n sedientos de amor; para la mayor\u00eda de la gente, el problema del amor consiste fundamentalmente en ser amado, y no en amar, para alcanzar ese objetivo, siguen varios caminos, para los hombres es tener \u00e9xito, ser poderoso y tener buena posici\u00f3n social, por las mujeres consiste en ser atractivas, por medio del cuidado de cuerpo, la ropa, etc.; lo que para la mayor\u00eda de la gente de nuestra cultura equivale a digno de ser amado es, en esencia, una mezcla de popularidad y sex-appeal, es la suposici\u00f3n de que el problema del amor es el de un objeto y no de una facultad.<\/p>\n En la era victoriana, el matrimonio se efectuaba por un convenio, ese nuevo concepto de la libertad en el amor debe haber acrecentado enormemente la importancia del \u201cobjeto\u201d frente de la funci\u00f3n. La felicidad del hombre moderno consiste en la excitaci\u00f3n de contemplar las vidrieras de los negocios, y en comprar todo lo que pueda, ya sea al contado o a plazos. Una mujer o un hombre atractivo son los premios que se quiere conseguir, de ese modo, dos personas se enamoran cuando sienten que han encontrado el mejor \u201cobjeto\u201d disponible en el mercado, dentro de los l\u00edmites impuestos por sus propios valores de intercambio, un error que lleva a suponer que no hay nada que aprender sobre el amor, radica en la confusi\u00f3n entre la experiencia inicial del \u201cenamorarse\u201d y de \u201cpermanecer\u201d enamorado.<\/p>\n Si dos personas que son desconocidas dejan caer de pronto la barrera que las separa, ese momento de unidad constituye uno de los m\u00e1s estimulante y excitantes de la vida, m\u00e1s personas que han vivido encerradas, suele verlo facilitado si se combina o inicia con la atracci\u00f3n sexual y su consumaci\u00f3n. Tal tipo de amor es, poco duradero, cuando llegan a conocerse bien, su intimidad pierde su car\u00e1cter milagroso mata lo que queda de esa excitaci\u00f3n inicial, al comienzo no saben todo esto: Consideran estar locos el uno por el otro, esto solo muestra el grado de soledad interior.<\/p>\n No existe ninguna actividad que se inicie con tantas esperanzas y expectaciones no obstante fracase tan a menudo como el amor. Si ello ocurriera con cualquier otra actividad que se inicie la gente estar\u00eda ansiosa por corregir sus errores o renunciar\u00eda a la actividad adecuada de superar el fracaso del amor, examinar las causas de tal fracaso y estudiar el significado del amor. El primer paso a dar es tomar conciencia de que el amor es un arte, debemos proceder en la misma forma en que lo har\u00edamos si quisi\u00e9ramos aprender cualquier otro arte. El proceso de aprender un arte puede dividirse convenientemente en dos partes: una, el dominio de la teor\u00eda; la otra, dominio de la pr\u00e1ctica, un factor necesario para llegar a dominar cualquier arte; es que nada en el mundo debe ser m\u00e1s importante que el arte, no obstante el profundo anhelo del amor, casi todo lo dem\u00e1s tiene m\u00e1s importancia que el amor: \u00e9xito, prestigio, dinero, poder.<\/p>\n Cap\u00edtulo II.- LA TEOR\u00cdA DEL AMOR<\/strong><\/p>\n 1. – EL AMOR, LA RESPUESTA AL PROBLEMA DE LA EXISTENCIA HUMANA.<\/strong><\/p>\n Cualquier teor\u00eda del amor debe comenzar con una teor\u00eda de la existencia humana y lo esencial en esto es el hecho de que ha emergido del reino animal. El hombre s\u00f3lo puede ir hacia delante desarrollando su raz\u00f3n, encontrando una nueva armon\u00eda humana en reemplazo de la prehumana que est\u00e1 irremediablemente perdida. El hombre est\u00e1 dotado de raz\u00f3n, tiene conciencia de s\u00ed mismo, de sus semejantes, de su pasado y de las posibilidades de su futuro y de su breve lapso de vida, de su soledad y su separatidad, de su desvalidez frente a las fuerzas de la naturaleza y de la sociedad, todo ello hace de su existencia separada y desunida una insoportable prisi\u00f3n. Se volver\u00eda loco si no pudiera liberarse de su prisi\u00f3n y extender la mano para unirse en una forma u otra con los dem\u00e1s hombres o con el mundo exterior.<\/p>\n La vivencia de la separatidad es la fuente de toda angustia produciendo verg\u00fcenza y un sentimiento de culpa.<\/p>\n El hombre de todas las edades y culturas se enfrenta al problema de la separatidad, a c\u00f3mo lograr la uni\u00f3n, a c\u00f3mo trascender la misma vida individual y c\u00f3mo encontrar comprensi\u00f3n, el problema es el mismo puesto que surge de la situaci\u00f3n humana y la condici\u00f3n de la existencia humana, las respuestas dependen, en cierta medida, del grado de individualizaci\u00f3n alcanzado por el individuo, aun as\u00ed cuanto mas se libera la raza humana de tales v\u00ednculos primarios, m\u00e1s intensa se torna la necesidad de encontrar nuevas formas de escapar del estado de separaci\u00f3n, una forma de alcanzar tal objetivo consiste en diversas clases de estados orgi\u00e1sticos las cuales tienen tres caracter\u00edsticas: son intensas incluso violentas, ocurren en la personalidad total, mente y cuerpo, son transitorias y peri\u00f3dicas. Tambi\u00e9n existe la uni\u00f3n basada en la conformidad con el grupo, sus costumbres, pr\u00e1cticas y creencias y a veces el miedo a la no-conformidad se racionaliza como miedo a los peligros pr\u00e1cticos que pod\u00edan amenazar al rebelde y la mayor\u00eda de la gente que ni siquiera tiene conciencia de su necesidad de conformismo porque hoy en d\u00eda la igualdad significa identidad antes de unidad, la proposici\u00f3n de la filosof\u00eda del iluminismo, el alma no tiene sexo se ha convertido en una pr\u00e1ctica general, la polaridad de los sexos est\u00e1 desapareciendo y con ella el amor er\u00f3tico, que se basa en dicha polaridad, hombre y mujer son id\u00e9nticos, no iguales como polos opuestos. La uni\u00f3n por la conformidad no es intensa y violenta; es calmada, dictada por la rutina y por ello mismo, suele resultar insuficiente para aliviar la angustia de la separatidad. La frecuencia del alcoholismo, la afici\u00f3n a las drogas, la sexualidad compulsiva y el suicidio en la sociedad occidental contempor\u00e1nea constituyen los s\u00edntomas de ese fracaso relativo de la conformidad tipo reba\u00f1o. M\u00e1s aun, tal soluci\u00f3n afecta fundamentalmente a la mente, y no al cuerpo, por lo cual es menos afectiva que las soluciones orgi\u00e1sticas, porque la conformidad tipo reba\u00f1o solo ofrece una ventaja que es permanente y no temerosa, adem\u00e1s de la conformidad como forma de aliviar la angustia que surge de la separatidad, debemos considerar el papel de la rutina en el trabajo y en el placer, el hombre tiene muy poca iniciativa porque aun sus sentimientos est\u00e1n preescritos y sus diversiones est\u00e1n rutinizadas en forma similar.<\/p>\n Otra forma de lograr la uni\u00f3n reside en la actividad creadora, sea la del artista o la del artesano, sin embargo solo es v\u00e1lido para el trabajo productivo, para la tarea que se planea, produce, el resultado de su labor, el trabajador se convierte en un aprendiz de la m\u00e1quina o de la organizaci\u00f3n burocr\u00e1tica dejando de ser \u00e9l, y por eso mismo no se produce ninguna uni\u00f3n aparte de la que se logra por medio de la conformidad. La soluci\u00f3n plena en el logro de la uni\u00f3n interpersonal, la fusi\u00f3n con otra persona, en el amor, ese deseo de fusi\u00f3n interpersonal es el impulso m\u00e1s poderoso que existe en el hombre, la incapacidad para alcanzarlo significa insana o destrucci\u00f3n de s\u00ed mismo o de los dem\u00e1s, sin amor la humanidad no pudiese existir, si llamamos al amor al logro de la uni\u00f3n interpersonal estamos en serias dificultades ya que debemos saber a que clase de uni\u00f3n nos referimos cuando hablamos del amor. Cuando nos referimos a esas formas inmaduras de amar podemos llamarla uni\u00f3n simbi\u00f3tica que tiene su patr\u00f3n biol\u00f3gico en la relaci\u00f3n entre la madre y el feto quienes aun siendo dos son uno solo porque forman parte uno del otro, en la uni\u00f3n ps\u00edquica los dos cuerpos son independientes, pero psicol\u00f3gicamente existe el mismo tipo de relaci\u00f3n. La forma pasiva de la uni\u00f3n simbi\u00f3tica es la sumisi\u00f3n o masoquismo siendo este quien no toma decisiones, ni corre riesgos, nunca esta sola, pero no es independiente, carece de integridad, no ha nacido totalmente. Convirti\u00e9ndose en un instrumento de alguien o de algo exterior a \u00e9l y la forma activa es la dominaci\u00f3n o sadismo siendo esta tan dependiente de la sumisa como esta de aquella; ninguna de las dos puede vivir sin la otra, la diferencia solo radica en que la persona s\u00e1dica domina, explota, lastima y humilla y la masoquista es dominada, explotada, lastimada y humillada.<\/p>\n En contraste con la uni\u00f3n simbi\u00f3tica, el amor maduro significa uni\u00f3n a condici\u00f3n de preservar la propia integridad, la propia individualidad. El amor es un poder activo en el hombre, en el sentido moderno se refiere a una acci\u00f3n que mediante un gasto de energ\u00eda, produce un cambio en la situaci\u00f3n existente, as\u00ed un hombre es activo si trabaja, estudia, hace deporte, sin tomar en cuanta que esto lo podr\u00eda estar haciendo por una profunda sensaci\u00f3n de inseguridad o por ambici\u00f3n ya que la verdadera actividad del alma solo es posible bajo la condici\u00f3n de libertad e independencia interiores. Spinoza formulo con suma claridad el segundo concepto de actividad afirmando que el poder y la virtud son una misma cosa y as\u00ed el amor es una actividad, no un afecto pasivo afirmando que el amor es fundamentalmente dar, no recibir sin que esto signifique privarse de algo, porque algunos hacen del dar una virtud creyendo que la virtud de dar en el acto mismo de aceptaci\u00f3n del sacrificio pero no es as\u00ed ya que dar produce mas felicidad que el recibir, no porque sea una privaci\u00f3n, si no porque en el acto de dar est\u00e1 la expresi\u00f3n de mi vitalidad, el ejemplo de la culminaci\u00f3n sexual masculina radica en el acto de dar, darse a si mismo, dar un orgasmo, dar su semen, el proceso no es diferente en la mujer, si bien algo mas complejo, en la esfera de las cosas materiales, dar significa ser rico aunque no es rico el que tiene mucho si no el que da mucho, sin embargo la esfera m\u00e1s importante del dar es el dominio de lo espec\u00edficamente humano porque el hombre da de s\u00ed mismo, de lo mas preciado que tiene, de su propia vida, de su tristeza, de su alegr\u00eda, de su inter\u00e9s, de su humor, de todas las expresiones y manifestaciones y de lo que est\u00e1 vivo en \u00e9l sin que esto represente el sacrificio de su propios gustos o placeres, pero no solo en lo que ata\u00f1e al amor significa recibir adem\u00e1s del elemento del dar el car\u00e1cter activo del amor se vuelve evidente en el hecho de que implica ciertos elementos b\u00e1sicos, comunes a todas las formas del amor.<\/p>\n Esos elementos son cuidados, responsabilidad, respeto y conocimiento para que el amor sea la preocupaci\u00f3n activa de la vida y el crecimiento de lo que amamos porque cuando falta esta preocupaci\u00f3n activa no hay amor, se ama aquello por lo que trabaja y se trabaja por lo que se ama.<\/p>\n El cuidado y la preocupaci\u00f3n implican otro aspecto del amor que es la responsabilidad que significa estar listo y dispuesto a responder y aunque podr\u00eda degenerar f\u00e1cilmente en dominaci\u00f3n y posesividad, si no fuera por el respeto que no significa miedo o sumisi\u00f3n si no la capacidad de ver a una persona tal cual es, preocup\u00e1ndose por que se desarrolle tal como es ya que el amor es un hijo de la libertad, nunca de la dominaci\u00f3n. A las personas no las respetas si no las conoces, hay muchos niveles de conocimiento; el que constituye un aspecto del amor no se detiene en la periferia, sino que penetra hasta el meollo y esto solo es posible cuando puede trascender la preocupaci\u00f3n por si mismo y ver a la otra persona en sus propios t\u00e9rminos. La necesidad b\u00e1sica de fundirse con otra persona para trascender de ese modo la prisi\u00f3n de la propia separatidad se vincula. De modo \u00edntimo, con otro deseo espec\u00edficamente humano, el de conocer el secreto del hombre y una forma desesperada por conocer ese secreto es el poder absoluto sobre la otra persona.<\/p>\n El amor es la penetraci\u00f3n activa en la otra persona, en la que la uni\u00f3n satisface mi deseo de conocer y como el amor es la \u00fanica forma de conocimiento, que, en el acto de la uni\u00f3n, satisface mi b\u00fasqueda, la \u00fanica forma de alcanzar el conocimiento total consiste en el acto de amar ese acto trasciende el pensamiento, trasciende las palabras sin embargo el conocimiento psicol\u00f3gico es una condici\u00f3n necesaria para el pleno conocimiento en el acto de amar, tengo que conocer a la otra persona y a mi mismo objetivamente para poder ver la realidad.<\/p>\n La experiencia de la uni\u00f3n no es en modo alguno irracional por el contrario es la consecuencia del racionalismo, su consecuencia m\u00e1s audaz y radical. Se basa en nuestro conocimiento de las limitaciones fundamentales y no accidentales, de nuestro conocimiento. La psicolog\u00eda como ciencia tiene limitaciones y as\u00ed como la consecuencia \u00faltima de la psicolog\u00eda es el amor. Cuidado, responsabilidad, respeto y conocimiento son mutuamente interdependientes, se encuentran en la persona madura que desarrolla productivamente sus propios poderes que solo desea poseer los que ha ganado con su trabajo, por encima de la necesidad universal, existencial de uni\u00f3n, surge otra mas especifica y de orden biol\u00f3gico el deseo de uni\u00f3n entre los polos masculino y femenino, la idea de la polarizaci\u00f3n que lleva al hombre a buscar la uni\u00f3n con el otro sexo logrando la uni\u00f3n interior en el que cada uno vuelve a nacer y a la desviaci\u00f3n homosexual se le llama fracaso en el logro de esa uni\u00f3n polarizada.<\/p>\n El problema de la polaridad hombre-mujer lleva a ciertas consideraciones posteriores sobre la cuesti\u00f3n del amor y el sexo de hecho la atracci\u00f3n er\u00f3tica no se expresa \u00fanicamente en la atracci\u00f3n sexual, hay masculinidad y feminidad en el car\u00e1cter tanto como en la funci\u00f3n sexual. Cuando la par\u00e1lisis de la masculinidad es m\u00e1s intensa, el sadismo se convierte en su principal sustituto y si la sexualidad femenina est\u00e1 debilitada o pervertida, se transforma en masoquismo o posesividad. Se ha criticado a Freud por su sobre valoraci\u00f3n de lo sexual, \u00e9l percibi\u00f3 agudamente esa motivaci\u00f3n y por eso mismo, luch\u00f3 contra toda intento de modificar su teor\u00eda sexual, pero lo que era cierto alrededor de 1900 ya no lo es cincuenta a\u00f1os m\u00e1s tarde. Las costumbres sexuales han cambiado tanto que las teor\u00edas de Freud ya no le resultan escandalosas a la clase media occidental, y los analistas ortodoxos actuales practican una forma quijotesca de radicalismo cuando creen que son los valerosos y extremistas de la teor\u00eda sexual de Freud.<\/p>\n 2. – EL AMOR ENTRE PADRES E HIJOS<\/strong><\/p>\n Al nacer el infante sentir\u00eda miedo de morir si un gracioso destino no le protegiera de cualquier conciencia de la angustia impl\u00edcita en la separaci\u00f3n de la madre y de la existencia intrauterina, aun despu\u00e9s de nacer no reconoce objetos, no tiene a\u00fan conciencia de s\u00ed mismo, ni del mundo como algo exterior a \u00e9l, para \u00e9l la madre es calor, es alimento, es el estado euf\u00f3rico de satisfacci\u00f3n y seguridad, solo es real lo que est\u00e1 adentro; lo exterior solo es real en funci\u00f3n de sus necesidades. Cuando el ni\u00f1o crece y se desarrolla, se vuelve capaz de percibir las cosas como son, empieza a darles nombres, aprende a manejar las cosas, a las personas y todas esas experiencias se cristalizan o integran en la experiencia: se aman y m\u00e1s exactamente lo aman por lo que es, el amor de madre es incondicional, significa paz, dicha, no hace falta conseguirlo, ni merecerlo, pero la cualidad incondicional del amor materno tiene tambi\u00e9n un aspecto negativo, imposible de conseguirlo en otra persona, producirlo o controlarlo, para la mayor\u00eda de los ni\u00f1os entre los ocho y diez a\u00f1os el problema consiste en ser amado por lo que es, antes de esa edad el ni\u00f1o no ama; responde con gratitud y alegr\u00eda al amor que se le brinda, a esa altura del desarrollo infantil el ni\u00f1o piensa en dar algo a sus padres, en producir algo, por primera vez en la vida de un ni\u00f1o, la idea del amor se transforma de ser amado en amar, el ni\u00f1o que puede ser un adolescente, ha superado su egocentrismo; la otra persona ya no es un medio para satisfacer sus propias necesidades; dar es m\u00e1s satisfactorio, m\u00e1s dichoso que recibir, amar, a\u00fan m\u00e1s importante que ser amado.<\/p>\n El amor infantil sigue el principio \u201cAmo porque me aman\u201d, el amor maduro obedece al principio \u201cMe aman porque amo\u201d, el amor inmaduro dice \u201cTe amo porque te necesito\u201d y el amor maduro dice \u201cTe necesito porque te amo\u201d. En los primeros meses y a\u00f1os de vida, la relaci\u00f3n m\u00e1s estrecha del ni\u00f1o es la que tiene con la madre, su nacimiento modifica la situaci\u00f3n en algunos aspectos, pero tanto como pareciera todav\u00eda depende por completo de la madre, pero d\u00eda a d\u00eda se hace m\u00e1s independiente, la relaci\u00f3n con la madre pierde algo de su significaci\u00f3n vital, la relaci\u00f3n con el padre se torna cada vez m\u00e1s importante.<\/p>\n Para comprender ese paso de la madre al padre, debemos considerar las esenciales diferencias cualitativas entre el amor materno y el paterno. La relaci\u00f3n con el padre es enteramente distinta significa el otro polo de la existencia humana; el mundo del pensamiento, de las cosas hechas por el hombre, de la ley y el orden, de la disciplina, los viajes y aventuras. El padre es el que ense\u00f1a al ni\u00f1o, el que le muestra el camino hacia el mundo y vincula al desarrollo econ\u00f3mico- social. El amor paterno es condicional, su principio es \u201cte amo porque llenas mis aspiraciones, porque cumples con tu deber, porque eres como yo\u201d, este amor al igual que el de la madre tiene un aspecto negativo y otro positivo, el negativo consiste en el hecho mismo de que el amor paterno debe ganarse, de que puede perderse si uno no hace lo que de uno se espera, el aspecto positivo es igualmente importante.<\/p>\n Puesto que el amor del padre es condicional, es posible hacer algo por conseguirlo; su amor no esta fuera del control del hijo como el de la madre. Despu\u00e9s de los seis a\u00f1os, el ni\u00f1o comienza a necesitar el amor del padre, su autoridad y su gu\u00eda, este debe regirse por principios y expectaciones; debe ser paciente y tolerante, no amenazador y autoritario, debe darle al ni\u00f1o que crece un sentido cada vez mayor de la competencia y oportunamente permitirle ser su propia autoridad y dejar de lado la del padre. La conciencia materna dice: \u201cNo hay ning\u00fan delito, ning\u00fan crimen, que pueda privarte de mi amor, de mi deseo de que vivas y seas feliz\u201d y la conciencia paterna dice: \u201cObraste mal y no puedes dejar de aceptar las consecuencias de tu mala acci\u00f3n, y, especialmente, debas cambiar si quiera que te aprecie\u201d.<\/p>\n La persona madura se ha liberado de las figuras exteriores de la madre y del padre, y las ha fundado en su interior, y en contraste con el concepto freudiano del super yo, las ha construido en su interior sin incorporar al padre y a la madre, sino elaborando una conciencia materna sobre su propia capacidad de amar, y una conciencia paterna fundada en su raz\u00f3n y su discernimiento. En esa evoluci\u00f3n de la relaci\u00f3n centrada en la madre a la centrada en el padre, y su eventual s\u00edntesis, se encuentra la base de la salud mental y el logro de la madurez. El fracaso de dicho desarrollo constituye la causa b\u00e1sica de la neurosis.<\/p>\n 3. – LOS OBJETOS AMOROSOS.<\/strong><\/p>\n El amor no es esencialmente una relaci\u00f3n con una persona espec\u00edficamente; es una actitud, una orientaci\u00f3n de car\u00e1cter que determina el tipo de relaci\u00f3n de una persona con el mundo como totalidad, no con un objeto amoroso.<\/p>\n La mayor\u00eda de la gente no comprende que el amor es una actividad, un poder del alma, cree que lo \u00fanico necesario es encontrar un objeto adecuado y que despu\u00e9s de todo viene solo. Dicen que el amor es una orientaci\u00f3n que se refiere a todos y no a uno, la idea de que no hay diferencias entre los diversos tipos de amor, que dependen de la clase de objeto que se ama.<\/p>\n a) AMOR FRATERNAL<\/strong><\/em><\/p>\n Es b\u00e1sico en todos los tipos de amor, por \u00e9l se siente el sentido de la responsabilidad, cuidado, respeto y conocimiento con respecto a cualquier otro ser humano, el deseo de promover su vida, este se le entrega a todo ser humano; se caracteriza por su falta de exclusividad.<\/p>\n b) AMOR MATERNO<\/strong><\/em><\/p>\n Es una afirmaci\u00f3n incondicional de la vida del ni\u00f1o y sus necesidades, la afirmaci\u00f3n de la vida de un ni\u00f1o presenta dos aspectos, el cuidado y la responsabilidad absolutamente necesarios para la conservaci\u00f3n de la vida de un ni\u00f1o y su crecimiento. El otro aspecto va m\u00e1s all\u00e1 de la mera conservaci\u00f3n. Es la actitud que inculca en el ni\u00f1o el amor a la vida, que crea en \u00e9l el sentimiento de \u201ces bueno estar vivo, es bueno ser una criatura, es bueno estar en la tierra\u201d, estos dos aspectos del amor materno se expresan muy brevemente en el relato b\u00edblico de la creaci\u00f3n.<\/p>\n Dios crea el mundo y al hombre, sin embargo la verdadera realizaci\u00f3n del amor materno no est\u00e1 en el amor de la madre al peque\u00f1o bebe, sino en su amor por el ni\u00f1o que crece. La mayor\u00eda del as mujeres desea tener hijos, son felices con el reci\u00e9n nacido y apasionadas con sus cuidados a pesar de que no obtienen nada del ni\u00f1o a cambio, excepto una sonrisa o una expresi\u00f3n de satisfacci\u00f3n en su rostro. La esencia misma del amor materno es cuidar de que el ni\u00f1o crezca, y esto significa desear que el ni\u00f1o se separe de ella. Ah\u00ed radica la diferencia b\u00e1sica con el respeto y el amor er\u00f3tico. La madre no solo debe tolerar, sino desear y alentar la separaci\u00f3n del ni\u00f1o, solo la mujer que ama, la mujer que es m\u00e1s feliz dando que tomando, que esta firmemente arraigada en su propia existencia, puede ser una madre amante cuando su ni\u00f1o est\u00e1 en el proceso de la separaci\u00f3n, una mujer solo puede ser verdaderamente amante si puede amar a todo ser humano y si no es capaz de amar en ese sentido puede ser una madre afectuosa mientras su hijo es peque\u00f1o, pero no ser\u00e1 una madre amante, y la prueba de ello es la voluntad de aceptar la separaci\u00f3n y aun despu\u00e9s de la separaci\u00f3n seguir amando.<\/p>\n c) AMOR ER\u00d3TICO<\/strong><\/em><\/p>\n Es el anhelo de fusi\u00f3n completa, de uni\u00f3n con una \u00fanica otra persona, es la forma m\u00e1s enga\u00f1osa del amor que existe, se confunde f\u00e1cilmente con la experiencia de enamorarse, pero para la mayor\u00eda de la gente la intimidad se establece principalmente a trav\u00e9s del contacto sexual. Puesto que experimentan la separatidad de la otra persona fundamentalmente como separatidad f\u00edsica, la uni\u00f3n f\u00edsica significa superar la separatidad y ello puede explicar la atracci\u00f3n pervertida que sienten los integrantes de muchos matrimonios que solo parecen \u00edntimos cuando est\u00e1n en la cama o cuando dan rienda suelta a su odio y a su rabia rec\u00edprocas, pero el deseo sexual puede ser estimulado por la angustia de la soledad, por el deseo de conquistar o de ser conquistado, por la vanidad, por el deseo de herir y aun de destruir, tanto como por el amor, como la mayor\u00eda de la gente une el deseo sexual a la idea a la idea del amor, con fascinad incurre en el error de creer que se ama cuando se desea f\u00edsicamente, pero si el deseo de la uni\u00f3n f\u00edsica no est\u00e1 estimulado por el amor, si el amor er\u00f3tico no es a la vez fraterno, jam\u00e1s conduce a la uni\u00f3n salvo en un sentido orgi\u00e1stico y transitorio.<\/p>\n En el amor er\u00f3tico si hay exclusividad suela interpretarse err\u00f3neamente como una relaci\u00f3n posesiva y es exclusivo s\u00f3lo en el sentido de que puedo fundirme plena e intensamente con una sola persona. La primicia del amor er\u00f3tico es amar desde la esencia del ser y vivenciar a la otra persona en la esencia del ser, el amor debe ser esencialmente un acto de voluntad, de decisi\u00f3n, de dedicar toda nuestra vida a la de la otra persona, es ese el razonamiento que sustenta la idea de la indisolubilidad del matrimonio en la que ninguna de las partes elige a la otra si no que alguien las elige por ellas, a pesar de lo cual se espera que se amen mutuamente. El importante factor del amor er\u00f3tico es el de la voluntad, siendo una decisi\u00f3n, un juicio, una promesa, porque si el amor no fuera mas que un sentimiento, no existir\u00edan bases para la promesa de amarse eternamente.<\/p>\n d) AMOR A S\u00cd MISMO<\/strong><\/em><\/p>\n Es creencia que amar a los dem\u00e1s es una virtud y amarse a s\u00ed mismo es un pecado, Calvino califica de peste el amor a s\u00ed mismo, Freud habla de que el amor por si mismo tiene que ver con el narcismo que constituye la primera etapa del desarrollo humano, y la persona que en la vida adulta regresa a su etapa narcisista, es incapaz de amar; en los casos extremos, es insano.<\/p>\n Surgen los problemas siguientes: la observaci\u00f3n psicol\u00f3gica sustenta la tesis de que hay una contradicci\u00f3n b\u00e1sica entre el amor a s\u00ed mismo y el amor a los dem\u00e1s, es el amor a s\u00ed mismo el ego\u00edsmo del hombre moderno realmente una preocupaci\u00f3n por s\u00ed mismo como individuo, con todas las potencialidades intelectuales, emocionales y sensuales, no se ha convertido \u00e9l en un ap\u00e9ndice de su papel econ\u00f3mico-social, es su ego\u00edsmo id\u00e9ntico al amor a s\u00ed mismo, o es la causa de la falta de este \u00faltimo. Debemos destacar la falacia l\u00f3gica que implica la noci\u00f3n de que el amor a los dem\u00e1s y el amor a uno mismo se incluyen rec\u00edprocamente. Si es una virtud amar al pr\u00f3jimo como a uno mismo, debe serlo tambi\u00e9n que me ama a m\u00ed mismo, puesto que tambi\u00e9n yo soy un ser humano, este esta ligado a amor a cualquier otro ser premisas psicol\u00f3gicas b\u00e1sicas son las siguientes: no-solo los dem\u00e1s, sino nosotros mismos, somos objeto de nuestros sentimientos y actitudes; las actitudes para con los dem\u00e1s y para con nosotros mismos, lejos de ser contradictorias, son b\u00e1sicamente conjuntivas.<\/p>\n El amor es indivisible en lo que ata\u00f1e a la conexi\u00f3n entre los objetos y el propio ser. El amor genuino constituye una expresi\u00f3n de la productividad, y entra\u00f1a cuidado, respeto, responsabilidad y conocimiento, de ello se deduce que la persona deba ser objeto del mismo amor al igual que la otra persona. La informaci\u00f3n de la otra vida, felicidad, crecimiento y libertad propios, est\u00e1 arraigada en la propia capacidad de amar, esto es, en el cuidado, el respeto, la responsabilidad y el conocimiento. Si un individuo es capaz de amar productivamente, tambi\u00e9n se ama a s\u00ed mismo; si s\u00f3lo ama a los dem\u00e1s, no puede amar en absoluto. Dando por establecido que el amor a s\u00ed mismo y a los dem\u00e1s es conjuntivo, como explicamos el ego\u00edsmo, que excluye evidentemente toda genuina preocupaci\u00f3n por los dem\u00e1s, la persona ego\u00edsta solo se interesa por s\u00ed misma, desea todo para s\u00ed misma, no siente placer en dar, sino \u00fanicamente en tomar, no ve m\u00e1s que s\u00ed misma; juzga a todos seg\u00fan su utilidad; es b\u00e1sicamente incapaz de amar, ser\u00eda as\u00ed si el ego\u00edsmo y el auto amor fueran id\u00e9nticos, pero tal suposici\u00f3n es precisamente la falacia que ha llevado a tantas conclusiones err\u00f3neas con respecto a nuestros problemas. El ego\u00edsmo y el amor a s\u00ed mismo, lejos de ser id\u00e9nticos, son realmente opuestos.<\/p>\n El individuo ego\u00edsta no es sino la expresi\u00f3n de su falta de productividad, lo deja vac\u00edo y frustrado, es verdad que las personas ego\u00edstas son incapaces de amar a los dem\u00e1s, pero tampoco pueden amarse a s\u00ed mismas. Esta teor\u00eda de la naturaleza del ego\u00edsmo surge de la experiencia psicoanal\u00edtica con la generosidad neur\u00f3tica, como la depresi\u00f3n, fatiga, incapacidad de trabajar, fracaso de las relaciones amorosas etc., la persona generosa no quiere nada para s\u00ed misma; solo vive para los dem\u00e1s y le intriga descubrir que, a pesar de su generosidad, no es feliz, y que sus relaciones con los m\u00e1s \u00edntimos allegadas son insatisfactorias, as\u00ed pues, es una persona grande y virtuosa la que am\u00e1ndose a s\u00ed misma, ama igualmente a todos los dem\u00e1s.<\/p>\n e) AMOR A DIOS<\/strong><\/em><\/p>\n El amor a Dios tiene tantos aspectos y cualidades distintos como el amor al hombre y en gran medida encontramos en \u00e9l las mismas diferencias. En una etapa posterior a la de la evoluci\u00f3n, cuando la habilidad humana se ha desarrollado hasta alcanzar la del artesano o la del artista, cuando el hombre no depende ya exclusivamente de los dones de la naturaleza, el hombre transforma el producto de su propia mano en un dios. Es \u00e9sa la etapa de la adoraci\u00f3n de \u00eddolos hechos de arcilla, plata u oro, en una etapa posterior, el hombre da a sus dioses la forma de seres humanos, es la etapa patriarcal, como consecuencia, la sociedad patriarcal es jer\u00e1rquica; la igualdad de los hermanos se transforma en competencia y lucha mutua. Sea que consideremos las culturas india, griega o egipcia, o las religiones judeo-cristianas o isl\u00e1mica, nos encontramos en medio de un mundo parcial, con dioses masculinos, sobre los que reina un dios principal, o donde todos los dioses han sido eliminados menos Uno, el Dios, la diferencia entre los elementos patriarcales y matriarcales en la religi\u00f3n para mostrar que el car\u00e1cter del amor a Dios depende de la perspectiva gravitaci\u00f3n de los aspectos matriarcales y patriarcales en la religi\u00f3n.<\/p>\n Es notorio que la mayor\u00eda de la gente no ha superado, en su evoluci\u00f3n personal, esa etapa infantil, y de ah\u00ed que su fe en Dios signifique creer en un padre protector, esto es una ilusi\u00f3n infantil. En el grado en que Dios representa la realidad esencial y la mente humana percibe la realidad en contradicciones, no pueden hacerse afirmaci\u00f3n positiva algunas acerca de Dios, examinando la diferencia entre la l\u00f3gica aristot\u00e9lica y la parad\u00f3jica con el prop\u00f3sito de preparar el terreno para una importante distinci\u00f3n en el concepto del amor a Dios. Los maestros de la l\u00f3gica parad\u00f3jica afirman que el hombre puede percibir la realidad s\u00f3lo en contradicciones, y que su pensamiento es incapaz de captar la realidad-unidad esencial, lo Uno mismo, llegando as\u00ed a la conclusi\u00f3n de que el amor a Dios no es el conocimiento de Dios mediante el pensamiento, ni el pensamiento del propio amor a Dios, sino el acto de experimentar la unidad con Dios.<\/p>\n Desde el punto de vista de la l\u00f3gica parad\u00f3jica, lo fundamental no es el pensamiento, sino el acto, en resumen, la l\u00f3gica parad\u00f3jica llev\u00f3 a la tolerancia y a un esfuerzo hacia el auto transformaci\u00f3n. La aristot\u00e9lica condujo al dogma y a la ciencia, a la Iglesia Cat\u00f3lica, y al descubrimiento de la energ\u00eda at\u00f3mica. En el sistema religioso occidental predominante, el amor a Dios es esencialmente lo mismo que la fe en Dios, en su existencia, en su justicia, en su amor es fundamentalmente una experiencia mental, de tales consideraciones se deduce que el amor de Dios no puede separarse del amor de los padres. Una cosa es segura: la naturaleza de su amor al hombre, y, adem\u00e1s, la verdadera cualidad de su amor a Dios y al hombre es con frecuencia inconsciente-encubierta y racionalizada por una idea m\u00e1s madura de lo que su amor es.<\/p>\n Capitulo III.- EL AMOR Y SUS DESIGNACIONES EN LA SOCIEDAD OCCIDENTAL CONTEMPOR\u00c1NEA.<\/strong><\/p>\n Si el amor es una capacidad del car\u00e1cter madura, productivo de ello se sigue la capacidad de amar de un individuo perteneciente a cualquier cultura dada depende de la influencia que esa cultura ejerce sobre el car\u00e1cter de la persona media. Ning\u00fan observador objetivo de nuestra vida occidental puede dudar que el amor-fraterno, materno y er\u00f3tico-es un fen\u00f3meno relativamente raro y que en su lugar hay cierto n\u00famero de formas de seudo amor, que son, en realidad, otros tantas formas de la designaci\u00f3n del amor. La sociedad capitalista se basa en el principio de la libertad pol\u00edtica, por otro lado, y del mercado como regulador de todas las relaciones econ\u00f3micas, y por lo tanto, sociales, por el otro.<\/p>\n Tal ha sido la estructura b\u00e1sica de capitalismo desde sus comienzos, que se han modificado ciertos factores que dan al capitalismo contempor\u00e1neo sus cualidades espec\u00edficas y ejercen una honda influencia sobre la estructura caracterol\u00f3gica del hombre moderno como resultado del capitalismo, presenciamos un proceso siempre de centralizaci\u00f3n y concentraci\u00f3n del capital. La concentraci\u00f3n creciente b\u00e1sica de capital y el surgimiento de una poderosa burocracia administrativa corren parejas con el desarrollo del movimiento laboral, la iniciativa ha pasado, para bien o para mal, del individuo a la burocracia, tanto en lo que respecta al trabajo, otro rasgo decisivo es la forma especifica de la organizaci\u00f3n del trabajo. Empresas con una divisi\u00f3n radical pierden su individualidad, en la que se convierte en un engranaje no indispensable de la m\u00e1quina.<\/p>\n El capitalismo moderno necesita hombres que cooperen mansamente y en gran n\u00famero, que se sienten libres e independientes, no sometidos a ninguna autoridad, principio o conciencia moral, dispuestos a que los manejen, encajar en la en la maquinaria social, etc., As\u00ed el hombre moderno se ha enajenado de s\u00ed mismo, de sus semejantes y de la naturaleza convirti\u00e9ndose en un art\u00edculo. Las relaciones humanas son esencialmente las de aut\u00f3matas enajenados en las que cada uno lucha por mantenerse en el reba\u00f1o y no diferir el pensamiento, sentimiento y acci\u00f3n y al mismo tiempo trata de estar cerca de los dem\u00e1s aunque en realidad se encuentra tremendamente solo, invadido por la inseguridad, angustia, culpa que surge cuando es imposible superar la separatidad humana. Tambi\u00e9n el hombre moderno esta muy cerca de la imagen que Huxley describe en un mundo feliz: bien alimentado, bien vestido, sexualmente satisfecho y no obstante sin yo, sin contacto alguno, salvo \u00e9l m\u00e1s superficial, con sus semejantes, guiado por los lemas de Huxley como son \u201ccuando el individuo siente, la comunidad tambalea\u201d; o \u201cnunca dejes para ma\u00f1ana la diversi\u00f3n que puedas obtener hoy\u201d o como afirmaci\u00f3n final: \u201ctodo el mundo es feliz hoy en d\u00eda.\u201d La felicidad del hombre moderno consiste en divertirse a sus ves esto significa satisfacci\u00f3n de consumir y asimilar todo lo que se consume.<\/p>\n Los aut\u00f3matas no pueden amar, pueden intercambiar su equipaje de personalidad y confiar en que la transacci\u00f3n sea equitativa. Una de las expresiones m\u00e1s significativas del amor, y en especial del matrimonio con esa estructura enajenada, es la idea del equipo. Sin que difiera mucho de la idea del empleado que trabaja sin inconvenientes donde deba ser razonablemente independiente, cooperativo, tolerante, y al mismo tiempo ambicioso y agresivo, en ese concepto del amor y el matrimonio, lo m\u00e1s importante es encontrar el refugio de la sensaci\u00f3n de soledad que, de otro modo, ser\u00eda intolerable. En el amor se encuentra, un remedio para la soledad, se establece una alianza de dos contra el mundo, y se confunde ese ego\u00edsmo con amor e intimidad.<\/p>\n El amor no es el resultado de la satisfacci\u00f3n sexual adecuada, por el contrario, la felicidad sexual es el resultado del amor, el estudio de los problemas sexuales m\u00e1s frecuentes son frigidez en las mujeres e impotencia en los hombres esto demuestre que la causa no radica en una falta de conocimiento de la t\u00e9cnica adecuada sino en las inhibiciones que impiden amar. El temor o el odio al otro sexo est\u00e1n en la ra\u00edz de las dificultades que impiden a una persona entregarse por completo, actuar espont\u00e1neamente, confiar en el compa\u00f1ero sexual, en lo inmediato y directo de la uni\u00f3n sexual. Si una persona sexualmente inhibida puede dejar de temer u odiar, y tornarse entonces capaz de amar, sus problemas sexuales est\u00e1n resueltos. Si no ning\u00fan conocimiento sobre t\u00e9cnicas sexuales le servir\u00e1 de ayuda. Con el fin de ayudar a este problema se publicaron varios libros en los que se part\u00eda del principio de que el amor es el hijo del placer sexual, y que dos personas se amar\u00e1n si aprenden a satisfacerse rec\u00edprocamente en el aspecto sexual desconoci\u00e9ndose que la verdad es totalmente lo contrario, es por eso que la frigidez y la impotencia no radican en una falta de conocimiento de la t\u00e9cnica adecuada, sino en las inhibiciones que impiden amar.<\/p>\n El odio o el temor al sexo opuesto impiden entregarse por completo, actuar espont\u00e1neamente, confiar en el compa\u00f1ero, en lo inmediato y directo de la uni\u00f3n sexual. Par Freud, el amor es b\u00e1sicamente un fen\u00f3meno sexual. El hombre, al descubrir por experiencia que el amor sexual (genital) le proporcionaba su gratificaci\u00f3n m\u00e1xima, de modo que se convirti\u00f3 en realidad de un prototipo de toda felicidad para \u00e9l, debi\u00f3, en consecuencia haberse visto impulsado a buscar su felicidad por el camino de las relaciones sexuales, a hacer su erotismo genital el punto central de su vida, la experiencia del amor fraterno es un producto del amor sexual, pero en el cual el instinto sexual se transforma en un impulso con finalidad inhibida. Para \u00e9l no existe diferencia entre el amor racional y el amor como una expresi\u00f3n de la personalidad y que el amor transferencial no difiere del fen\u00f3meno normal del amor, sin embargo ser\u00eda un error sobreestimar la influencia de las ideas de Freud sobre el concepto de que el amor es el resultado de la atracci\u00f3n sexual, o de que es lo mismo que la satisfacci\u00f3n sexual, reflejada en el sentimiento conciente.<\/p>\n Algunos factores que influyeron tanto sobre el concepto popular como sobre el freudiano, fueron, en primer termino, una relaci\u00f3n contra las estrictas normas de la era victoriana. El segundo factor determinante de las teor\u00edas de Freud reside en el concepto de hombre prevaleciente. Concepto que se basa en la estructura de del capitalismo. A fin de demostrar que el capitalismo corresponde a las necesidades naturales del hombre, hab\u00eda que probar que el hombre era por naturaleza competitivo y hostil a los dem\u00e1s. Como resultado, los hombres son necesariamente celosos los unos de los otros, y los celos y la competencia rec\u00edprocos subsistir\u00edan aunque todas sus causas sociales y econ\u00f3micas desaparecieran.<\/p>\n El pensamiento freudiano acus\u00f3 una marca del tipo de materialismo predominante en el siglo diecinueve, considero el amor, el odio, la ambici\u00f3n, los celos, como otros tantos productos de las diversas formas de instinto sexual y que la satisfacci\u00f3n plena y desinhibida de todos los deseos instintivos asegurar\u00edan la salud mental y la felicidad, pero hechos cl\u00ednicos obvios muestran que los hombres y las mujeres que dedican su vida a la satisfacci\u00f3n sexual sin restricciones no son felices, y que a menudo sufren graves s\u00edntomas y conflictos neur\u00f3ticos. Comparando los conceptos de Freud sobre el esp\u00edritu del capitalismo tal como exist\u00eda a\u00fan intacto con los del sicoanalista contempor\u00e1neo H. S. Sullivan quien sus conceptos son totalmente contrarios, \u00e9ste dice que la \u201cIntimidad es un tipo de situaci\u00f3n que comprende a dos personas y que permite la validaci\u00f3n de todos los componentes de la excelencia personal, esto es, satisfacciones cada vez m\u00e1s mutuas, y para el mantenimiento de operaciones de seguridad m\u00e1s y m\u00e1s similares\u201d. La descripci\u00f3n de Sullivan se refiere a la experiencia de la personalidad enajenada y mercantil del siglo XX. Es la descripci\u00f3n de un ego\u00edsmo de dos personas que aman sus intereses comunas y se unen frente a un mundo hostil y enajenado, su definici\u00f3n de la intimidad es en principio v\u00e1lida para el sentimiento de cualquier equipo cooperativo, en el que todos adaptan su conducta a las necesidades manifiestas de la otra persona, en persecuci\u00f3n de finalidades comunes.<\/p>\n El amor como satisfacci\u00f3n sexual rec\u00edproca, y el amor como trabajo de equipo y como un refugio de la soledad, constituyen las dos formas normales de la desintegraci\u00f3n del amor en la sociedad occidental contempor\u00e1nea, de la patolog\u00eda del amor socialmente determinado. Hay muchas formas individualizadas de la patolog\u00eda del amor, que ocasionan sufrimientos consistentes y que tanto los psiquiatras como muchos legos consideran neur\u00f3ticos: la condici\u00f3n b\u00e1sica del amor neur\u00f3tico radica en el hecho de que uno de los dos amantes han permanecido ligados a la figura de un progenitor, estas personas siguen siendo ni\u00f1os de dos, cinco o doce a\u00f1os y esa inmadures los lleva a perturbaciones en su afectividad social; cuando los hombres en su desarrollo emocional han permanecido fijados en una relaci\u00f3n infantil con la madre siguen sinti\u00e9ndose ni\u00f1os, tales individuos suelen ser afectuosos y encantadores cuando tratan de lograr que una mujer los ame, y a\u00fan despu\u00e9s de haberlo logrado es superficial e irresponsable, si han encontrado a la mujer adecuada se sienten en la cima del mundo, por lo cual son enga\u00f1osos y cuando la mujer deja de responder a sus fant\u00e1sticas aspiraciones, comienzan aparecer conflictos y resentimientos, sino esta dispuesta a tolerar sus asuntos amorosos con otras mujeres el hombre se siente herido y desilusionado y racionaliza ese sentimiento con la idea de que la mujer no lo ama, que es ego\u00edsta y dominadora, esos hombres suelen confundir su conducta afectuosa, su deseo de complacer, con genuino amor, y llegan as\u00ed a la conclusi\u00f3n de que se les trata injustamente; imaginan ser grandes amantes y s\u00e9 quejando la ingratitud de su compa\u00f1era.<\/p>\n Una persona fijada a la madre puede vivir sin perturbaciones seria, si lo am\u00f3 en una forma sobre protectora, y \u00e9l encuentra una esposa del mismo tipo maternal estar\u00e1 bien adaptado en el sentido social sin alcanzar un nivel de madurez, pero en condiciones menos favorables surgen conflictos y depresiones intensas cuando este tipo de personalidades se queda solo. Otra forma m\u00e1s grave es la fijaci\u00f3n a la madre es m\u00e1s profunda e irracional, se produce frecuentemente en la relaci\u00f3n con las madres que tienen con los hijos una actitud absorbente y destructiva terminando estos hijos siendo un eterno inv\u00e1lido o un criminal y no un ser libre e independiente.<\/p>\n Los casos en los que la relaci\u00f3n principal se establece con el padre ofrecen otra forma de patolog\u00eda neur\u00f3tica, un hombre cuya madre es fr\u00eda e indiferente, mientras que el padre concentra todo su afecto en el hijo es un buen padre, pero autoritario, el hijo que s\u00f3lo cuenta con el afecto del padre, se comporta frente a \u00e9ste como esclavo, con los a\u00f1os ese hombre tratara de encontrar una figura paterna con la que pueda mantener una relaci\u00f3n similar, suelen tener mucho \u00e9xito en su carrera social, pero en su relaci\u00f3n con las mujeres permanecen apartados y distantes, suelen sentir un leve desprecio por ellas. Una ni\u00f1a que crece con unos padres con los que no tiene un contacto f\u00edsico con ellos sino solamente una atm\u00f3sfera de correcci\u00f3n se retrae en un mundo propio, tiene enso\u00f1aciones, permanece alejada y su actitud ser\u00e1 la misma en sus relaciones amorosas.<\/p>\n Las formas frecuentes de amor irracional es el amor idol\u00e1trico est\u00e1 enajenada por sus propios poderes y los proyecta a la persona amada, se priva de toda sensaci\u00f3n de fuerza, se pierde de s\u00ed misma en la persona amada, en lugar de encontrarse, lo caracter\u00edstico de este amor es lo intenso y precipitado de la experiencia amorosa, suele describirse como el verdadero y gran amor solo demostrando el vac\u00edo y la desesperaci\u00f3n del id\u00f3latra.<\/p>\n Otra forma es lo que cabe llamar amor sentimental es la que se encuentra en la gratificaci\u00f3n amorosa substituida que experimenta el consumidor de pel\u00edculas, novelas rom\u00e1nticas y canciones de amor. Sea que el amor se experimente s\u00fabitamente, participando en las experiencias ficticias de los dem\u00e1s, o que se traslade del presente al pasado o al futuro, tal forma abstracta y enajenada del amor sirve como opio que alivia el dolor de la realidad, la soledad y la separaci\u00f3n del individuo.<\/p>\n Otra forma de amor neur\u00f3tico consiste en el uso de mecanismos proyectivos a fin de evadirse de los problemas propios y concentrarse en los defectos y flaquezas de la persona amada, la relaci\u00f3n amorosa se convierte en una proyecci\u00f3n rec\u00edproca y ambas consiguen as\u00ed dejar de lado sus propios problemas, no dan los pasos necesarios para el progreso de su propia evoluci\u00f3n.<\/p>\n El argumento com\u00fan de los padres en la situaci\u00f3n de que no pueden separarse para no privar a los hijos de las ventajas de un hogar unido, cualquier estudio detallado demostrar\u00eda que la atm\u00f3sfera de tensi\u00f3n e infelicidad dentro de la familia unida es m\u00e1s nociva para los ni\u00f1os que una ruptura franca, que les ense\u00f1a que el hombre es capaz de poner fin a una situaci\u00f3n intolerable por medio de una decisi\u00f3n valiente, otro error muy frecuente es que el amor significa necesariamente la ausencia de conflicto, el amor solo es posible cuando dos personas se comunican entre s\u00ed desde el centro de sus existencias, siendo este un desaf\u00edo constante, crecer, trabajar juntos, que haya armon\u00eda o conflicto, tristeza o alegr\u00eda, de que son el uno con el otro al ser uno consigo mismo y no al huir de s\u00ed mismos.<\/p>\n Capitulo IV.- LA PR\u00c1CTICA DEL AMOR.<\/strong><\/p>\n Amar es una experiencia personal que s\u00f3lo podemos tener por y para nosotros mismos; en realidad, pr\u00e1cticamente no existe nadie que no haya tenido esa experiencia, por lo menos en una forma rudimentaria, cuando ni\u00f1o, adolescente o adulto. La pr\u00e1ctica de cualquier arte tiene ciertos requisitos generales, empezando porque se necesita disciplina, y podr\u00eda decirse que para el hombre moderno nada es m\u00e1s f\u00e1cil que la disciplina sin embargo solo lo es en el trabajo porque esta obligado a cumplir ocho horas de trabajo, otro requisito es la concentraci\u00f3n, pero el hombre moderno puede hacer muchas cosas a la vez como leer, fumar y escuchar m\u00fasica al mismo tiempo ya que es raro en nuestra cultura la concentraci\u00f3n, otro requisito es la paciencia que para el hombre moderno se convierte en perdida de tiempo sin embargo no sabe que hacer con el tiempo que gana- salvo matarlo, otro requisito es la preocupaci\u00f3n suprema por el dominio del arte, esto con respecto al amor requiere practicar la disciplina, la concentraci\u00f3n y la paciencia a trav\u00e9s de todas las fases de su vida.<\/p>\n Es esencial que la disciplina no se practique como una regla impuesta desde fuera, sino que se convierta en una expresi\u00f3n de la propia voluntad; que se siente como algo agradable, y que uno se acostumbre lentamente a un tipo de conducta que pueda llegar a extra\u00f1ar si deja de practicarla, el paso m\u00e1s importante para llegar a concentrarse es aprender a estar solo con un mismo sin leer, escuchar radio, fumar o beber, esta es la condici\u00f3n indispensable para la capacidad de amar y quien trate de estar solo consigo mismo descubrir\u00e1 lo dif\u00edcil que es, habr\u00eda que realizar tal ejercicio de concentraci\u00f3n por lo menos todas las ma\u00f1anas durante veinte minutos y por las noches antes de acostarse, requiere evitar las conversaciones triviales, evitar malas compa\u00f1\u00edas, pero no siempre es f\u00e1cil evitar esas compa\u00f1\u00edas ni tampoco necesario si uno no reacciona en la forma esperada sino directa y humanamente, descubrir\u00e1 con frecuencia que es gente modifica su conducta.<\/p>\n Es imposible aprender a concentrarse sin hacerse sensible a uno mismo es decir tener una imagen del funcionamiento humano completo y sano. Hasta aqu\u00ed se ha referido a las condiciones para la pr\u00e1ctica de cualquier arte, pero para el logro del amor es necesario ser objetivo siendo esta la capacidad de ver a la gente y las cosas como son y poder separarla imagen real de la que es formada por nuestros propios deseos y temores, el insano o el so\u00f1ador carece de una visi\u00f3n objetiva del mundo exterior ya que esta facultad nos la da la raz\u00f3n que es posible si se ha alcanzado una actitud de humildad, si se ha emergido de los sue\u00f1os de omnisciencia y omnipotencia de la infancia. La capacidad de amar depende de la propia capacidad para el narcisismo y la fijaci\u00f3n incestuosa a la madre y al clan; depende de nuestra capacidad de crecer, de desarrollar una orientaci\u00f3n productiva en nuestra relaci\u00f3n con el mundo y con nosotros mismos, la pr\u00e1ctica del arte de amar requiere la pr\u00e1ctica de la fe para comprender el problema de la fe es necesario diferenciar la fe racional que es la convicci\u00f3n arraigada en la propia experiencia mental o afectiva, es la cualidad de certeza y firmeza que poseen nuestras convicciones y la irracional esta basada a una autoridad irracional.<\/p>\n La fe racional en la actividad productiva intelectual y emocional, pero el pensamiento y el juicio no constituye el \u00fanico dominio de la experiencia en el que se manifiesta, esta es la cualidad indispensable de cualquier amistad o amor significativos y a menos que tengamos fe en la persistencia de nuestro yo, nuestro sentimiento de identidad de ver\u00e1 amenazado y nos haremos dependientes de otra gente, cuya aprobaci\u00f3n se convierte entonces en la base de nuestro sentimiento de identidad. La importancia en la relaci\u00f3n con el amor es la fe en el propio amor; en su capacidad de producir amor a los dem\u00e1s, y en su confianza, la fe en los dem\u00e1s culmina en la humanidad al igual que la fe en el ni\u00f1o, se basa en la idea de que las potencialidades del hombre son tales que, dadas las condiciones apropiadas, podr\u00e1 construir un orden social gobernado por los principios de igualdad, justicia y amor.<\/p>\n El hombre no ha logrado a\u00fan construir ese orden, y, por lo tanto, la convicci\u00f3n de que hacerlo necesita fe siendo su base la productividad, la cual requiere coraje, capacidad de correr riesgos, la disposici\u00f3n de aceptar incluso el dolor y la desilusi\u00f3n, quien insiste en la seguridad y la tranquilidad como condiciones primarias de la vida no puede tener fe; ser amado y amar requiere coraje, valent\u00eda de atribuir a ciertos valores fundamental importancia y dar el salto apostando todos esos valores, tomar las dificultades, los reveses y penas de la vida como un desaf\u00edo cuya superaci\u00f3n nos hace m\u00e1s fuertes y no como un injusto castigo que no tendr\u00edamos que recibir nosotros, requiere fe y coraje. Amar significa comprometerse sin garant\u00edas, entregarse totalmente con la esperanza de producir amor en la persona amada.<\/p>\n El amor es un acto de fe, y quien tenga poca fe tambi\u00e9n tiene poco amor, cualquier interesado puede aprender a tener fe como un ni\u00f1o aprende a caminar. Ser activo en el pensamiento, en el sentimiento, con los ojos y los o\u00eddos, durante todo el d\u00eda, evitar la pereza interior, sea que \u00e9sta signifique mantenerse receptivo, acumular o meramente perder el tiempo, es condici\u00f3n indispensable para la pr\u00e1ctica del arte de amar la cual exige un estado de intensidad, de estar despierto, de acrecentar vitalidad, que s\u00f3lo puede ser el resultado de una orientaci\u00f3n productiva y activa en muchas otra esferas de la vida, si amar significa tener una actitud de amor hacia todos, si es un rasgo caracterol\u00f3gico, necesariamente debe existir no solo en las relaciones con la propia familia y los amigos, sino tambi\u00e9n para con los que est\u00e1n en contacto con nosotros a trav\u00e9s del trabajo, los negocios o la profesi\u00f3n.<\/p>\n Si bien se habla del ideal religioso del amor a la pr\u00f3jima, nuestras relaciones est\u00e1n de hecho determinadas, en el mejor de los casos, por el principio de equidad que significa no enga\u00f1ar ni hacer trampas en el intercambio de art\u00edculos y servicios, o en el intercambio de sentimientos, as\u00ed como en los bienes materiales como en el amor. La \u00e9tica de la equidad se presta a confusiones con la \u00e9tica de la Regla Dorada \u201chaz a los dem\u00e1s lo que quieres que te hagan a ti\u201d que puede interpretarse como \u201cs\u00e9 equitativo en tu intercambio con los dem\u00e1s\u201d, pero en realidad se formulo como una versi\u00f3n popular del \u201cama a tu pr\u00f3jimo como a ti mismo\u201d b\u00edblico. Por cierto, la norma judeo-cristiana de amor fraternal es totalmente diferente de la \u00e9tica de la equidad. Significa amar al pr\u00f3jimo, es decir, sentirse responsable por \u00e9l y uno con \u00e9l, mientras que la \u00e9tica equitativa significa no sentirse responsable y unido, sino distante y separado; significa respetar los derechos del pr\u00f3jimo, pero no amarlo, la pr\u00e1ctica del amor debe comenzar por reconocer la diferencia entre equidad y amor.<\/p>\n Los que se preocupan seriamente por el amor como \u00fanica respuesta racional al problema de la existencia humana deba llegar a la conclusi\u00f3n de que para que el amor se convierta en un fen\u00f3meno social y no en una excepci\u00f3n individualista y marginal, nuestra estructura social necesita cambios importantes y radicales, si el hombre quiere ser capaz de amar, debe colocarse en su lugar supremo, la sociedad deba organizarse en tal forma que la naturaleza social y amorosa del hombre no este esperada de su existencia social, sino que se una a ella. Si es verdad que el amor es la \u00fanica respuesta satisfactoria al problema de la existencia humana, entonces toda sociedad que excluya el desarrollo del amor, a la larga parece a causa de su propia contradicci\u00f3n con las necesidades b\u00e1sicas de la naturaleza del hombre. Tener fe es la posibilidad del amor como fen\u00f3meno social y no s\u00f3lo excepcional e individual, es tener fe racional basada en la comprensi\u00f3n de la naturaleza misma del hombre.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Erich Fromm (1900-1980) fue un psicoanalista germano estadounidense, celebre por aplicar la teor\u00eda psicoanal\u00edtica en problemas sociales y culturales, proponiendo que se intentasen armonizar los impulso del individuo a los […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2519,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[60],"tags":[594,593,592],"class_list":["post-2518","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-salud","tag-amar","tag-arte","tag-erich-fromm"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2015\/06\/maxresdefault.jpg?fit=1280%2C720","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p4aovR-EC","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2518","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2518"}],"version-history":[{"count":2,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2518\/revisions"}],"predecessor-version":[{"id":2521,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2518\/revisions\/2521"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2519"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2518"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2518"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2518"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}