{"id":2358,"date":"2014-05-29T17:47:29","date_gmt":"2014-05-29T20:47:29","guid":{"rendered":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/?p=2358"},"modified":"2016-08-27T18:40:38","modified_gmt":"2016-08-27T21:40:38","slug":"los-principios-y-pensamientos-del-budismo","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/los-principios-y-pensamientos-del-budismo\/","title":{"rendered":"Los principios del Budismo"},"content":{"rendered":"

Por medio de este post voy a tratar de adentrar al lector en el Budismo para que conozca sus principios y pensamientos. En esta primera parte, se muestra los principios del Budismo en un listado de veintis\u00e9is puntos:<\/p>\n

    \n
  1. No hay la noci\u00f3n de un dios todopoderoso en el budismo.<\/strong>\u00a0No hay alguien que nos recompense o nos castigue, o un supuesto \u201cD\u00eda del Juicio Final\u201d. No existe la noci\u00f3n de un dios creador que crea todas las cosas continuamente, y que est\u00e9 involucrado, o m\u00e1s all\u00e1, de la creaci\u00f3n. La existencia de las cosas se explica, entonces, gracias a la noci\u00f3n de causa y efecto. Podemos definirla como una religi\u00f3n o doctrina no-te\u00edsta.<\/li>\n
  2. El budismo no es una religi\u00f3n si esta se entiende en el contexto de la fe en ciertas doctrinas o dogmas que est\u00e1n m\u00e1s all\u00e1 del alcance de la investigaci\u00f3n individual, y que incluyen la adoraci\u00f3n y servicio para obtener alg\u00fan tipo de beneficio o la buena voluntad de un ser sobrenatural.<\/strong>\u00a0Esta noci\u00f3n tambi\u00e9n incluye la del sometimiento sin condiciones y el abandono de la libertad personal en dependencia de la voluntad de un ser sobrenatural.<\/li>\n
  3. No hay la idea de un salvador en el budismo.<\/strong>\u00a0Buddha no es un salvador que salve a otros gracias a su salvaci\u00f3n personal o a un mandato especial. Aunque el budista toma o va por refugio al Buddha como gu\u00eda incomparable hacia el camino de la pureza, no hay una sujeci\u00f3n o un sometimiento servil respecto del Buddha. Un budista no piensa que puede purificarse solamente por tomar refugio en el Buddha o por tener fe en \u00e9l. Los Buddhas no lavan las impurezas de los dem\u00e1s con agua, sino que muestra el camino para que cada quien haga lo necesario para eliminar dichas impurezas por si mismo.<\/li>\n
  4. Buddha no es la encarnaci\u00f3n de un dios<\/strong>\u00a0(como dicen algunos seguidores del hinduismo). La relaci\u00f3n entre Buddha y sus disc\u00edpulos y seguidores, es la de maestro y estudiante.<\/li>\n
  5. La liberaci\u00f3n de uno mismo, es responsabilidad de uno mismo.<\/strong>\u00a0El budismo no pide fe ciega e incuestionable para aquellos que lo siguen. Pone gran \u00e9nfasis en la responsabilidad perosnal, y en trabajar uno mismo sobre uno mismo. Se enfatizan el apoyarse en los propios recursos, autodisciplina y esfuerzo personal.<\/li>\n
  6. Tomar refugio en las\u00a0Tres Joyas<\/strong>, esto es,\u00a0Buddha, Dharma y Sangha<\/strong>, no significa que uno se haya entregado a ellas, o tenga una confianza total, o espere que una fuerza externa, o tercera persona efect\u00fae la salvaci\u00f3n, o que haya alguna ayuda externa sine qua non la budeidad no es posible.<\/li>\n
  7. El Dharma, esto es, los principios del budismo, existen por si mismos, sin improtar que haya un Buddha o no<\/strong>. Buddha Shakyamuni (el Buddha hist\u00f3rico, a.k.a. Siddhartha Gautama) descubri\u00f3 esas verdades universales y las comparti\u00f3 en la forma de ense\u00f1anzas, con todos los seres. \u00c9l no es el creador de dichos principios, ni es el profeta de un ser todopoderoso transmitiendo estas verdades a otros. Cada ser, si hace el esfuerzo apropiado, deber\u00eda ser capaz de descubrirlas por si mismo. Las ense\u00f1anzas son s\u00f3lo un medio h\u00e1bil, o m\u00e9todo, para facilitar y acelerar dicho descubrimiento. No son una revelaci\u00f3n de una verdad misteriosa, que s\u00f3lo el Buddha pueda llegar a saber, por el contrario, la motivaci\u00f3n de Buddha es lograr que los seres puedan beneficiarse a si mismos por medio de dicho descubrimiento personal. Sus ense\u00f1anzas tienen como finalidad prestar el apoyo metodol\u00f3gico necesario de acuerdo a la situaci\u00f3n de los diversos tipos de seres.<\/li>\n
  8. Est\u00e1 enfatizado de manera especial en el budismo Mahayana, que todos los seres poseen la Naturaleza, o Esencia, del Buddha<\/strong>. Uno puede convertirse en un Buddha, un ser plenamente despierto (o \u201ciluminado\u201d), a su debido tiempo si uno practica de modo diligente, y lograr purificar su mente, esto es, no tener ning\u00fan tipo de confusi\u00f3n (o estado de ignorancia) respecto de la naturaleza de la realidad, y no estar condicionado o bajo la influencia de alg\u00fan estado mental perturbado o negativo.<\/li>\n
  9. En el budismo, el fin \u00faltimo de los practicantes\/seguidores es la iluminaci\u00f3n (budeidad, despertar), entendida como la liberaci\u00f3n del Samsara, y no ir a un cielo (o un reino celestial en el contexto de la cosmolog\u00eda budista)<\/strong>. Dicha liberaci\u00f3n del Samsara est\u00e1 relacionada con el cese del sufrimiento v\u00eda la eliminaci\u00f3n de los cuatros tipos de obst\u00e1culos: aquellos que devienen de las emociones negativas o estados mentales negativos; de las tendencias k\u00e1rmicas negativas; del karma negativo acumulado; y de la incapacidad de conocer, por medio de la experiencia, la realidad completa de las cosas y de los seres sin ning\u00fan tipo de obst\u00e1culo u obstrucci\u00f3n. Este estado permite que las cualidades naturales de la mente se manifiesten de modo completo, lo que se conoce como \u201cIluminaci\u00f3n\u201d o Despertar. En sus fases inciales, se experimenta primeramente una liberaci\u00f3n de los niveles burdos y sutiles de los obst\u00e1culos emocionales, y una liberaci\u00f3n de los estados burdos deignorancia, por esto se llama Liberaci\u00f3n. Una vez alcanzado el nivel superior que corresponde adem\u00e1s a la eliminaci\u00f3n de los niveles sutiles de ignorancia, entonces las cualidades naturales se expresan de modo completo, y esta fase se llama despertar, o \u201ciluminaci\u00f3n\u201d completa.<\/li>\n
  10. El karma y la fuerza del karma son piedras angulares en la doctrina budista.<\/strong>\u00a0Son explicadas de modo muy completo en el budismo. El karma, o acci\u00f3n y su resultado, comprendido a veces como causa y efecto, corresponde aqu\u00ed a un concepto metaf\u00edsico importante relacionado a las acciones y a sus consecuencias. Es la ley del karma lo que explica el problema del sufrimiento, el misterio de la as\u00ed llamada \u201cpredestinaci\u00f3n\u201d en algunas religinoes, y sobre todo los evidentes problemas e inadecuaciones de la humanidad y de los seres en general. Siendo esto as\u00ed, existen niveles sencillos de explicaci\u00f3n, y adem\u00e1s niveles extremadamente sutiles de comprensi\u00f3n del karma. Esto no resulta evidente de una primera aproximaci\u00f3n a estas nociones, y requiere profundo estudio, an\u00e1lisis, reflexi\u00f3n, y de acuerdo a la pr\u00e1ctica budista, la experiencia personal que deviene de los procesos profundos de meditaci\u00f3n u observaci\u00f3n directa de la mente y de los fen\u00f3menos. Un mero an\u00e1lisis l\u00f3gico o racional, basado en principios abstractos, es insuficiente, y puede conducir a gran confusion como se evidencia en diversas historias de la \u00e9poca de Buddha. Un ejemplo de estos son los di\u00e1logos de Buddha con Vacchagota.<\/li>\n
  11. El renacimiento es otra ense\u00f1anza clave en el budismo y va a la mano con el karma<\/strong>. Hay una diferencia sutil entre renacimiento y reencarnaci\u00f3n como es exppuesta en el hinduismo. El budismo rechaza la teor\u00eda de un alma permanente que transmigre, sea esta creada por dios o emanando de una esencia divina.<\/li>\n
  12. Bondad amorosa [Loving kindness], Maitri en s\u00e1nscrito, Metta en pali; y compasi\u00f3n, Karuna en s\u00e1nscrito y pali, para con todos los seres, inclu\u00eddos los animales.\u00a0<\/strong>El budismo prohibe estrictamente el sacrificio animal por cual sea la raz\u00f3n. El vegetarianismo es recomendado, pero no obligatorio.<\/li>\n
  13. La importancia del no-apego<\/strong>\u00a0[Non-attachment]. El budismo va m\u00e1s all\u00e1 de hacer bien y ser bueno. Uno no debe de estar apegado a acciones buenas o la idea de hacer bien; de otra manera es tan s\u00f3lo otra forma de deseo [craving] (ansia, anhelo, sed)<\/li>\n
  14. En el budismo, hay una consideraci\u00f3n por todos los seres sintientes<\/strong>\u00a0(versus los seres humanos, como en otras religiones. Los budistas reconocen\/aceptan la existencia de animales y seres en otros reinos de Samsara.<\/li>\n
  15. No hay ning\u00fan concepto de guerra santa en el budismo<\/strong>. Matar es romper un precepto moral clave en el budismo. Uno tiene estrictamente prohibido matar otra persona, en nombre de la religi\u00f3n, un lider religioso, o cualquiera que sea el pretexto religioso o mundano [wordly].<\/li>\n
  16. El sufrimiento es otra piedra angular en el budismo<\/strong>. Es la primera de las Cuatro Nobles Verdades. Los sufrimientos est\u00e1n muy bien analizados y explicados en el budismo.<\/li>\n
  17. La idea de pecado o pecado original no tiene lugar en el budismo<\/strong>. Adem\u00e1s el pecado no debe de ser equiparado al budismo.
    \nLas ense\u00f1anzas budistas no exponen ni un comienzo ni un fin a la vida o existencia de uno. Virtualmente no hay reconocimiento de una primera causa \u2014e.g. \u00bfc\u00f3mo es que la primera existencia humana lleg\u00f3 a ser?<\/li>\n
  18. El Dharma (ense\u00f1anza del Buddha) provee una explicaci\u00f3n muy detallada de la doctrina de anatman<\/strong>\u00a0(Pali anatta), o no existencia inherente de los fen\u00f3menos, de una identidad trascendente, i.e. no hay una entidad alma, ya sea en una vida entre muchas.<\/li>\n
  19. El Buddha es omnisciente pero no es omnipotente<\/strong>. El es capaz de innumerables haza\u00f1as pero hay tres cosas que no puede hacer. Adem\u00e1s, un Buddha no afirma ser el creador de las vidas o el universo.<\/li>\n
  20. Praj\u00f1a (Pali panna) o Sabidur\u00eda Trascendente (tambi\u00e9n, sabidur\u00eda que discierne) ocupa un lugar primordial en las ense\u00f1anzas budistas<\/strong>. El Buddha Shakyamuni expuso los conceptos del Praj\u00f1a durante unos 20 a\u00f1os de su sacerdocio. A uno se le ense\u00f1a a balancear la compasi\u00f3n con praj\u00f1a, i.e., emoci\u00f3n (confianza) con fundamentos racionales (correcto entendimiento \/ verdad \/ l\u00f3gica).<\/li>\n
  21. La tradici\u00f3n y pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n en el budismo es relativamente fuerte e importante<\/strong>. Mientras que en otras religiones se ense\u00f1an algunas variaciones o formas de estabilizaci\u00f3n\/meditaci\u00f3n unidireccionada (en un s\u00f3lo punto, s\u00e1nscrito shamata, tibetano zhi-n\u00e9), s\u00f3lo el budismo enfatiza la meditaci\u00f3n Vipassana (Introspecci\u00f3n, anal\u00edtica) como una poderosa herramienta para asistirlo a uno en la b\u00fasqueda de la liberaci\u00f3n\/despertar.<\/li>\n
  22. La doctrina de Shunyata o Vacuidad es \u00fanica al budismo y sus muchos aspectos est\u00e1n bien expuestos en ense\u00f1anzas budistas avanzadas<\/strong>. Brevemente, esta doctrina reafirma la naturaleza trascendente de la realidad \u00faltima. Declara al mundo fenom\u00e9nico como vac\u00edo de todas las limitaciones de particularizaci\u00f3n, y suprime a todos los conceptos dualistas.<\/li>\n
  23. El surgimiento condicionado, s\u00e1nscrito Prat?tyasamutp?da, pali Paticca-samupp?da, u originaci\u00f3n dependiente es otra doctrina clave en el budismo. Esta doctrina explica que todos lso fen\u00f3menos f\u00edsicos y psicol\u00f3gicos constituyentes de la existencia individual son interdependientes y mutuamente condicion\u00e1ndose entre ellos; esto al mismo tiempo describe lo que atrapa a los seres sintientes en Samsara.<\/li>\n
  24. El concepto de infierno\/infiernos en el budismo es muy distinto al de otras religiones<\/strong>. No es un lugar de condenaci\u00f3n eterna como es visto por las religiones de \u201ccreador todopoderoso\u201d. En el budismo, es tan solo uno de los seis reinos en Samsara, i.e., el peor de los tres reinos no-deseables. Adem\u00e1s, hay virtualmente infinitos n\u00fameros de infiernos en la cosmolog\u00eda budista as\u00ed como hay infinitos n\u00fameros de mundos de Buddha [Buddha worlds].<\/li>\n
  25. La cosmolog\u00eda budista (o universo) es significativamente distinto al de otras religiones\u00a0 que usualmente reconocen s\u00f3lo este sistema solar (Tierra) como el centro del universo y \u00fanico con seres sintientes.<\/strong>\u00a0Desde el punto de vista budista de un mundo de Buddha (tambi\u00e9n conocido como el tres mil veces sistema de mundo [Three Thousand-Fold World System])\u00a0 es de mil millones de sistemas solares. Adem\u00e1s, las doctrinas budistas Mahayana exponen que contemporaneamente hay otros mundos con Buddha como la tierra pura de Amitabha y el sistema de Bhaisajyaguru (Buddha de la medicina).<\/li>\n
  26. Samsara es un concepto fundamental en el budismo y es simplemente \u201cperpetuos ciclos de existencia\u201d o bien, infinitos ciclos de renacimiento entre los seis reinos de existencia<\/strong>. Este patr\u00f3n de renacimiento c\u00edclico s\u00f3lo terminar\u00e1 cuando un ser sintiente alcance el Nirvana, i.e., agotamiento virtual del karma, huellas de h\u00e1bitos, impurezas e ilusiones. Todas las otras religiones predican un cielo, una tierra y un infierno, pero esta perspectiva es muy limitada comparada con el samsara budista, en donde el cielo es tan s\u00f3lo uno de los seis reinos de existencia y contiene 28 planos<\/li>\n<\/ol>\n

    Fuente:<\/strong><\/span>\u00a0Art\u00edculo original Buddhism \u2013 Major Differences: Snapshots of Buddhism: Summaries of Teachings and Topics<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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