Esta obra se centra en la magia del lenguaje, as\u00ed como en el poder de las palabras para modelar nuestras percepciones y actitudes acerca de nuestro propio comportamiento y del mundo que nos rodea. Dilts explora el impacto que el lenguaje tiene sobre nuestra experiencia y c\u00f3mo modela las generalizaciones y las creencias (tanto limitadoras como potenciadoras) producto de la misma. El autor propone catorce innovadores patrones verbales que pueden ser aplicados para reforzar las creencias potenciadoras y que facilitan la apertura a dudar de las creencias limitadoras, descubri\u00e9ndonos perspectivas m\u00e1s enriquecedoras para el cambio.<\/p>\n
La PNL comenz\u00f3 su andadura a principios de los a\u00f1os 70, como una tesis universitaria de Richard Bandler, quien, junto a su profesor, John Grinder, se fijaron en los modelos de conducta humana para comprender c\u00f3mo hac\u00edan algunas personas y profesionales para conseguir los m\u00e1ximos desarrollos de excelencia, mientras otras personas, haciendo aparentemente lo mismo, no los consegu\u00edan. Observando el trabajo de prestigiosos profesionales de la psicoterapia y del crecimiento, Bandler y Grinder comenzaron a desarrollar procesos sistem\u00e1ticos y teor\u00edas, que fueron la base sobre las que se construy\u00f3, m\u00e1s tarde, la PNL. Fundamentalmente estudiaron el trabajo de Virginia Satir, una de las mejores terapeutas familiares, Fritz Perls, desarrollador de la Terapia gestalt, y Milton H. Erickson, un famoso hipnoterapeuta.<\/p>\n
Su autor Robert Dilts, entr\u00f3 en contacto con la PNL hace 25 a\u00f1os (a contar hasta el a\u00f1o 1999, cuando lo edit\u00f3 con Meta Publications, con el t\u00edtulo original: Sleight of Mouth. The Magic of Conversational Belief Change) y tard\u00f3 unos cuantos en escribir este libro, hasta estar bien preparado.<\/p>\n
Cap\u00edtulo 1.- La Magia del Lenguaje.- Lenguaje y experiencia.<\/p>\n
Nos distinguimos de los otros seres por el lenguaje, lo aprendemos desde peque\u00f1os, y esto nos crea unos patrones, mediante lo que nos aporta la sociedad, nuestros maestros y familiares, los cuales predominan m\u00e1s unos que otros en distintas personas. Estos patrones se crean mediante la uni\u00f3n entre el lenguaje y la experiencia y, son los responsables, junto con nuestras creencias y\u00a0 pensamientos del c\u00f3mo nos explicamos nuestras situaciones y, nuestra vida, as\u00ed como la de los que nos rodean. Las palabras no tan s\u00f3lo representan nuestra experiencia, sino que, a menudo, la \u201cencuadran o enmarcan\u201d; y lo hacen mostrando en primer plano ciertos aspectos de la experiencia y dejando otros en la sombra. Lo podemos ver con un ejemplo empleando palabras conectivas: pero, y o aunque, con una misma frase:<\/p>\n
Hoy es un d\u00eda soleado pero ma\u00f1ana llover\u00e1 (este ser\u00eda un patr\u00f3n en el que se le quita \u00e9nfasis al positivismo, nos mueve a centrar nuestra atenci\u00f3n en que ma\u00f1ana llover\u00e1 y le quita protagonismo al hoy hace sol)<\/p>\n
Hoy es un d\u00eda soleado y ma\u00f1ana llover\u00e1 (la atenci\u00f3n queda equilibrada, ambos cogen igual valor)<\/p>\n
Hoy es un d\u00eda soleado aunque ma\u00f1ana llover\u00e1 (El efecto consiste en centrar nuestra atenci\u00f3n en el d\u00eda soleado, deja en segundo t\u00e9rmino la lluvia)<\/p>\n
<\/p>\n
Esta clase de \u201cencuadre y reencuadre\u201d verbal ocurre en todos los casos, no depende del contenido: \u201cHoy me siento feliz y s\u00e9 que no durar\u00e1\u201d, \u201cDeseo alcanzar mi objetivo y tengo un problema\u201d<\/p>\n
Esta clase de marco verbal puede influir tanto en el modo en que interpretamos las situaciones como en el modo de responder ante ellas.<\/p>\n
Una creencia afirmadora y potenciadora, podr\u00eda ser: \u201cPuedes lograr lo que te propongas si est\u00e1s dispuesto a trabajar duro\u201d, conecta dos partes significativas de causa y efecto que, al ir en primer lugar lo positivo y, en segundo lugar lo no tan apetecible, el conjunto genera un fuerte sentido de motivaci\u00f3n, que conecta un sue\u00f1o o un deseo con los recursos necesarios para convertirlo en realidad. Si formulamos la frase con el orden inverso, puede ejercer un poderoso impacto sobre el modo en que el mensaje es recibido y entendido.<\/p>\n
Herramienta ling\u00fc\u00edstica para ayudarnos a moldear e influir en el significado que percibimos como resultado de una experiencia:<\/p>\n
Se trata de identificar el patr\u00f3n verbal limitador. En el caso de los individuos que se acogen al patr\u00f3n verbal \u201cPero, S\u00ed, pero\u201d, podemos utilizar \u201caunque\u201d, en las frases en que \u201cpero\u201d disminuye o minusvalore alg\u00fan aspecto positivo de la experiencia: \u201cHe encontrado una soluci\u00f3n a mi problema, (pero \/ aunque) volver\u00e1 \/ vuelva a surgir de nuevo\u201d.\u00a0 Esta estructura permite mantener un centro de atenci\u00f3n positivo y satisfacer la necesidad de mantener una perspectiva equilibrada.<\/p>\n
<\/p>\n
Cap\u00edtulo 2.- Marcos y reencuadres.<\/p>\n
<\/p>\n
El marco o encuadre psicol\u00f3gico es el foco de atenci\u00f3n general o la direcci\u00f3n que proporciona una l\u00ednea maestra para los pensamientos y las acciones durante una interacci\u00f3n, se refiere al contexto cognitivo que envuelve determinado suceso o experiencia\u00a0 y establece los l\u00edmites de determinada interacci\u00f3n. Estos influyen sobre la forma en que percibimos las experiencias, las respondemos, dirigimos nuestra atenci\u00f3n y las puntuamos. Dependiendo de la temporalidad del marco, un momento doloroso, nos puede aplastar en los primeros momentos y, en un marco de mayor tiempo (a\u00f1os) nos puede parecer trivial.<\/p>\n
Marcos m\u00e1s habituales de la PNL:<\/p>\n
objetivo. Nos mueve a mantenernos con la atenci\u00f3n puesta en las soluciones, orientados hacia las posibilidades positivas del futuro.<\/p>\n
como s\u00ed.<\/p>\n
ense\u00f1anza frente a fracaso.<\/p>\n
<\/p>\n
1.-\u00c9stos dirigen la atenci\u00f3n e influyen sobre el modo en que los acontecimientos son interpretados.<\/p>\n
Comparaci\u00f3n entre marco-objetivo y marco-problema:<\/p>\n
El problema nos conduce a centrar la atenci\u00f3n sobre lo que no deseamos y la b\u00fasqueda de las causas que lo provocan, frente al objetivo que nos impulsa a pensar en lo que deseamos y los recursos necesarios para alcanzarlo.<\/p>\n
Para aplicar el marco-objetivo utilizaremos t\u00e1cticas como transformar las afirmaciones de problemas en afirmaciones de objetivos, o reencuadrar descripciones formuladas negativamente en otra expresadas en t\u00e9rminos positivos, hemos de ver los problemas como oportunidades de cambio, crecimiento o aprendizaje, de manera que todo problema lo veamos como objetivo apetecible. Por ejemplo: si alguien nos dice \u201c mi problema es que me da miedo fracasar\u201d, lo hemos de traducir a \u201cquiero tener la seguridad de que voy a triunfar\u201d o \u201ccaen los beneficios\u201d hacia \u201cquiero aumentar los beneficios\u201d. Es muy frecuente que las personas formulen sus objetivos de forma negativa, con lo que se consigue centrar la atenci\u00f3n en el problema y atraerlo, por lo tanto, si alguien nos dice \u201cno quiero sentirme tan asustado\u201d, le hemos de sacar de ah\u00ed pregunt\u00e1ndole: \u00bfQu\u00e9 es lo que quieres?\u201d o \u201csi no estuvieras tan asustado, \u00bfQu\u00e9 es lo que sentir\u00edas entonces?<\/p>\n
2.-El marco \u201ccomo s\u00ed\u201d, consiste en actuar \u201ccomo si\u201d ya se hubiera alcanzado el objetivo o estado deseados.<\/p>\n
3.-El marco de \u201cense\u00f1anza frente a fracaso\u201d centra la atenci\u00f3n sobre el modo en que, lo que aparece como problemas, s\u00edntomas o errores, sea interpretado como ense\u00f1anzas, como informaci\u00f3n acerca de las correcciones necesarias para alcanzar ese objetivo deseado, m\u00e1s que como un fracaso.<\/p>\n
El objetivo fundamental de la aplicaci\u00f3n de los patrones verbales de El Poder de la Palabra, consiste en ayudar a las personas a cambiar su perspectiva:<\/p>\n
\u00b7de un marco-problema a un marco-objetivo<\/p>\n
\u00b7de un marco-fracaso a un marco realimentaci\u00f3n<\/p>\n
\u00b7de un marco-imposibilidad a un marco-como s\u00ed.<\/p>\n
<\/p>\n
Cambio de objetivo<\/p>\n
El prop\u00f3sito dirige la actividad, un objetivo concreto crea un tipo de marco y determina lo que se considera relevante, in\u00fatil y \u201cfuera del marco\u201d, por ejemplo no ha lugar en una brainstorming se\u00f1alar soluciones y pol\u00edticas ya existentes\u2026 o bien en una reuni\u00f3n financiera de corta durada ponerse a explicar chistes.<\/p>\n
El patr\u00f3n \u201cotro objetivo\u201d implica formular otra afirmaci\u00f3n que traslade la atenci\u00f3n de los actores a un objetivo distinto del propuesto en principio y consiste en cuestionar o \u201creforzar\u201d la relevancia de ese juicio o generalizaci\u00f3n. Por ejemplo, un estudiante que no ha obtenido los resultados esperados, por querer hacerlo todo perfecto, podemos cambiar su objetivo por: el examen no versaba en hacerlo todo bien, sino de aprender, descubrir algo nuevo (con este cambio estamos potenciando, cambiando la perspectiva), se lo dir\u00edamos al estudiante: \u201cEl resultado del ejercicio no consiste en demostrar que ya sabes hacerlo a la perfecci\u00f3n, sino en aprender algo nuevo\u201d; al reflexionar esto le podemos preguntar: \u00bfqu\u00e9 nuevas ense\u00f1anzas has descubierto?. Ya hemos conseguido centrar en otro marco la atenci\u00f3n. Otro ejemplo en relaci\u00f3n a nuestras experiencias vitales ser\u00eda pasar de: \u201csentirnos c\u00f3modos y seguros\u201d a \u201chacernos m\u00e1s fuertes\u201d Se trata de saber reaccionar ante lo bueno y lo malo y manejar ambas cosas adecuadamente: es ah\u00ed donde reside el verdadero gozo de vivir.<\/p>\n
Desde la perspectiva de la PNL, cambiar a otro objetivo sirve para \u201creencuadrar\u201d nuestra percepci\u00f3n de la experiencia, el reencuadre se considera como uno de los procesos cruciales para el cambio.<\/p>\n
<\/p>\n
Reencuadre<\/p>\n
Reencuadrar implica ayudar a las personas a reinterpretar problemas y encontrar soluciones, por medio de la substituci\u00f3n del marco en el que esos problemas son percibidos. Significa literalmente poner un marco nuevo alrededor de una imagen o experiencia. A modo de met\u00e1fora ayuda a comprender el concepto su proceso.<\/p>\n
<\/p>\n
Podemos aplicar el patr\u00f3n de Cambio de tama\u00f1o del marco para reevaluar o reforzar la implicaci\u00f3n de determinada acci\u00f3n, generalizaci\u00f3n o juicio con el contexto de un marco temporal m\u00e1s largo, m\u00e1s corto, de un n\u00famero de participantes mayor, desde un punto de vista individual o de una perspectiva mayor o menor. Por ejemplo, un acontecimiento que nos parezca insoportablemente doloroso, considerado a la luz de nuestros propios deseos y expectativas, puede de repente parecernos trivial si lo comparamos con los sufrimientos de otras personas. Este cambio de tama\u00f1o est\u00e1 relacionado con la amplitud o la extensi\u00f3n de la perspectiva que tomamos, en relaci\u00f3n con el objetivo concreto que estamos considerando dentro de ese marco. Podemos utilizar expresiones tales como \u201cviendo el asunto desde una perspectiva mayor\u201d, \u201cconsiderando las implicaciones a largo plazo\u201d o \u201cpor muchas generaciones\u201d para percibir diferentes enfoques.<\/p>\n
Tambi\u00e9n podemos reencuadrar el contexto, que consiste en cambiar la respuesta interna negativa de la persona ante determinado comportamiento, resaltando la utilidad de \u00e9ste ante determinados contextos, ello nos permite ver el comportamiento simplemente como lo que es. Por ejemplo: una madre est\u00e1 preocupada porque su hijo adolescente se mete constantemente en peleas en la escuela. Le podr\u00edamos preguntar a la madre \u00bfNo es agradable saber que su hijo podr\u00eda proteger a su hermana peque\u00f1a, si alguien la molestara en su camino de vuelta a casa desde la escuela? Con ello estamos ayudando a la madre a cambiar la percepci\u00f3n. Su comportamiento con el hijo cambiar\u00e1 y \u00e9ste, al no sentirse atacado podr\u00e1 trabajar conjuntamente con la madre para tratar de establecer la intenci\u00f3n positiva y los beneficios relacionados con la conducta del hijo en la escuela, buscando juntos alternativas m\u00e1s apropiadas.<\/p>\n
Otra modalidad ser\u00eda reencuadrar el contenido, que comporta alterar nuestra perspectiva o nivel de percepci\u00f3n ante determinado compo9rtamiento o situaci\u00f3n, pues un mismo contexto es percibido de formas diferentes seg\u00fan la perspectiva y la intenci\u00f3n del observador.<\/p>\n
Si aprendemos a reencuadrar a los cr\u00edticos y las cr\u00edticas, evitaremos los juicios negativos, obteniendo afirmaciones positivas a partir de intenciones positivas. Muchas cr\u00edticas vienen enmarcadas en t\u00e9rminos de lo que no se quiere, en lugar de lo que s\u00ed se quiere, por ejemplo: \u201cevitar el estr\u00e9s\u201d conlleva lo que no queremos, si decimos \u201csentirse m\u00e1s c\u00f3modo y relajado\u201d describe lo que s\u00ed deseamos. Por consiguiente, la capacidad para reconocer y extraer afirmaciones de intenci\u00f3n positiva a partir de cr\u00edticas formuladas negativamente constituye una habilidad ling\u00fc\u00edstica crucial para tratar con las cr\u00edticas y transformar los marcos-problema en marcos-objetivo. Podemos convertir las cr\u00edticas en preguntas, utilizando \u201cc\u00f3mo\u201d en lugar de \u201cpor qu\u00e9\u201d, con lo que evitamos otros juicios con los que acabar en conflicto. Las preguntas formuladas con el \u201cc\u00f3mo\u201d suelen ser m\u00e1s eficaces para centrar la atenci\u00f3n sobre el marco-objetivo o el marco-realimentaci\u00f3n. Por ejemplo si cogemos el comentario \u201cEsa idea nunca funcionar\u00e1\u201d y lanzamos la pregunta: \u201c\u00bfC\u00f3mo pondr\u00edas esa idea en pr\u00e1ctica?\u201d, sigue habiendo cr\u00edtica pero mucho m\u00e1s productiva. Cuando un cr\u00edtico formula preguntas sobre el \u201cc\u00f3mo\u201d, pasa de ser un \u201caguafiestas\u201d o un \u201casesino\u201d a convertirse en un \u201cconsejero\u201d.<\/p>\n
Los patrones de \u201cIntenci\u00f3n\u201d y \u201cRedefinici\u00f3n\u201d.<\/p>\n
En alg\u00fan nivel, todo comportamiento tiene (o en alg\u00fan momento tuvo) una \u201cintenci\u00f3n positiva\u201d. Es (o fue) percibido como apropiado dado el contexto en el que fue establecido, desde el punto de vista de la persona a la que ese comportamiento pertenece. Es m\u00e1s f\u00e1cil y m\u00e1s productivo responder a esa intenci\u00f3n positiva que a la expresi\u00f3n de un comportamiento problem\u00e1tico. Centrarse en la intenci\u00f3n de un juicio o afirmaci\u00f3n limitadores ayuda a cambiar de un marco-problema a un marco-objetivo. Las palabras pueden tener significados superpuestos, pero implicaciones distintas. Redefinir constituye un modo simple pero eficaz de abrir nuevos canales de pensamiento e interacci\u00f3n. Por ejemplo \u201cdolor\u201d contra \u201cincomodidad\u201d, dolor no permite matiz positivo, en cambio incomodidad conlleva comodidad.<\/p>\n
Ejercicio de reencuadre de una palabra. Se hace tomando una palabra que exprese determinado concepto o idea y buscando otra que la reemplace y que aporte un matiz m\u00e1s positivo (o negativo) que la anterior. En cuanto a suavizar cr\u00edticas podemos reencuadrar una sola palabra para reformular comentarios tuyos acerca de otras personas: en lugar de acusar a un ni\u00f1o de \u201cmentir\u201d podemos decir que \u201ctiene mucha imaginaci\u00f3n\u201d o que \u201cexplica cuentos de hadas\u201d, con este proceso ejercemos la \u201ccorrecci\u00f3n pol\u00edtica\u201d en el lenguaje, con la que reducimos los juicios negativos y cambiamos las etiquetas de descripci\u00f3n de otras personas distintas de nosotros. De este modo ayudamos a las personas a ver a los dem\u00e1s desde una perspectiva m\u00e1s amplia y menos enjuiciadora, pasando del problema al objetivo.<\/p>\n
Percibir una situaci\u00f3n desde otro modelo de mundo situ\u00e1ndose en \u201csegunda posici\u00f3n\u201d. Se trata de empatizar con el otro, desde su punto de vista y sus creencias, de manera que con ello ganamos nuevas ideas y comprensiones. El mapa no es el territorio, toda persona tiene su propio mapa del mundo. No hay ning\u00fan mapa del mundo que sea el \u00fanico correcto. Toda persona elige la mejor opci\u00f3n disponible, dadas las posibilidades y las capacidades que perciba como accesibles a ella desde su propio modelo del mundo. Los mapas m\u00e1s \u201csabios\u201d y \u201ccompasivos\u201d son aquellos que convierten en accesible el mayor y m\u00e1s amplio n\u00famero de opciones, en oposici\u00f3n a los m\u00e1s \u201crealistas\u201d o \u201cprecisos\u201d.<\/p>\n
<\/p>\n
Cap\u00edtulo 3.- Fragmentaci\u00f3n.<\/p>\n
Fragmentar significa reorganizar o fraccionar alguna experiencia en porciones mayores o menores. Podemos fragmentar de 3 maneras: hacia arriba (desplazarse hacia un nivel de informaci\u00f3n mayor, m\u00e1s general o abstracto, descubrir la intenci\u00f3n) hacia abajo (desplazarse a un nivel m\u00e1s espec\u00edfico y concreto, reducir una situaci\u00f3n o experiencia a sus componentes b\u00e1sicos, por ejemplo respondiendo as\u00ed a la pregunta: \u00bfc\u00f3mo se come una sand\u00eda? ] \u201ctrozo a trozo\u201d, con lo que creamos una percepci\u00f3n distinta y m\u00e1s rica que la generalizaci\u00f3n expresada por el juicio o la afirmaci\u00f3n) y lateralmente (encontrar otros ejemplos en el mismo nivel de informaci\u00f3n), por lo tanto implica la capacidad de desplazar la atenci\u00f3n entre las generalidades y los detalles y est\u00e1 relacionado con el modo en que la persona utiliza su atenci\u00f3n.<\/p>\n
Las cr\u00edticas no constructivas suelen estar expresadas en t\u00e9rminos de fragmentos o generalizaciones m\u00e1s bien grandes, los cuantificadores universales son: \u201csiempre, nunca, jam\u00e1s y s\u00f3lo\u201d. Hemos de ser flexibles para desplazar libremente la atenci\u00f3n entre fragmentos peque\u00f1os y grandes, crear isomorfismos y estimular ideas y perspectivas nuevas.<\/p>\n
Puntuaci\u00f3n y repuntuaci\u00f3n. Puntuar significa poner en la escritura los signos ortogr\u00e1ficos necesarios para distinguir el valor pros\u00f3dico de las palabras (La prosodia engloba todo aquello que crea la m\u00fasica y la m\u00e9trica de una lengua, permitiendo as\u00ed la organizaci\u00f3n del habla). Las comas, los signos de interrogaci\u00f3n o exclamaci\u00f3n, nos permiten comprender el significado impl\u00edcito; en la organizaci\u00f3n de nuestra experiencia ocurre algo parecido. El lenguaje nos lleva a puntuar y repuntuar nuestros mapas del mundo, as\u00ed como del modo en que estas puntuaciones le dan sentido a nuestra experiencia.<\/p>\n
<\/p>\n
Cap\u00edtulo 4.- Valores y criterios.<\/p>\n
La estructura del significado. El significado est\u00e1 relacionado con la intenci\u00f3n o el sentido de un mensaje o una experiencia \u201cmeaningen ingl\u00e9s\u201d, se refiere a las representaciones o experiencias internas asociadas con est\u00edmulos u acontecimientos externos; es la consecuencia natural de nuestra interpretaci\u00f3n de la experiencia y est\u00e1 en funci\u00f3n de la riqueza y la flexibilidad de nuestras interpretaciones internas del mundo. Fundamentalmente, el significado es producto de nuestros valores y creencias, est\u00e1 relacionado con la pregunta \u201c\u00bfpor qu\u00e9?\u201d. Alterar las creencias y valores puede cambiar de inmediato el significado de nuestras experiencias vitales.<\/p>\n
Valores y motivaci\u00f3n. Cuando nuestros valores se ven satisfechos o correspondidos, sentimos satisfacci\u00f3n, armon\u00eda o sinton\u00eda. Cuando sucede lo contrario solemos sentirnos insatisfechos, incongruentes o violentados. Los valores constituyen la base de la motivaci\u00f3n y de la persuasi\u00f3n, actuando a modo de poderoso filtro de percepci\u00f3n. Cuando conseguimos conectar nuestros planes y objetivos futuros con nuestros valores y criterios fundamentales, esos objetivos se vuelven mucho m\u00e1s incitadores.<\/p>\n
Criterios y juicios. Reconocer que las personas tienen diferentes valores y criterios es fundamental para la resoluci\u00f3n de conflictos y el manejo de la diversidad.<\/p>\n
Para redefinir valores y criterios para encadenarlos, hemos de orientarnos a la uni\u00f3n de valores aparentemente contradictorios, para encadenar por ejemplo, profesionalidad con libertad, lo logramos con la integridad personal y la autoexpresi\u00f3n. Tambi\u00e9n podemos fragmentar hacia abajo para hallar expresiones m\u00e1s espec\u00edficas, llegando a equivalencias de criterio. Las equivalencias de criterio tratan la estrategia por la que distinguimos la \u201cfantas\u00eda\u201d de la \u201crealidad\u201d, puesto que nuestro cerebro nunca conoce realmente la diferencia entre la experiencia vivida y la imaginada. Podemos practicar esa diferencia con ejemplos vividos y otros no vividos del d\u00eda anterior, pero habituales los no vividos, de manera que captemos lo que nos hace identificar la realidad contra la ficci\u00f3n o imaginaci\u00f3n, la calidad de la informaci\u00f3n percibida por los sentidos est\u00e1 codificada con mayor precisi\u00f3n si la experiencia es real que si es imaginada. Muchas personas tratan de cambiar o \u201creprogramarse\u201d visualiz\u00e1ndose a s\u00ed mismas en posesi\u00f3n del \u00e9xito.<\/p>\n
La incapacidad para distinguir lo imaginado de la \u201crealidad\u201d est\u00e1 considerada como uno de los s\u00edntomas de la psicosis y de otros des\u00f3rdenes mentales severos.<\/p>\n
El valor de conocer tu propia estrategia de realidad reside en que podr\u00e1s utilizarla para acompa\u00f1ar en el futuro nuevas experiencias, de modo que te parezcan ya \u201creales\u201d.<\/p>\n
Podemos fragmentar hacia arriba para identificar y utilizar jerarqu\u00edas de valores y criterios, pues \u00e9stas constituyen una de las fuentes principales de diferencias entre personas, grupos y culturas, por eso las j. de criterios parecidas son la base de la compatibilidad entre grupos y personas, por lo tanto constituyen un aspecto clave para la motivaci\u00f3n y el marketing.<\/p>\n
Cap\u00edtulo 5.- Creencias y sistemas de creencias.<\/p>\n
Constituyen el n\u00facleo de la motivaci\u00f3n y la cultura, son b\u00e1sicamente juicios y evaluaciones sobre nosotros mismos, sobre los dem\u00e1s y sobre el mundo que nos rodea. Nuestras creencias y nuestros valores proporcionan el refuerzo (motivaci\u00f3n y permiso) y est\u00e1n relacionados con la pregunta \u00bfpor qu\u00e9?. Cada uno de nosotros tiene creencias que act\u00faan como recursos, junto con otras que nos limitan. \u00c9stas pueden moldear, afectar e incluso determinar nuestro grado de inteligencia, nuestra salud, nuestras relaciones, nuestra creatividad, e incluso nuestro nivel de felicidad y \u00e9xito personal. Las tres \u00e1reas m\u00e1s comunes de las creencias limitadoras son: la desesperanza (creencia de que el objetivo deseado no es alcanzable, sean cuales sean nuestras capacidades), la impotencia (creencia de que el objetivo deseado es alcanzable, pero no somos capaces de lograrlo) y la ausencia de m\u00e9rito (creencia de que no merecemos el objetivo deseado debido a algo que somos o hemos \u2013o no hemos- hecho). Las creencias limitadoras pueden ser transformadas o actualizadas mediante la identificaci\u00f3n de la intenci\u00f3n positiva y de las presuposiciones subyacentes en la creencia y proporcionando alternativas y nuevas respuestas a preguntas sobre el \u201cc\u00f3mo\u201d. Establecer nuevas relaciones es a menudo parte importante en la promoci\u00f3n de un cambio de creencias perdurable, sobre todo cuando se trata de relaciones que proporcionan soporte positivo al nivel de identidad. Las creencias, tanto las limitadoras como las potenciadoras, est\u00e1n relacionadas con nuestras expectativas (anhelo o deseo de que se produzca un resultado o un acontecimiento), \u00e9stas influyen sobre nuestro comportamiento de diferentes modos, dependiendo de hacia donde se dirijan. Con respecto al cambio y al aprendizaje, la expectativa de resultado est\u00e1 relacionada con el grado en que la persona espera que las capacidades y los comportamientos que est\u00e1 aprendiendo o en los que se est\u00e1 implicando lleguen realmente a producir los beneficios deseados, dentro del entorno sist\u00e9mico que constituye su realidad. La expectativa de eficacia propia se relaciona con el grado de confianza que uno mismo tiene en su propia eficacia o capacidad para aprender las nuevas habilidades, o bien para incorporar los comportamientos necesarios para alcanzar el resultado deseado.<\/p>\n
PERSONA ? COMPORTAMIENTO? RESULTADO<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Expectativa de eficacia propia\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Expectativa de resultado.<\/p>\n
Conseguir los resultados codiciados en situaciones dif\u00edciles por medio de una actuaci\u00f3n eficaz, contribuye a reforzar la confianza de uno mismo en las capacidades que ya tiene. Ello se debe a que, aun poseyendo las capacidades necesarias, por lo general no desarrollamos nuestro pleno potencial. S\u00f3lo bajo condiciones que pongan a prueba nuestros l\u00edmites descubriremos lo que somos capaces de hacer. En lugar de tratar de atacar y cuestionar la creencia, \u00e9sta puede ser reencuadrada desde un problema a una ventaja (como dijo Einstein, no se puede solucionar un problema con la misma forma de pensar que lo cre\u00f3). Las creencias limitadoras son, con frecuencia, el resultado de preguntas sobre el \u201cc\u00f3mo\u201d sin contestar. Podemos utilizar a menudo el marco \u201ccomo si\u201d para quitar fuerza a las creencias limitadoras y poder superarlas: \u201cNo puedo hacer X\u201d ] \u00bfQu\u00e9 pasar\u00eda si pudieras hacer X? ] \u201cAct\u00faa como si pudieras hacer X\u201d ] \u00bfc\u00f3mo ser\u00eda si (ya) pudieras hacer X? \u00bfQu\u00e9 pensarias, har\u00edas o creer\u00edas de forma diferente?, \u201cAct\u00faa como si ya hubieras tratado con esa objeci\u00f3n\/interferencia \u00bfC\u00f3mo responder\u00edas de forma diferente? activamos nuestra capacidad innata para imaginar y suponer y libera las limitaciones de nuestra experiencia personal; nos ayuda a identificar y utilizar la noci\u00f3n de \u201cYo\u201d como funci\u00f3n, en lugar de c\u00f3mo r\u00edgida nominalizaci\u00f3n.<\/p>\n
<\/p>\n
Cap\u00edtulo 6.- La estructura b\u00e1sica de las creencias.<\/p>\n
El prop\u00f3sito principal de nuestras creencias y de nuestros sistemas de creencias es vincular valores fundamentales con otras partes de nuestra experiencia y con nuestros mapas del mundo. Las creencias vienen, por lo general, expresadas en forma de equivalencias complejas o causas-efectos. Toda declaraci\u00f3n establece una especie de \u201cequivalencia\u201d entre dos t\u00e9rminos, la cuesti\u00f3n no estriba tanto en si uno ha encontrado o no la equivalencia compleja correcta, sino uno consigue o no encontrar interpretaciones susceptibles de ofrecer una nueva perspectiva. Como dijo Einstein: \u201ctodo debe simplificarse tanto como sea posible, pero un poco menos\u201d. La percepci\u00f3n de causa y efecto es la base de nuestro modelo del mundo. Las causas son los elementos subyacentes responsables de la creaci\u00f3n y el mantenimiento de determinado fen\u00f3meno o situaci\u00f3n, por lo tanto, para resolver el conflicto hemos de hallar la causa de determinado s\u00edntoma. La causa es una elaboraci\u00f3n interna libremente elegida que aplicamos a la relaci\u00f3n que hemos percibido. Las creencias conectan valores a diversos aspectos de nuestra experiencia. El prop\u00f3sito de nuestras creencias consiste en guiarnos en \u00e1reas en las que no conocemos la realidad, por esta raz\u00f3n ejercen una influencia tan profunda en nuestras percepciones y en nuestras visiones de futuro. Podemos crear un auditor\u00eda de valores, con la cual reforzaremos nuestras creencias, llen\u00e1ndonos de motivaci\u00f3n. Si lo que queremos es reforzar a\u00fan m\u00e1s nuestras creencias, podemos hacer una auditoria de creencias mediante conectivos ling\u00fc\u00edsticos y as\u00ed mantener la confianza en determinada creencia, sin haber lugar a dudas. Para reevaluar las creencias limitadoras, funcionan muy bien los contraejemplos, que son ejemplos que dan la excepci\u00f3n a la regla. Descubrirlos constituye un modo sencillo pero poderoso de evaluar y cuestionar creencias potencialmente limitadoras, as\u00ed como de profundizar en la comprensi\u00f3n de las dem\u00e1s creencias. Podemos detectar creencias y cr\u00edticas limitadoras cuando se formulan en t\u00e9rminos de universalidad con expresiones como: \u201ctodos, cada, ninguno, nadie, etc.\u201d Los contraejemplos cuestionan la universalidad de las creencias, no significa que la afirmaci\u00f3n de la creencia sea err\u00f3nea, sirven para abrir el potencial para otras perspectivas y posibilidades. Las creencias est\u00e1n ligadas al nivel neurol\u00f3gico profundo, cualquier cambio en ellas por medio del hallazgo de un contraejemplo podr\u00e1 a menudo producir efectos inmediatos y espectaculares. Los contraejemplos extra\u00eddos de nuestras propias experiencias nos convencen de que tenemos las capacidades para lograr lo que deseamos y de que nos lo merecemos. Ejemplo de contraejemplos hacia una creencia limitadora (No me merezco conseguir lo que quiero porque no me he esforzado lo suficiente):<\/p>\n
Personas que no se merezcan lograr lo que desean a pesar de haber realizado muchos esfuerzos para conseguirlos: Los ladrones o asesinos que ponen mucho empe\u00f1o en preparar y realizar sus cr\u00edmenes.<\/p>\n
personas que no hayan hecho ning\u00fan esfuerzo y, a pesar de ello merezcan lograr lo que desean: un beb\u00e9 al nacer.<\/p>\n
<\/p>\n
<\/p>\n
Cap\u00edtulo 7.- Estados internos y cambio natural de creencias.<\/p>\n
<\/p>\n
Los frutos de la creencia son las intenciones y los prop\u00f3sitos positivos que hay tras ella. A medida que entramos y pasamos por distintas relaciones, empleos, amistades, asociaciones, etc., desarrollamos creencias y valores que nos sirven, pero que abandonamos cuando de nuevo transitamos hacia una nueva etapa del camino de nuestra vida. Los pasos fundamentales del ciclo natural del cambio de creencias son:<\/p>\n
Querer creer. Est\u00e1 relacionado con nuestras expectativas y motivaciones para el establecimiento de una nueva creencia, de la cual pensamos que producir\u00e1 efectos positivos sobre nuestra vida. Esto implica el reconocimiento de que a\u00fan no lo creemos, que la nueva creencia no ha superado a\u00fan nuestra estrategia de realidad-<\/p>\n
Abiertos a creer. Es una estrategia estimulante y generadora que viene acompa\u00f1ada a menudo por una sensaci\u00f3n de libertad y exploraci\u00f3n. A\u00fan no estamos convencidos de que la nueva creencia sea todav\u00eda v\u00e1lida, por lo que recopilamos y sopesamos pruebas que la validen pensando: \u201cPodr\u00eda ser, \u00bfC\u00f3mo ser\u00eda mi vida si adoptara esta creencia?, \u00bfQu\u00e9 tendr\u00eda yo que ver, o\u00edr o sentir para convencerme de que esa nueva creencia es v\u00e1lida y \u00fatil?\u201d<\/p>\n
Creyendo ya. Ya nos comprometemos plenamente con esa creencia y la consideramos nuestra realidad presente, vamos construyendo nuestro sistema de creencias en vigor. Actuamos con congruencia como si esa creencia fuera cierta para nosotros; comienza a adquirir las propiedades de autocumplimiento, asociadas a la fe en algo, como el efecto placebo. Cuando creemos plenamente en algo, en nuestra mente no hay preguntas ni dudas. Puede ocurrir que, al tratar de incorporar una nueva creencia, \u00e9sta entre en conflicto con otra ya existente, desencadenando resistencias a otras creencias ya establecidas como parte de nuestro sistema de creencias existente.<\/p>\n
Abiertos a dudar. La experiencia de estar abierto a la duda es el complemento de estar abierto a creer, por lo tanto, para reevaluar y descartar viejas creencias lo que pensamos es que quiz\u00e1s esa creencia que hemos mantenido tanto tiempo, no sea cierta, o deje de funcionarnos.<\/p>\n
El \u201cMuseo de la historia personal\u201d. Recordar lo que \u201csol\u00edamos\u201d creer. Cuando dejamos de creer en algo, a menudo no generamos amnesia por esa creencia, ni olvidamos de manera autom\u00e1tica lo que sol\u00edamos creer, sino que m\u00e1s bien cambia espectacularmente el efecto emocional y psicol\u00f3gico que esa creencia ten\u00eda en nosotros, ya no encaja con nuestros criterios para la \u201crealidad\u201d y no necesitamos realizar ning\u00fan esfuerzo para negarla o eliminarla; nuestra relaci\u00f3n con ella se asemeja a la experiencia de visitar un museo de historia: Cuando vemos armas medievales e instrumentos de tortura en la vitrina de un museo, tal vez nos sintamos curiosos y reflexivos, pero ciertamente no experimentamos miedo, enfado o disgusto. Sabemos que otras personas, en otros tiempos, utilizaron todo aquello, pero ahora estamos muy lejos de todo ello. Es importante recordar los errores y las creencias limitadoras de nuestros antepasados, para tratar de no repetirlos.<\/p>\n
Confianza. Constituye la piedra angular del proceso natural de cambio de creencias. Emocionalmente hablando, est\u00e1 relacionada con la esperanza, siendo el sentimiento de confianza m\u00e1s fuerte que el de esperanza, est\u00e1 relacionado con la expectativa de que alfo suceda realmente, m\u00e1s que s\u00f3lo creer que sea posible. La confianza nos permite acceder m\u00e1s all\u00e1 de nuestras creencias, de confiar en un sistema mayor que uno mismo, nos ayuda a que el proceso de cambio de creencias sea m\u00e1s c\u00f3modo y m\u00e1s ecol\u00f3gico.<\/p>\n
<\/p>\n
Nuestros estados internos son los contenedores de nuestras creencias, si nos encontramos en un estado positivo y optimista nos resulta m\u00e1s dif\u00edcil aferrarnos a creencias negativas y limitadoras, del mismo modo que no resulta f\u00e1cil mantener la congruencia con creencias positivas y potenciadoras cuando estamos en un estado interno de frustraci\u00f3n, disgusto o temor. \u00c9stos ejercen una enorme influencia sobre nuestra visi\u00f3n del mundo presente. Las creencias y valores activan su poder s\u00f3lo cuando se conectan a nuestra fisiolog\u00eda y a nuestros estados internos, de manera que el estado f\u00edsico, psicol\u00f3gico y el emocional en el que nos encontremos ejercer\u00e1n una gran influencia sobre los tipos de creencias que estaremos inclinados a incorporar. El cerebro humano funciona de forma parecida a un ordenador, ejecutando programas o estrategias mentales, compuestas de secuencias ordenadas de instrucciones o representaciones internas, por lo que nuestro estado interno ejerce influencias importantes sobre nuestra capacidad de actuaci\u00f3n en cualquier situaci\u00f3n. Habitualmente respondemos a est\u00edmulos (anclas) que son a la vez internos y externos a nosotros, como si funcion\u00e1ramos por medio de un \u201cpiloto autom\u00e1tico\u201d, pero es posible aprender c\u00f3mo elegir nuestro propio estado. La PNL ofrece 3 m\u00e9todos para ello:<\/p>\n
Inventario de fisiolog\u00eda, que implica prestar atenci\u00f3n a la postura corporal, a los gestos, a la posici\u00f3n de los ojos, a la respiraci\u00f3n y a los patrones de movimiento.<\/p>\n
Inventario de submodalidades, que implica percatarse de las submodalidades sensoriales m\u00e1s notorias en nuestro estado interno, como el brillo, el color, el tama\u00f1o y la posici\u00f3n de las im\u00e1genes mentales; el tono, el timbre y el volumen de tonos y sonidos; la temperatura, la textura, la superficie, etc. De las sensaciones cinest\u00e9sicas.<\/p>\n
Inventario de emociones, que implica prestar atenci\u00f3n a la constelaci\u00f3n de componentes que constituyen nuestros estados emocionales.<\/p>\n
<\/p>\n
Podemos hacer ejercicios para ayudarnos a seleccionar y manejar mejor nuestros estados internos.<\/p>\n
El proceso natural del cambio de creencias es tambi\u00e9n a menudo facilitado por mentores. El mentor tiene semejanzas con el maestro o el formador, aunque no es exactamente lo mismo. El maestro instruye, el formador proporciona realimentaci\u00f3n espec\u00edfica en cuanto al comportamiento, para ayudar a la persona a aprender o crecer y, el mentor nos conduce al descubrimiento de nuestras competencias inconscientes, a menudo mediante su propio ejemplo. Entre los mentores pueden haber ni\u00f1os, maestros, mascotas, personas a las que jam\u00e1s hemos conocido personalmente, pero sobre las que hemos le\u00eddo fen\u00f3menos naturales (como el oc\u00e9ano, las monta\u00f1as, etc.) e incluso partes de uno mismo. Podemos llevar dentro de nosotros mentores internos, que nos aconsejen y nos gu\u00eden en muchas situaciones de nuestra vida. La forma b\u00e1sica de utilizar un mentor interno consiste en imaginar la presencia de esa persona o entidad y colocarse acto seguido en esa posici\u00f3n, es decir, en su perspectiva o en su piel. Eso nos permite acceder a las cualidades presentes en nosotros, pero no reconocidas o incluidas como parte de nuestro mapa de la situaci\u00f3n o de nosotros mismos. Representando estas cualidades el mentor interno nos ayuda a darles vida en nuestro comportamiento en curso. Una vez que hemos experimentado estas cualidades desde la posici\u00f3n del mentor, podemos incorporarlas a nuestra propia posici\u00f3n perceptiva dentro de una situaci\u00f3n concreta y aplicarlas.<\/p>\n
Nuestra comunicaci\u00f3n puede ser no verbal, la cual incluye indicios y se\u00f1ales como la expresi\u00f3n facial, los gestos, la postura, los cambios en el tono y el tempo de la voz, y el movimiento ocular. Los indicadores no verbales son a menudo \u201cmetamensajes\u201d, es decir, mensajes acerca del contenido verbal que uno est\u00e1 expresando y que determinan el modo en que la comunicaci\u00f3n verbal ser\u00e1 recibida e interpretada. Las se\u00f1ales no verbales, como la expresi\u00f3n de la cara y el tono de voz, tienen un impacto m\u00e1s bien emocional, y determinan los \u201csentimientos\u201d que suscitar\u00e1 lo que la persona dice. Los mensajes no verbales tienden a reflejar e influir en nuestro estado interno, mientras que los mensajes verbales est\u00e1n m\u00e1s asociados con el proceso cognitivo. Las palabras correctas, pronunciadas con el tono de voz inapropiado, o con la expresi\u00f3n facial inadecuada, suelen producir el efecto contrario del deseado.<\/p>\n
Cap\u00edtulo 8.- Virus mentales y la metaestructura de creencias.<\/p>\n
Nuestra experiencia sensorial es la que nos proporciona las materias primas con las que construimos nuestros propios mapas del mundo. Las creencias son generalizaciones extra\u00eddas de los datos de nuestra experiencia, por lo general actualizadas y corregidas por la propia experiencia. Las creencias suprimen y distorsionan los aspectos de la experiencia para cuya representaci\u00f3n han sido desarrolladas, lo que les confiere el potencial tanto para limitarlos como para potenciarlos. Los valores dan sentido a nuestras creencias y a nuestra experiencia, constituyen las intenciones positivas de m\u00e1ximo nivel para cuyo apoyo o reflejo han sido establecidas las creencias, siendo que \u00e9stas conectan los valores con la experiencia a trav\u00e9s de declaraciones de \u201ccausa-efecto\u201d y de \u201cequivalencia compleja\u201d y que las expectativas proporcionan la motivaci\u00f3n necesaria para el mantenimiento de determinada generalizaci\u00f3n o creencia.<\/p>\n
El estado interno act\u00faa como filtro, tanto para la experiencia como para el \u00edmpetu de nuestras acciones, nuestros estados internos son, a menudo, la base sobre la que se apoya determinada creencia o generalizaci\u00f3n, determinando la energ\u00eda emocional invertida en el mantenimiento de la creencia. Por lo tanto, nuestras creencias son generalizaciones que unen experiencias, valores, estados internos y expectativas, formando as\u00ed nuestro tejido de la realidad, por lo tanto, nuestras experiencias cambian y se actualizan a s\u00ed mismas en medida que experimentamos cambios en los valores, las expectativas, los estados internos, as\u00ed como a medida que vivimos nuevas experiencias.<\/p>\n
Las creencias limitadoras surgen de las generalizaciones, las supresiones y las distorsiones que han sido colocadas en un \u201cmarco-problema\u201d, un \u201cmarco-fracaso\u201d o un \u201cmarco-imposibilidad\u201d y, se tornan a\u00fan m\u00e1s limitadoras y dif\u00edciles de cambiar cuando estamos separados de las experiencias, de los valores, de los estados internos y de las expectativas de las que, en origen, dichas creencias derivaron. Esta situaci\u00f3n se vuelve a\u00fan m\u00e1s exagerada cuando la creencia limitadora no la hemos construido nosotros a partir de nuestra experiencia, sino que nos ha sido impuesta por otros. Uno de los retos m\u00e1s importantes de nuestra vida consiste en coordinar nuestro mapa del mundo con los de los dem\u00e1s. Un \u201cvirus mental\u201d es una clase particular de creencia limitadora, susceptible de interferir seriamente con los esfuerzos propios o ajenos para sanar o mejorar. \u00c9stos pueden \u201cinfectar\u201d la mente y el sistema nervioso, exactamente igual que los virus en el cuerpo o en el sistema inform\u00e1tico, los infectan y provocan confusi\u00f3n y mal funcionamiento. Del mismo modo que la programaci\u00f3n de un ordenador o de un conjunto de ordenadores puede ser da\u00f1ado por un \u201cvirus inform\u00e1tico\u201d, nuestros sistemas nerviosos son perfectamente susceptibles de ser \u201cinfectados\u201d y da\u00f1ados por los \u201cvirus mentales\u201d. Se trata de una creencia o pensamiento concreto susceptible a generar confusi\u00f3n o conflicto, no es una idea completa y coherente que encaje con el sistema mayor de ideas y creencias de la persona y los apoye org\u00e1nicamente de forma saludable. Los pensamientos y las creencias individuales no tienen poder por s\u00ed mismos, s\u00f3lo cobran vida cuando alguien act\u00faa sobre ellos. Cuando una persona decide actuar seg\u00fan una determinada creencia, o dirigir sus acciones seg\u00fan un determinado pensamiento, esa persona les infunde vida, es entonces cuando se autorrealizan. Un virus mental no puede ser destruido, tan s\u00f3lo ser reconocido y neutralizado o filtrado fuera del sistema, no podemos matar una idea o una creencia porque no est\u00e1n vivas. Un virus mental puede matar a su anfitri\u00f3n y contaminar a quienes \u00e9ste pueda infectar. Hemos de recordar que un virus mental no tiene ni inteligencia ni intenci\u00f3n respecto al sistema en el que penetra: una declaraci\u00f3n de creencia no es m\u00e1s que un conjunto de palabras hasta que le damos vida a trav\u00e9s de los valores, los estados internos, las expectativas y las experiencias que relacionamos con esas palabras, por lo que la infecci\u00f3n v\u00edrica no es ni autom\u00e1tica ni evitable. Hemos de enjuiciar cr\u00edticamente las creencias, no\u00a0 las personas. Hemos de vacunarnos contra las creencias limitadoras y los virus mentales, pues se pueden presentar muchas veces a lo largo de nuestra vida.<\/p>\n
Podemos aplicar una creencia o una generalizaci\u00f3n a s\u00ed misma descubriendo si la creencia es o no un ejemplo congruente de su propia generalizaci\u00f3n, con ello creamos una paradoja que sirve para sacar a la luz aquellas \u00e1reas en las que la creencia no es \u00fatil, se trata de aplicar a nuestra creencia otra creencia. En ocasiones es necesario pensar de forma no lineal y no literal para poder aplicar la creencia a s\u00ed misma.<\/p>\n
La metaposici\u00f3n es un medio de aplicaci\u00f3n de un proceso autorreferencial para facilitar el cambio psicol\u00f3gico y el crecimiento personal, se trata de disociarnos primero de nuestros pensamientos, acciones e interacciones y, luego, reflexionar sobre todo ello para obtener nuevas ideas y comprensiones que nos ayuden a actuar de forma m\u00e1s eficaz, con lo que podemos darnos cuenta de que una creencia no es m\u00e1s que una idea, no la \u00fanica interpretaci\u00f3n posible de la realidad. Es muy \u00fatil el metaencuadrar para apoyar o reforzar alguna creencia potenciadora.<\/p>\n
Seg\u00fan Batenson (antrop\u00f3logo y te\u00f3rico de la comunicaci\u00f3n), el responsable de las creencias limitadoras y virus mentales es la confusi\u00f3n entre tipos l\u00f3gicos, los cuales son fundamentales para la comprensi\u00f3n del juego, del aprendizaje y de los patrones de pensamientos patol\u00f3gicos. La capacidad de explorar, aprender una tarea discriminatoria o ser creativo constituye un nivel de aprendizaje superior al de las tareas espec\u00edficas que componen estas capacidades. Para efectuar cambios de niveles l\u00f3gicos hemos de separar la identidad de una persona de sus capacidades o de su comportamiento, esto reduce el impacto de juicio sobre la persona, tanto mental como emocionalmente.<\/p>\n
Cap\u00edtulo 9.- Aplicar los patrones como un sistema.<\/p>\n
Cogeremos una creencia limitadora acerca del cambio con la que aplicarle los 14 patrones de El Poder de la Palabra, para ver c\u00f3mo reencuadrarla y ampliar el mapa del mundo de la persona, de modo que la intenci\u00f3n positiva que subyace en su creencia sea satisfecha por medio de otras opciones.<\/p>\n
Estos catorce patrones tienen como objetivo volverse m\u00e1s abierto a dudar o a creer la generalizaci\u00f3n concreta.<\/p>\n
<\/p>\n
La Ley de variedad requerida.- Seg\u00fan esta Ley, si deseas firmemente alcanzar un objetivo, debes incrementar el n\u00famero de opciones disponibles para lograrlo, en proporci\u00f3n al grado de variabilidad potencial (incluyendo posibles resistencias) del sistema, es decir, es importante disponer de variantes para las operaciones utilizadas para alcanzar objetivos, aunque dichas operaciones hayan tenido \u00e9xito en el pasado, teniendo en cuenta la tendencia de los sistemas al cambio y la variaci\u00f3n.<\/p>\n
Los patrones nos proporcionan un medio para incrementar la flexibilidad de nuestro sistema inmunitario psicol\u00f3gico, nos ayudan a comprender mejor la estructura del sistema\u00a0 de creencias que mantiene en su lugar al virus del pensamiento, as\u00ed como a generar de forma m\u00e1s creativa las respuestas y los reencuadres que nos ayuden a absorber y transformar esas creencias limitadoras. El objetivo de nuevos encuadres consiste en encontrar el modo de reafirmar al poseedor de la creencia limitadora al nivel de sus identidad y de su intenci\u00f3n positiva, reformulando al mismo tiempo la creencia para convertirla en un marco objetivo y en un marco resultado.<\/p>\n
Cap\u00edtulo 10.- Conclusi\u00f3n.<\/p>\n
Hemos comprendido que, por creencias limitadoras, entendemos aquellas que enmarcan nuestra experiencia en cuanto a problemas, fracaso e imposibilidad y que lo que tenemos que hacer, en primer lugar, es identificar las intenciones positivas que conllevan junto con los valores que las motivan, para buscar formas m\u00e1s apropiadas y \u00fatiles de satisfacer estas intenciones positivas.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"
Esta obra se centra en la magia del lenguaje, as\u00ed como en el poder de las palabras para modelar nuestras percepciones y actitudes acerca de nuestro propio comportamiento y del […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2193,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[60],"tags":[532,533,534],"class_list":["post-2185","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-salud","tag-el-poder-de-la-palabra","tag-pnl","tag-robert-dilts"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/The-Power-of-Words.jpg?fit=440%2C330","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p4aovR-zf","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2185","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2185"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2185\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2193"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2185"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2185"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2185"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}