{"id":2121,"date":"2013-12-09T23:23:07","date_gmt":"2013-12-10T02:23:07","guid":{"rendered":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/?p=2121"},"modified":"2013-12-09T23:23:07","modified_gmt":"2013-12-10T02:23:07","slug":"la-conquista-de-la-felicidad-de-bertrand-russell","status":"publish","type":"post","link":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/la-conquista-de-la-felicidad-de-bertrand-russell\/","title":{"rendered":"La conquista de la felicidad de Bertrand Russell"},"content":{"rendered":"

La conquista de la felicidad<\/span>, es un libro de ra\u00edces filos\u00f3ficas, de quien considera la felicidad como un bien, sin el af\u00e1n tendencioso de un moralista. El autor divide en dos partes su libro, la primera es dedicada a las causas de la desgracia, mientras que en la segunda parte, nos descubre lo que para \u00e9l son las causas de la felicidad.<\/span><\/span><\/p>\n

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\u00a0<\/small>Resumen de la obra por cap\u00edtulos:<\/strong><\/span><\/p>\n

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P R I ME R A \u00a0\u00a0 PA R T E : <\/span><\/b>LAS CAUSAS DE LA DESGRACIA<\/i><\/span><\/p>\n

\u00a0<\/span><\/p>\n

I. \u00bfPor qu\u00e9 es desgraciada la gente? <\/span><\/strong><\/span>Russell hace una comparaci\u00f3n entre los hombres y los animales diciendo que estos \u00faltimos son felices teniendo salud y comida, pero al parecer a los hombres esto no les es suficiente y existe infelicidad derivada tanto del sistema social como de la psicolog\u00eda individual proveniente de varios factores como pueden ser: la educaci\u00f3n en la crueldad y en el miedo, la supuesta posici\u00f3n econ\u00f3mica baja, las desgracias del mundo<\/b>, etc.El autor se\u00f1ala tres tipos de individuos que buscan la felicidad a trav\u00e9s de una disciplina externa y se encuentran aqu\u00ed: el pecador, entendi\u00e9ndose \u00e9ste, como el hombre que vive absorto en la conciencia del pecado y en continua contradicci\u00f3n consigo mismo como herencia religiosa o familiar de la que no logra desprenderse a lo largo de su vida. El narcisismo consiste en el h\u00e1bito de admirarse y ser admirado; como las mujeres ricas que han perdido la capacidad de amar y s\u00f3lo buscan ser amadas por muchos hombres, pero cuando esto ocurre pierden el inter\u00e9s. O el megal\u00f3mano que a diferencia del narcisista prefiere ser poderoso que ser simp\u00e1tico y seg\u00fan palabras de Russell procura ser temido m\u00e1s que ser amado. Tenemos en la historia, el caso de Napole\u00f3n; dicho problema es producto de alguna humillaci\u00f3n excesiva, de esta manera Bertrand Russell atribuye la megaloman\u00eda de Napole\u00f3n a que en la academia sufri\u00f3 mucho sinti\u00e9ndose inferior a sus compa\u00f1eros arist\u00f3cratas siendo \u00e9l pobre.Existe otra clase de personalidades devotas al placer porque a trav\u00e9s de \u00e9l logran olvidar y en algunos de los casos experimentan una sensaci\u00f3n moment\u00e1nea de felicidad.<\/span><\/p>\n

II. La desgracia Byroniana. <\/span><\/strong><\/span>En este cap\u00edtulo el autor trata de ejemplificar el concepto de felicidad en la literatura y filosof\u00eda y nombra tres escritores: para los americanos modernos The Modern Temper<\/i>; para la generaci\u00f3n de nuestros abuelos, Lord Byron y para todos los tiempos al autor de Eclesiast\u00e9s<\/i>. Cita durante el cap\u00edtulo algunos pasajes de los libros escritos por estos tr\u00e1gicos personajes, sobre la condici\u00f3n humana, las relaciones personales y el amor. <\/span><\/p>\n

III. Competencia. <\/span><\/strong><\/span>\u00abLa lucha por la vida\u00bb es uno de los principales obst\u00e1culos para la felicidad que los hombres se\u00f1alan, y que no es otra cosa que la lucha por el \u00e9xito y por una posici\u00f3n social, ya que los individuos lo afirman, constituyen la clase media y alta de la sociedad, es decir, seguramente no les faltar\u00e1 el desayuno la ma\u00f1ana siguiente y su principal consigna sea deslumbrar a sus vecinos. Bertrand Russell encuentra la ra\u00edz del mal en la importancia que se concede al reconocimiento y a la competencia como mayor fuente de felicidad, claro est\u00e1, sin menospreciar las satisfacciones personales que produce el \u00e9xito pero que s\u00f3lo constituyen un ingrediente m\u00e1s a la felicidad.La educaci\u00f3n ha jugado un papel importante, hoy en d\u00eda los j\u00f3venes se interesan m\u00e1s por estudiar una carrera con posibilidades econ\u00f3micas, cuando en el siglo XVIII una de las caracter\u00edsticas del caballero era gustar y entender de literatura, m\u00fasica y pintura. El placer ahora de los hombres ricos no es contemplar un cuadro, sino poseer una colecci\u00f3n que le de fama e impedir que otros ricos los posean. Los placeres del esp\u00edritu como la m\u00fasica, la lectura o una buena conversaci\u00f3n se han abandonado porque nadie gana dinero con ello: El mal no es solamente individual, y un solo individuo no podr\u00eda impedirlo en su propio caso aisladamente. El mal procede de la filosof\u00eda de la vida, generalmente aceptada, seg\u00fan la cual la vida es lucha, competencia y s\u00f3lo se respeta al vencedor<\/i>.<\/span><\/p>\n

IV. Fastidio y excitaci\u00f3n. <\/span><\/strong><\/span>Lo contrario al aburrimiento es la excitaci\u00f3n. El aburrimiento nos causa horror y para evitarlo han inventado el alcohol, las drogas, la guerra e incluso \u2013se\u00f1ala Russell- la mitad de los pecados de la humanidad han sido cometidos por huir de \u00e9l.Es en la infancia en donde debiera ense\u00f1arse a los hombres a disfrutar los momentos de tranquilidad, los mayores placeres en la ni\u00f1ez son los que el ni\u00f1o descubre solo gracias a su inventiva e imaginaci\u00f3n, as\u00ed al crecer tiene la capacidad de soportar una monoton\u00eda provechosa.<\/span><\/p>\n

V. Fatiga. <\/span><\/strong><\/span>Existen diversas formas de fatiga, en cuanto a la f\u00edsica siempre que no sea excesiva es buena porque produce apetito, sue\u00f1o profundo y da sabor a las actividades sociales, pero si esa fatiga se vuelve excesiva es da\u00f1ina para la salud y el desarrollo de los individuos.Una de las principales fatigas que se experimentan es la nerviosa producida por las presiones externas y por el hecho de estar pensando las cosas demasiado e inoportunamente y se suelen llevar las preocupaciones del trabajo hasta la casa. La preocupaci\u00f3n es una forma de miedo y todas las formas del miedo producen fatiga. Miedo a las enfermedades, a la ruina, miedo a que te enga\u00f1en, miedo al fracaso cuando se ha reconocido notablemente a lo largo de la historia, (especialmente a los hombres) el valor f\u00edsico y mental. Uno de los peores aspectos de la fatiga nerviosa es que se va creando una cortina entre el hombre y su medio ambiente y cada vez se disfruta menos la comida, la luz del sol y el contacto con la tierra.<\/span><\/p>\n

VI. Envidia. <\/span><\/strong><\/span>Considera Bertrand Russell que una de las pasiones humanas m\u00e1s universales y profundas es la envidia que en algunos casos es resultado de la fatiga y viceversa. Un ejemplo muy com\u00fan entre las mujeres es sentir envidia a una mujer que va mejor vestida que ellas y es f\u00e1cil lucubrar cualquier historia en su contra. Cuando se vive en una sociedad altamente moralista, se envidia a quien se atreve a romper las reglas o tiene posibilidades de evadirlas. Una de las posibles causas psicol\u00f3gicas de la envidia, se produce en la ni\u00f1ez si es que los padres demostraron preferencia por alguno de sus hijos sobre otro o mostraron poco afecto hacia ellos.La modestia que mayormente se ha considerado una virtud, puede relacionarse con la envidia si se practica con exceso. El odio que produce la envidia tambi\u00e9n es consecuencia de los tiempos modernos, en donde a trav\u00e9s de los medios de comunicaci\u00f3n se conoce de manera abstracta, c\u00f3mo viven los ricos, el odio y las diferencias raciales, etc. en muchas ocasiones en lugar de promover la paz, se hace propaganda al odio y la enemistad<\/span><\/p>\n

.<\/span>VII. El concepto del pecado. <\/span><\/strong><\/span>Como ya se hab\u00eda dicho en cap\u00edtulos anteriores, el concepto de pecado del que habla Russell, sin embargo, el pecado lleva consigo una carga psicol\u00f3gica religiosa importante. Gracias al psicoan\u00e1lisis, la conciencia dej\u00f3 de ser un misterio y aunque encierra un sentido diferente al pecado, el sentido m\u00e1s sencillo de la conciencia es el temor a ser descubierto. Como se ha mencionado antes, es en la ni\u00f1ez cuando se aprenden y se desarrollan los conceptos morales tales como el pecado. Un ni\u00f1o crece principalmente con su madre, con ella aprende que no se debe jurar, que no hay que decir mentiras, a usar un lenguaje pulcro, escucha que el alcohol y el tabaco son malos, que el inter\u00e9s por las cosas sexuales es una abominaci\u00f3n, etc. autom\u00e1ticamente se registra un c\u00f3digo moral en el individuo que al crecer y enfrentarse con el mundo<\/b> va a estar en constante lucha interior y si no consigue librarse de sus prejuicios morales o asumirlos de diferente forma, no va a ser feliz<\/b> con ninguna relaci\u00f3n ni con \u00e9l mismo.El pecado no hace el hombre mejor, todo lo contrario lo hace desgraciado y lo obliga a sentirse inferior; una de las recomendaciones de Russell es el uso de la raz\u00f3n y puede llegar a niveles emocionales altos. \u00bb La felicidad que satisface plenamente va acompa\u00f1ada del pleno ejercicio de nuestras facultades y de la total verificaci\u00f3n del mundo<\/b> en que vivimos\u00bb<\/span><\/p>\n

.<\/span>VIII. Man\u00eda persecutoria. <\/span><\/strong><\/span>La llamada man\u00eda persecutoria no es otra cosa m\u00e1s que la sensaci\u00f3n de que alguien te persigue o trata de hacerte da\u00f1o y el af\u00e1n de protegerse del perseguidor imaginario puede llevar al individuo a extremos violentos y limita su libertad. Pareciera que a la gente \u2013seg\u00fan el autor- no se le ocurre pensar, que as\u00ed como ellos murmuran de todo el mundo<\/b>, todo el mundo<\/b> murmura de ellos. Otro forma de expresi\u00f3n de la man\u00eda persecutoria es en aquellas personas que hacen un favor en contra de su voluntad y se sorprenden al ver que no se los agradecen y nos hace suponer que pocas veces los motivos para hacer el bien son tan puros como parecen y no es muy recomendable esperar demasiado de la gente ni pensar que la gente va a desvivirse o va a dejar de ver por s\u00ed mismos para hacernos un favor o por un beneficio ajeno.<\/span><\/p>\n

l<\/span><\/strong>X. El miedo a la opini\u00f3n p\u00fablica. <\/span><\/strong><\/span>Son contadas las personas que viven felices sin necesidad de que se apruebe su manera de vivir o su concepto del mundo<\/b>, existen diferencias sociales, religiosas, raciales y pol\u00edticas que provocan el distanciamiento y la intolerancia entre los hombres. Siempre la opini\u00f3n p\u00fablica es m\u00e1s tir\u00e1nica contra quienes se manifiestan rotundamente en su contra que para quienes se muestran indiferentes ante ella: un perro ladra m\u00e1s escandalosamente o muerde m\u00e1s a quienes le tienen miedo que a los que lo ignoran, en el ser humano ocurre algo similar.Se dice que la mayor parte del problema del miedo a la opini\u00f3n p\u00fablica surge en la juventud, si un hombre escoge la carrera que le conviene y que le gusta y adem\u00e1s tiene la suerte de desarrollarse en un medio propicio, se ver\u00e1 libre de persecuciones sociales. Se da por hecho la necesidad del respeto a la opini\u00f3n p\u00fablica en tanto o cuanto sea indispensable para comer o para no ir a la c\u00e1rcel, pero \u2013en opini\u00f3n de Bertrand Russell- el ir m\u00e1s all\u00e1, supone una sumisi\u00f3n voluntaria a una tiran\u00eda innecesaria, y puede perturbar nuestra felicidad en muchos aspectos.<\/span><\/p>\n

S E G U N D A PA R T E : <\/span><\/b>LAS CAUSAS DE LA FELICIDAD<\/i><\/span><\/span> \u00a0<\/span><\/p>\n

X. Todav\u00eda es posible la felicidad. <\/span><\/strong><\/span>A partir de aqu\u00ed, la intenci\u00f3n del autor es enumerar las causas de la felicidad y el estudio del hombre feliz<\/b>.Se distinguen dos clases de felicidad: natural o imaginativa, o animal y espiritual, o de coraz\u00f3n y de cabeza y la manera m\u00e1s sencilla de definir las diferencias entre ambas clases es, -en palabras de Russell- que una es asequible a todo g\u00e9nero humano, y otras solamente a los que saben leer y escribir: la primera tiene que ver con la felicidad basada en creencias naturales lejos de los motivos intelectuales que son importantes para los otros. El trabajo por ejemplo, es una forma accesible de encontrar placer sobre todo a nivel personal, mientras no se pretenda el aplauso de los dem\u00e1s para desarrollarlo. Otra fuente de felicidad personal (tal vez la mayor), es el querer y ser querido por el simple hecho de quererlo, es decir, de manera espont\u00e1nea, y no en un af\u00e1n de deber ser como en ocasiones puede aplicarse al trabajo.<\/span><\/p>\n

XI. Entusiasmo. <\/span><\/strong><\/span>Bertrand Russell encuentra en el entusiasmo el m\u00e1s universal y caracter\u00edstico signo de felicidad en el hombre y ejemplifica el sentido del entusiasmo haciendo una comparaci\u00f3n con lo que la comida significa, para unos los alimentos son una molestia, otros comen s\u00f3lo por obligaci\u00f3n, o el caso del gastr\u00f3nomo que no encuentra nada suficientemente condimentado como quisiera. Es importante el desarrollo de los intereses personales como puede ser coleccionar algo, o el amor a las plantas, el conocimiento en los libros, etc. <\/span>\u00ab<\/span> nada produce tanta satisfacci\u00f3n como un inter\u00e9s general por la vida misma, pues aunque otras ocupaciones tengan atractivos, no pueden llenar por completo la vida de un hombre, y existe el peligro de agotar el tema que absorbe nuestra atenci\u00f3n\u00bb<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n

La recomendaci\u00f3n es hacer las cosas por el simple placer de hacerlas, ya sea comer, sostener una conversaci\u00f3n, estudiar, practicar alg\u00fan deporte o amar a alguien y Russell termina este cap\u00edtulo afirmando que el entusiasmo es el secreto de la felicidad y del bienestar.<\/span><\/p>\n

XII. Afecto. <\/span><\/strong><\/span>La sensaci\u00f3n de no ser queridos es una de las causas principales de la inseguridad y por tanto de la infelicidad. Vale la pena insistir como se ha venido haciendo desde el inicio, la importancia de la educaci\u00f3n y el afecto en los menores, ya que la falta de atenci\u00f3n o su extremo opuesto, la sobreprotecci\u00f3n, desarrolla en el individuo la inseguridad, el miedo, la desconfianza o incluso producen como consecuencia defectos de car\u00e1cter que motivan el fracaso posterior para hacerse amar.<\/span><\/p>\n

XIII. La familia. <\/span><\/strong><\/span>Una de las instituciones antiguas que m\u00e1s deterioro y desequilibrio han sufrido es precisamente la familia, siendo que el cari\u00f1o de un padre a su hijo y viceversa constituye uno de los motivos mayores para ser feliz<\/b>. Sin embargo en los tiempos modernos esta relaci\u00f3n se ha visto alterada por las circunstancias actuales de naturaleza psicol\u00f3gica, econ\u00f3mica, social, pol\u00edtica y educativa.Ahora las mujeres piensan dos veces el hecho de procrear un hijo e incluso el casarse y formar una familia. Lo que antes sol\u00eda ser un ejercicio triunfante del poder (el ser padre) ahora es todo un reto. La desintegraci\u00f3n se debe a numerosos factores, por ejemplo, la vida urbana; el hecho de vivir en un espacio reducido, prohibe a los ni\u00f1os la libertad del juego y priva a los padres de un descanso placentero a causa del ruido. Muchos pap\u00e1s deciden evadirlo por medio del trabajo, que en otros casos es una necesidad, y su participaci\u00f3n en la familia disminuye. El papel de la madre tampoco es f\u00e1cil, ya que al trabajar en su propia casa, la posibilidad de separar sus relaciones familiares y el trabajo se vuelve complicado y esto puede ocasionarle un conflicto interno.No se puede negar que el cari\u00f1o de los padres a sus hijos quiz\u00e1s sea el m\u00e1s fiel y solidario de todos; los amigos se quieren por sus cualidades y los amantes por sus atractivos, pero cuando dichas cualidades y atractivos disminuyen, la amistad y el amor pueden desaparecer. Por el contrario en momentos de infortunio y enfermedad (sobre todo) el apoyo de la familia brinda una seguridad que no se podr\u00eda encontrar en otra parte.<\/span><\/p>\n

XIV. Trabajo. <\/span><\/strong><\/span>No es f\u00e1cil precisar si el trabajo es fuente de felicidad o de desgracia, pero para ambos casos hay trabajo. Desde luego el trabajo en exceso puede ser perjudicial. Afortunadamente no sucede lo mismo cuando otorga un beneficio, ya sea, una satisfacci\u00f3n personal o el simple hecho de llenar muchas horas del d\u00eda sin que tengamos que preocuparnos de lo que hemos de hacer. Es preventivo del aburrimiento y nos permite saborear mejor los periodos de descanso. El trabajo es estimulante y siendo optimistas tenemos que reconocer que una de las formas m\u00e1s positivas de la vida es el \u00e9xito alcanzado a trav\u00e9s de la realizaci\u00f3n en una empresa o empleo constructivo.<\/span><\/p>\n

XV. Intereses impersonales. <\/span><\/strong><\/span>Este cap\u00edtulo se refiere a los intereses extralaborales que le atraen al individuo en sus horas de ocio y contribuyen a disminuir la tensi\u00f3n de otras preocupaciones m\u00e1s serias, y estos intereses pueden ser por ejemplo: la lectura, la pr\u00e1ctica de alg\u00fan deporte, la filatelia, el teatro, la m\u00fasica, etc. que a parte de brindar reposo, ayudan a que el hombre conserve sus sentido de proporci\u00f3n en relaci\u00f3n con la naturaleza.Bertrand Russell asegura que si \u00e9l fuera responsable de organizar la ense\u00f1anza superior, sustituir\u00eda las religiones ortodoxas por la historia o materias que les recuerden el hecho de que la vida en \u00e9l es nada m\u00e1s que un incidente temporal, y al mismo tiempo de insistir en la insignificancia individual. Citando a el fil\u00f3sofo Spinoza quien estudio la esclavitud y la libertad humana, el autor afirma que: \u00abQuien haya comprendido aunque sea temporal y pasajeramente, lo que constituye la grandeza del alma, no puede ser feliz<\/b> preocup\u00e1ndose ego\u00edstamente por cosas triviales y temeroso de lo que el destino le reserve\u00bb.<\/span><\/p>\n

XVI. Esfuerzo y resignaci\u00f3n. <\/span><\/strong><\/span>La resignaci\u00f3n es asociada con la religi\u00f3n, porque b\u00e1sicamente ha sido predicada por m\u00edsticos y santos, mientras que la doctrina del esfuerzo por t\u00e9cnicos de la eficiencia y cristianos vigorosos. La resignaci\u00f3n es de dos clases: una se funda en la desesperaci\u00f3n, y la otra en una esperanza inasequible. La primera \u2013dice Russell- es mala; la segunda buena.Existen personas incapaces de resistir un fracaso por m\u00e1s sencillo que parezca, no soportan pacientemente peque\u00f1as molestias como pueden ser: el retraso del tren, se indignan si la comida est\u00e1 mal hecha; se desesperan si la chimenea hace humo y claman venganza contra la organizaci\u00f3n industrial cuando tarda en llegar la ropa del lavandero. Pero para el autor de La conquista de la felicidad<\/i>, la energ\u00eda que tales gentes pierden en cosas triviales ser\u00eda suficiente, bien dirigida, para hacer y deshacer imperios.<\/span><\/p>\n

XVII. El hombre feliz. <\/span><\/span><\/strong>Es claro que la felicidad depende tanto de las circunstancias como de uno mismo, este libro pretende facilitar los mecanismos a nuestro alcance para alcanzar la felicidad. Mucha gente desgraciada, atribuye su desgracia a sus ideas o factores intelectuales, cuando gran proporci\u00f3n de ella la constituyen los s\u00edntomas y la actitud que uno adopte ante los problemas. <\/span>\u00ab<\/span> Hay cosas indispensables para la mayor parte de los hombres; pero son cosas sencillas: la casa, la comida, la salud, el amor, el \u00e9xito en su trabajo y el respeto a los suyos\u00bb<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n

Una de las causas m\u00e1s importantes para la felicidad sobre la que se ha venido insistiendo desde los primeros cap\u00edtulos, es el cari\u00f1o recibido y la persona que lo recibe es, a su vez, quien lo da.<\/span><\/span><\/p>\n

\u00ab<\/span> El hombre feliz <\/strong> el que no siente el fracaso de unidad alguna, aquel cuya personalidad no se escinde contra s\u00ed mismo ni se alza contra el mundo<\/strong>\u00ab<\/span><\/i>.<\/span><\/p>\n

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\u00a0Notas:<\/strong><\/span><\/p>\n<\/div>\n

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  • Bertrand Russell, fil\u00f3sofo y matem\u00e1tico ingl\u00e9s, (1872-1970) naci\u00f3 en Trelleck (Gales) y muri\u00f3 en Penrhyndeudraeth (Gales). En 1950 obtuvo la Orden del M\u00e9rito, concedida por el rey Jorge VI y el premio Nobel de Literatura de la Academia Sueca; preocupado por los peligros de la guerra nuclear, fue detenido en 1961 por fomentar manifestaciones p\u00fablicas contra las pruebas nucleares; esta misma preocupaci\u00f3n le llev\u00f3 a desencadenar una intensa labor pacifista creando a este fin la fundaci\u00f3n \u00bb Bertrand Russell\u00bb en 1963. <\/span><\/li>\n<\/ul>\n
      \n
    • En 1966 fund\u00f3 el llamado Tribunal Russell (integrado por Sartre, Carpentier, Weiss y otros intelectuales), para juzgar los cr\u00edmenes de guerra cometidos en Vietnam. <\/span><\/li>\n<\/ul>\n<\/div>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":"

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