El libro, en modo autobiogr\u00e1fico, relata la vida del autor Viktor E. Frankl en los campos de concentraci\u00f3n de la antigua Alemania nazi. Relata la crueldad con la que los soldados de las SS maltrataban a los prisioneros y a su vez explica como incid\u00eda la vida en el campo de concentraci\u00f3n en la mente del prisionero medio.<\/p>\n
En un campo de concentraci\u00f3n hab\u00eda dos tipos de prisionero diferentes, a saber: el prisionero corriente, que sufr\u00eda los trabajos mas duros y recib\u00eda la crueldad de los soldados y los denominados \u201ccapos\u201d, estos capos eran prisioneros con privilegios y a menudo trataban a los otros prisioneros peor que los mism\u00edsimos soldados.
\nNada mas llegar al campo de concentraci\u00f3n, que en este caso era el de Auschwitz, al prisionero se le quitaban sus objetos personales y sus documentos de identidad y se les identificaba con un n\u00famero. Despu\u00e9s se hacia una primera selecci\u00f3n que para algunos tendr\u00eda un destino fatal. Agrupaban a los enfermos, deformes, d\u00e9biles o que en resumen, ten\u00edan alg\u00fan defecto para trabajar y los enviaban a alguno de los campos centrales, provistos de crematorios y c\u00e1maras de gas.<\/p>\n
Los trabajos forzados de los prisioneros ten\u00edan, a veces, una recompensa en forma de cup\u00f3n. Dicho cup\u00f3n se pod\u00eda canjear por una docena de cigarrillos o una docena de raciones de sopa. Normalmente los cupones se guardaban para la sopa, pero, gracias a ellos se pod\u00eda distinguir cuando un prisionero perd\u00eda las ganas de vivir y se fumaba sus cigarros para \u201cdisfrutar\u201d de sus \u00faltimos d\u00edas de existencia.
\nEl autor divide la vida en el campo en tres fases. A ra\u00edz de las cuales me dispongo a resumir el libro:<\/p>\n
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Fase uno, \u201cEl internamiento en el campo\u201d.<\/b><\/p>\n
Lleg\u00f3 el momento de la desinfecci\u00f3n, donde les quitaron todos sus objetos personales, Frankl perdi\u00f3 un manuscrito de alto valor, les afeitaron todo el cuerpo y les dieron una pastilla de jab\u00f3n. A partir de ese momento lo \u00fanico que tendr\u00edan aquellos prisioneros seria su existencia desnuda. Ning\u00fan enlace material hacia su vida anterior. Despu\u00e9s en la ducha a todos los prisioneros los embarg\u00f3 un humor macabro. Sab\u00edan que nada ten\u00edan que perder as\u00ed que se pusieron a bromear sobre ellos mismos. Aparte del humor, otra sensaci\u00f3n se apodero de ellos: la curiosidad, que suele aparecer ante ciertas circunstancias extra\u00f1as. Se ten\u00eda ese \u00e1nimo como medida de protecci\u00f3n, todos deseaban saber que pasar\u00eda a continuaci\u00f3n.<\/p>\n
La amenaza de muerte continua, lo desesperado de la situaci\u00f3n y el preguntarse quien ser\u00eda el siguiente abrigaba en ellos el pensamiento de suicidarse o \u201clanzarse contra la alambrada\u201d, como dec\u00edan ellos. Seguidamente un colega de Frankl salio de su barrac\u00f3n a pesar de la prohibici\u00f3n y les dio unos consejos alentadores, como el de tener una apariencia joven y lozana. Puesto que a los que parec\u00edan enfermos y demacrados por fuera y por dentro eran los que mas probablemente fueran derechos a la c\u00e1mara de gas.<\/p>\n
A estos \u00faltimos se les llamaba musulmanes.<\/p>\n
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Fase dos, \u201cLa vida en el campo\u201d <\/b><\/p>\n
Las reacciones de la fase anterior empezaron a desaparecer a los pocos d\u00edas. A todos los prisioneros los invadi\u00f3 un s\u00edntoma de apat\u00eda, en la que se llegaba a una especie de muerte emocional, desaparecen sus sentimientos ante la visi\u00f3n de cosas t\u00e9tricas que ocurren todos los d\u00edas (como el ni\u00f1o que se le hielan los pies y se medio arranca los dedos con unas tenazas), hasta que al final esas escenas se hacen habituales y se acostumbraban a ellas. Esta apat\u00eda era un mecanismo necesario de autodefensa, ya que el prisionero olvidaba todo dolor y sufrimiento y se centraba en un \u00fanico objetivo, el conservar la vida propia y la de otros compa\u00f1eros<\/p>\n
Los deseos m\u00e1s primitivos de los prisioneros, como comida, un ba\u00f1o caliente, cigarrillos, etc. se hac\u00edan ver en sus sue\u00f1os. En una ocasi\u00f3n, Frankl pretend\u00eda despertar a un compa\u00f1ero que estaba teniendo una pesadilla. Pero al final lo dejo porque por muy horrible que fuera la pesadilla siempre seria mejor que la realidad en el campo.
\nEl hecho de la desnutrici\u00f3n que sufr\u00edan y que la ausencia total de sentimentalismo provocaba tambi\u00e9n que el deseo sexual fuera nulo. Pero a pesar del primitivismo f\u00edsico y mental. Los prisioneros llevaban una profunda vida espiritual. Las personas de constituci\u00f3n d\u00e9bil y que hab\u00edan llevado una vida espiritual profunda parec\u00edan llevar mejor la vida en el campo que las personas fornidas. Esto se debe a que se retrotra\u00edan a una vida de riqueza interior y de libertad espiritual. Eso si, no cabe duda de que estas personas de complexi\u00f3n endeble sufrieron much\u00edsimo.<\/p>\n
Para aliviar el sufrimiento de los prisioneros se crearon una especie de terapias de grupo basadas en el humor. Se parodiaba todo aquello que hab\u00eda en el campo y por muy horrible que fuera siempre se re\u00edan de ello.<\/p>\n
La suerte de Frankl se fue incrementando poco a poco. Fue trasladado desde trabajos en el exterior a las cocinas y posteriormente se presento voluntario para trabajar en un campo destinado a enfermos de tifus desempe\u00f1ando tareas sanitarias.<\/p>\n
Una cosa anhelada por el prisionero era la soledad. Dado que viv\u00edan en una sociedad comunitaria impuesta, no ten\u00edan ocasi\u00f3n de estar a solas consigo mismos. Frankl encontr\u00f3 un lugar destinado a ello cuando lo trasladaron a un campo de reposo.<\/p>\n
Los prisioneros eran un juguete del destino. Lo que les hacia mas inhumanos de lo que las circunstancias habr\u00edan hecho presumir. Se observaba a los musulmanes -prisioneros enfermos y demacrados- con curiosidad para ver si sus zapatos eran mejores que los de uno y los prisioneros solo eran un simple numero, no contaban con personalidad.<\/p>\n
El canibalismo hizo aparici\u00f3n justo cuanto Frankl fue destinado a otro campo. Frankl relaciona este hecho con el relato de \u201cMuerte en Teher\u00e1n\u201d. Donde un persa rico sorprendi\u00f3 a un joven criado suyo intentando robarle un caballo. El persa lo sorprendi\u00f3 y le pregunto por que lo hacia. Este le contesto porque se le hab\u00eda aparecido la muerte y lo hab\u00eda amenazado. El persa r\u00e1pidamente le dio dos caballos y lo mando hacia Teher\u00e1n.<\/p>\n
Poco despu\u00e9s el amo se encontr\u00f3 con la muerte y le pregunt\u00f3 por que hab\u00eda amenazado a su criado, a lo que la muerte contest\u00f3 \u201cNo lo amenac\u00e9, solo mostr\u00e9 mi asombro al verlo aqu\u00ed cuando mis planes eran verle en Teher\u00e1n esta noche.\u201d<\/p>\n
Los prisioneros tem\u00edan tomar cualquier tipo de decisi\u00f3n y deseaban que el destino lo hiciera por ellos. Este querer evitar el compromiso se hacia mas patente cuando el prisionero deb\u00eda decidir entre escaparse o no escaparse del campo. Frankl junto con otro compa\u00f1ero tuvo oportunidad de escapar en un momento, pero por algunas dificultades no pudo. Sin embargo en ese intento se agenci\u00f3 una mochila y un cuenco. Mientras poco a poco se acercaba el d\u00eda en que escapar\u00eda del campo. El frente de guerra avanzaba y el campo se dispon\u00eda a ser evacuado aquella tarde. Tendr\u00edan que marcharse incluso los pocos prisioneros que quedaban. Pero los camiones aun no aparec\u00edan y se empez\u00f3 a ejercer una vigilancia f\u00e9rrea sobre el campo para evitar cualquier intento de fuga. Sin embargo Frankl tenia un plan que pod\u00eda funcionar. Llevar\u00edan afuera tres cad\u00e1veres de prisioneros. Llevar\u00edan uno en cada viaje y por turnos llevar\u00edan una mochila, seguidamente la otra y despu\u00e9s tratar\u00edan de evadirse. De pronto y cuando se dispon\u00edan a realizar el tercer viaje apareci\u00f3 un cami\u00f3n color aluminio con una gran cruz roja pintada que empez\u00f3 a descargar medicinas y alimento. Ya no merec\u00eda la pena escapar. Despu\u00e9s llegaron los camiones de las SS dici\u00e9ndoles que serian enviados a un campo en Suiza para ser canjeados por prisioneros de guerra. El medico jefe empez\u00f3 a hacer grupos de trece para los camiones, sin embargo Frankl y su compa\u00f1ero no estaban entre ellos. El medico jefe dijo que con la fatiga y los nervios no se hab\u00eda fijado. Desilusionados se fueron a dormir.<\/p>\n
A la ma\u00f1ana siguiente el atronador ruido de la guerra los despert\u00f3. Cuando amenguo el tiroteo y se alzo la bandera blanca se enteraron de que los compa\u00f1eros que hab\u00edan sido evacuados en los camiones el DIA anterior hab\u00edan muerto abrasados encerrados en barracones. Frankl volvi\u00f3 a pensar en el cuento \u201cMuerte en Teher\u00e1n\u201d.<\/p>\n
Aparte de ser un mecanismo de defensa, la apat\u00eda era el resultado de otros factores. El hambre y la falta de sue\u00f1o contribu\u00edan a ella, tambi\u00e9n lo hacia la irritabilidad, que era otra caracter\u00edstica del estado mental de los prisioneros. Aparte de las causas f\u00edsicas estaban tambi\u00e9n las mentales. Todos los prisioneros ten\u00edan alg\u00fan tipo de complejo de inferioridad.<\/p>\n
Tras explicar la psicopatolog\u00eda de los prisioneros del campo se puede sonsacar que el ser humano es una raza completamente influida por su entorno, que en este caso es el campo de concentraci\u00f3n. Sin embargo hab\u00eda una \u00fanica cosa que no se le pod\u00eda arrebatar a un recluso de un campo de concentraci\u00f3n, su libertad interior, su yo mas intimo. A pesar de las condiciones a las que se ve\u00edan expuestos los prisioneros cada uno decid\u00eda que tipo de persona deseaba ser, y en esta decisi\u00f3n no influya ni el entorno del campo. Dijo Dostoyevski Solo temo una cosa, no ser digno de mis sufrimientos. Los prisioneros eran dignos de sus sufrimientos y la forma en que los aguantaron fue un logro interior genuino. Es esta libertad espiritual, que no se nos puede arrebatar, lo que hace que la vida tenga sentido y prop\u00f3sito.<\/p>\n
Lo que mas preocupaba a los prisioneros era si sobrevivir\u00edan en el campo de concentraci\u00f3n. Porque si no se preguntaban aquello sus sufrimientos no tendr\u00edan sentido puesto que era una vida cuyo \u00fanico fin era superarla.<\/p>\n
La observaci\u00f3n psicol\u00f3gica de los prisioneros demuestra que solo aquellos a los que no le derribaba su sost\u00e9n moral y espiritual ca\u00edan victimas de las influencias degenerantes del campo. Todos los prisioneros que han sobrevivido coinciden en que lo m\u00e1s angustioso de todo era el no saber cuando iba a durar su encarcelamiento. Nadie les dio una fecha de liberaci\u00f3n, es m\u00e1s, no ten\u00eda sentido hablar de ello. La vida en el campo pod\u00eda denominarse \u201cexistencia provisional\u201d. Los prisioneros sufr\u00edan una extra\u00f1a deformaci\u00f3n del tiempo. Para ellos una unidad de tiempo menor como un d\u00eda (lleno de torturas y de infamias) parec\u00eda tener mayor duraci\u00f3n que una semana.
\nEl hombre tiene la peculiaridad de no poder vivir sin mirar al futuro. Esto a veces le salva en los momentos m\u00e1s dificultosos de su existencia. Cuando uno sufre se crea una fortaleza pensando que vendr\u00e1n tiempos mejores y se imagina a uno mismo realizando cosas que satisfacen su psique. Tambi\u00e9n suele refugiarse en cosas triviales del d\u00eda a d\u00eda. Dec\u00eda Spinoza en su \u00c9tica: La emoci\u00f3n, que constituye sufrimiento, deja de serlo tan pronto como nos formamos una idea clara y precisa del mismo. Puede decirse, que todo aquel que perd\u00eda la fe en su futuro estaba condenado, se desmoronaba su sost\u00e9n interno y sufr\u00eda una crisis, producida por el aniquilamiento f\u00edsico y mental. Cuando la gente perd\u00eda la esperanza por vivir, eran presos de enfermedades, las cuales su cuerpo no rechazaba. Dijo Nietzsche: Quien tiene algo por qu\u00e9 vivir puede soportar cualquier como.
\nEn el campo, no se estaba permitido impedirle a alguien que se suicidara. Por ejemplo, no se permit\u00eda cortar la cuerda del que se iba a ahorcar. Por ello hab\u00eda que impedir que se llegara a tal extremo. Para ello se usaba un m\u00e9todo de psicoterapia o psicohigiene. Se le buscaba a la vida del individuo con ganas de suicidarse una meta, un fin que le diera sentido a esa existencia de sufrimiento, con ello la persona luchaba contra la adversidad del campo de concentraci\u00f3n. Hab\u00edan encontrado el por qu\u00e9 de su vida e iban a ser capaces de soportar casi cualquier como.<\/p>\n
Esta segunda fase de internamiento en el campo concluye con un an\u00e1lisis psicopatol\u00f3gico de los guardas. En el se puede comprender que no todos los guardas eran gente cruel y despiadada. Cierto es que para este cargo se escog\u00eda de entre muchos a las personas mas s\u00e1dicas de todas, salvando algunas excepciones. Pero no solo los guardas del campamento eran crueles. En el libro se menciona al prisionero m\u00e1s antiguo del campo, que pegaba al resto a la m\u00e1s m\u00ednima falta. Con ello se distingue en toda la humanidad a solamente dos razas: la de los hombres decentes y la de los indecentes. Sin embargo no hay grupos humanos decentes o indecentes sino que estamos mezclados, y hay de todo en todas partes. Por ello se pod\u00eda encontrar a gente decente entre los guardas del campamento. Finalmente se concluye con la respuesta a una pregunta que mucha gente se ha formulado pero que muy pocos han podido responder con tal exactitud: \u00bfQue es, en realidad, el hombre? Es el ser que siempre decide lo que es. Es el ser que ha inventado las c\u00e1maras de gas, pero asimismo es el ser que ha entrado en ellas con paso firme musitando una oraci\u00f3n.<\/p>\n
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Fase tres, \u201cDespu\u00e9s de la liberaci\u00f3n\u201d<\/b><\/p>\n
Despu\u00e9s de ser liberados, el prisionero, por extra\u00f1o que parezca, no se sent\u00eda feliz. Hab\u00edan perdido el sentimiento que llamamos felicidad, y lo tendr\u00edan que ir recuperando poco a poco.<\/p>\n
Por el contrario, el cuerpo, que tenia menos abstenciones que la mente. Com\u00eda vorazmente cualquier cosa que le dieran y a cualquier hora. Era incre\u00edble la cantidad de comida que pod\u00edan tragar. Otro aspecto era que ten\u00edan que hablar de lo que hab\u00edan pasado, a veces durante horas y horas.<\/p>\n
Por ultimo, y no por ello el menos importante, debo recalcar en esta tercera fase un sentimiento que pod\u00eda llegar a hacer al -podemos llamarlo ya- ex-recluso, hacerlo sufrir mucho mas que cuando estaba interno. Este sentimiento era la desilusi\u00f3n. Desilusi\u00f3n que llevaba al prisionero a la casa con la que tanto hab\u00eda so\u00f1ado y hab\u00eda descubierto que, aquello por lo que hab\u00eda mantenido la esperanza durante tanto tiempo, ya no estaba all\u00ed.
\nSin embargo para todos los liberados llego el d\u00eda en que todo el dolor y el sufrimiento tanto mental como f\u00edsico hab\u00edan llegado a su fin y no seria m\u00e1s que la m\u00e1s cruenta de las pesadillas. Ya no hab\u00eda nada que temer excepto -seg\u00fan Frankl- a Dios.<\/p>\n
Estructura interna de El hombre en busca de sentido<\/strong><\/p>\n En la Primera<\/em> fase,<\/em> el psiquiatra expone que el s\u00edntoma caracter\u00edstico de las personas que ingresaban al campo de concentraci\u00f3n (o lager) era un shock muy intenso y que sol\u00eda presentarse antes de entrar al mismo.<\/p>\n \u00abLa psiquiatr\u00eda conoce un estado de \u00e1nimo denominado la \u00abilusi\u00f3n del indulto\u00bb [\u2026] es un mecanismo de amortiguaci\u00f3n interna percibida por los condenados a muerte justo antes de su ejecuci\u00f3n\u00bb. Los prisioneros sent\u00edan una leve esperanza de que aquello no seria tan cruel o de que ser\u00edan liberados de inmediato, en \u00faltimo t\u00e9rmino de que todo terminar\u00eda con un final feliz.<\/p>\n \u00ab\u00c9ramos incapaces de captar la aut\u00e9ntica realidad de nuestra condici\u00f3n y se nos escapaba el significado de los acontecimientos\u00bb<\/p>\n Luego de su llegada al campo se realiza la primera selecci\u00f3n, \u00abel primer veredicto sobre nuestra aniquilaci\u00f3n o nuestra supervivencia\u00bb. All\u00ed, cerca de un noventa porciento de las mil quinientas personas que hab\u00edan viajado hacia Auschwitz, hacinadas en los vagones de un tren, fueron ejecutadas en los \u00abba\u00f1os\u00bb o c\u00e1maras de gases y de all\u00ed eran conducidos a los hornos crematorios. De all\u00ed los pocos que hab\u00edan sobrevivido eran llevados a la c\u00e1mara de desinfecci\u00f3n, en donde eran desnudados y afeitados, y como si ello fuera poco, desprovistos de las pocas cosas de valor que hab\u00edan conseguido conservar, como el anillo de bodas o alguna medalla.<\/p>\n Con el paso del tiempo se desvanec\u00edan las ilusiones que ten\u00edan de salir de ese lugar. Se sent\u00edan embargados por un sentido del humor extra\u00f1o y tambi\u00e9n de una cierta curiosidad. \u00abCon ella logr\u00e1bamos distanciar la mente de la realidad circundante y as\u00ed se facilitaba el contemplar lo real con una cierta objetividad [\u2026] Est\u00e1bamos ansiosos por descubrir lo que suceder\u00eda despu\u00e9s de cada acontecimiento\u00bb<\/p>\n Lo que en la vida cotidiana resultaba imprescindible, en el campo de concentraci\u00f3n no lo era: los prisioneros no dorm\u00edan el n\u00famero de horas determinado para poder sobrevivir, no ten\u00edan la ropa adecuada para abrigarse del clima fr\u00edo, no pod\u00edan higienizarse debidamente \u00abA veces, cuando las ca\u00f1er\u00edas se helaban, pas\u00e1bamos varios d\u00edas sin lavarnos, ni siquiera alguna parte del cuerpo y, sin embargo, las heridas y las llagas de las manos, sucias del trabajo en la tierra, no supuraban \u2013a menos que se congelasen-.\u00bb, no se nutr\u00edan bien y acorde al trabajo forzado que realizaba.<\/p>\n En este estado de shock, a todos en alg\u00fan momento les rondaba la idea del suicidio, pues aqu\u00ed se perd\u00eda el temor a la muerte. \u00abPasados los primeros d\u00edas, hasta las c\u00e1maras de gas se observaban con un horror atenuado y soportable: al fin y al cabo le ahorraban a uno la decisi\u00f3n y el acto de suicidarse\u00bb.<\/p>\n \u00abLa reacci\u00f3n de un hombre frente a su internamiento en un campo de concentraci\u00f3n supone tambi\u00e9n un estado ps\u00edquico anormal, pero si se juzga objetivamente, en funci\u00f3n de la situaci\u00f3n en el lager, es una respuesta normal [\u2026] supone una reacci\u00f3n t\u00edpica dadas las dram\u00e1ticas condiciones de vida\u00bb.<\/p>\n En la Segunda<\/em> fase<\/em> se habla de todo lo relacionado con la vida en el campo de concentraci\u00f3n, una vez que se ha tomado conciencia de que no se saldr\u00e1 de all\u00ed, sin haber experimentado el sufrimiento hasta las fases m\u00e1s hondas del ser humano, pues aqu\u00ed, es desprovisto y tratado como un animal, sin la dignidad propia del hombre. Es aqu\u00ed donde se pone en marcha un mecanismo: el tema del sentido de la vida, pues de acuerdo a como cada prisionero conciba esto, depender\u00e1 su visi\u00f3n de la vida en el campo y de un futuro esperanzador y feliz, y es lo que ser\u00e1 el motor para seguir sobreviviendo en ese mundo hostil que es el lager.<\/p>\n Enumeraremos aqu\u00ed las caracter\u00edsticas propias de la vida en el campo de concentraci\u00f3n:<\/p>\n * Fase de apat\u00eda generalizada que luego terminaba en una ausencia de emociones, y actuaba como mecanismo inevitable de autodefensa. Esto se intensificada con una a\u00f1oranza por su familia y luego una repugnancia frente a la fealdad que le rodeaba en el lager. Cuando los prisioneros se adaptaban a la vida del campo, sus sentimientos se debilitaban y pod\u00eda contemplar cualquier escena de manera indiferente. \u00abAp\u00e1tico e indiferente pod\u00eda seguir mirando\u00bb \u00abRepugnancia, piedad, indignaci\u00f3n y horror eran emociones vedadas en la psicolog\u00eda del prisionero\u00bb.<\/p>\n \u00abEl prisionero enseguida constru\u00eda, gracias a esa insensibilidad, un caparaz\u00f3n afectivo que actuaba como un \u00edntimo escudo protector [\u2026] en esos momentos no es el dolor f\u00edsico lo que m\u00e1s duele sino la humillaci\u00f3n y la indignaci\u00f3n provocadas por la injusticia, por la cruda irracionalidad de todo aquello\u00bb.<\/p>\n * El insulto que acompa\u00f1aba a la crueldad f\u00edsica era causa de indignaci\u00f3n incluso en los prisioneros m\u00e1s veteranos del lager.<\/p>\n * Los deseos y aspiraciones de las personas se manifestaban claramente en sus sue\u00f1os \u00abcon pan, pasteles, cigarrillos y ba\u00f1os de agua templada\u00bb. Uno de los afanes era conseguirse alimento, pues la dieta diaria se reduc\u00eda a una \u00fanica raci\u00f3n de \u00absopa\u00bb y un trozo peque\u00f1o de pan. Ni siquiera en los sue\u00f1os aparec\u00eda el deseo sexual. Esto descalifica el psicoan\u00e1lisis que postula que los deseos inhibidos deben presentarse en los mismos.<\/p>\n * Una caracter\u00edstica principal era la carencia fundamental de vida sentimental porque todo lo que no sirviera para conservar la propia existencia carec\u00eda de inter\u00e9s. Sufr\u00edamos en el lager de una \u00abhibernaci\u00f3n cultural\u00bb con dos excepciones: la religi\u00f3n y la pol\u00edtica. \u00abEspecialmente conmov\u00edan y enternec\u00edan las oraciones o los ritos improvisados en un rinc\u00f3n del barrac\u00f3n o en la penumbra del cami\u00f3n de ganado en que regres\u00e1bamos al campo desde el lejano lugar de trabajo\u00bb.<\/p>\n \u00abLas personas de mayor sensibilidad, acostumbradas a una rica vivencia intelectual sufrieron much\u00edsimo (su constituci\u00f3n era endeble o enfermiza), sin embargo, el da\u00f1o infligido a su ser \u00edntimo fue mucho menor, al ser capaces de abstraerse del terrible entorno y sumergirse en un mundo de riqueza interior y de libertad de esp\u00edritu\u00bb.<\/p>\n * La experiencia del amor era una de las fuerzas o motivaciones que ten\u00eda la persona para seguir luchando por su vida: \u00abel amor es la meta m\u00e1s elevada y esencial a la que puede aspirar el hombre\u00bb. Frankl describe c\u00f3mo el recuerdo de su esposa lo hace aferrarse a la vida a\u00fan sin saber si ella viv\u00eda. \u00abEl amor trasciende la persona f\u00edsica del ser amado y encuentra su sentido m\u00e1s profundo en el ser espiritual del otro, en su yo \u00edntimo\u00bb. Vemos c\u00f3mo el hombre a pesar del sufrimiento puede realizarse en la contemplaci\u00f3n de la imagen de una persona amada, y as\u00ed puede saborear la felicidad, aunque sea s\u00f3lo un suspiro de ella.<\/p>\n El amor que sent\u00eda por su familia y por su esposa le daba fuerza para continuar luchando. As\u00ed, escribir\u00eda despu\u00e9s \u00ab[\u2026] la salvaci\u00f3n del hombre s\u00f3lo es posible en el amor y a trav\u00e9s del amor\u00bb.<\/p>\n Estos recuerdos de su vida normal, lo ayudaban a sobrellevar los malos momentos durante su estad\u00eda en el campo, pero no consist\u00edan en abstraerse de la realidad, sino era una especie de enriquecimiento del presente con vivencias anteriores.<\/p>\n * A medida que el prisionero intensificaba su vida interior, se proteg\u00eda del vac\u00edo, la desolaci\u00f3n y la pobreza espiritual de su existencia actual. Utilizaba su imaginaci\u00f3n para entretenerse en algunos sucesos de su pasado en cosas cotidianas e insignificantes. Eso lo hac\u00eda un hombre m\u00e1s interior que pod\u00eda apreciar la belleza del arte y de la naturaleza.<\/p>\n * El humor, aunque duraba escasos minutos, \u00abproporcionaba el distanciamiento necesario para sobreponerse a cualquier situaci\u00f3n\u201d. Por momentos olvidaban el sufrimiento inherente al campo de concentraci\u00f3n.<\/p>\n * Si el prisionero no luchaba por mantener sus principios morales terminaba perdiendo la conciencia de su individualidad (inteligencia propia, voluntad interior e integridad personal)<\/p>\n * En ocasiones era necesario alejarse de todos,<\/b> esos breves momentos en que pod\u00eda recuperar algo de su intimidad y privacidad \u00abel prisionero anhelaba estar a solo consigo mismo y con sus pensamientos. A\u00f1oraba intimidad y soledad\u00bb.<\/p>\n *Adem\u00e1s de la apat\u00eda, otra caracter\u00edstica psicol\u00f3gica del prisionero era la irritabilidad, agudizadas \u00e9stas, por el hambre y la falta de sue\u00f1o. A esto se sumaba la falta de cafe\u00edna y nicotina, que eran una ayuda para aplacar \u00e9stas caracter\u00edsticas.<\/p>\n A estas causas f\u00edsicas se sumaban las psicol\u00f3gicas (especie de complejo de inferioridad: \u00abTodos fuimos \u2013o cre\u00edmos ser- \u00abalguien\u00bb en nuestra existencia anterior\u00bb). Los prisioneros de mayor rango (kapos, cocineros, intendentes, polic\u00edas) no se sent\u00edan degradados, sino promovidos. La irritabilidad era excesiva cuando se encontraba frente a la apat\u00eda de los dem\u00e1s, particularmente cuando hab\u00eda situaciones de peligro, como por ejemplo, las inspecciones.<\/p>\n * Con todo lo descrito hasta aqu\u00ed podemos pensar que el hombre es un ser completa e inevitablemente determinado por su entorno, que en este caso es anormal y contiene leyes dominantes y represivas. Sin embargo, seg\u00fan Frankl \u00ablas experiencias de la vida en un campo demuestran que el hombre mantiene su capacidad de elecci\u00f3n [\u2026] al hombre se le puede arrebatar todo excepto una cosa: la \u00faltima de la libertades humanas \u2013la elecci\u00f3n de la actitud personal que debe adoptar frente al destino- para decidir su propio camino.\u00bb<\/em>. Cada hombre es libre interiormente para decidir, a\u00fan en circunstancias como estas, pues conserva la dignidad de ser humano, y es la libertad lo que le da a la existencia humana una intenci\u00f3n y un sentido. Viktor Frankl enumera las tres formas que permiten descubrir, seg\u00fan la situaci\u00f3n en la que se encuentre el sujeto, el sentido de la vida:<\/p>\n Una vida activa cumple con la finalidad de presentar al hombre la oportunidad de desempe\u00f1ar un trabajo que le proporciona valores creativos; una vida de contemplaci\u00f3n tambi\u00e9n le concede la ocasi\u00f3n de desplegar la plenitud de sus vivencias al experimentar la conmoci\u00f3n interior de la belleza, el arte y la naturaleza. Pero tambi\u00e9n atesora alg\u00fan sentido la vida hu\u00e9rfana de creaci\u00f3n o de vivencia, aquella que s\u00f3lo admite una \u00fanica posibilidad de respuesta: la actitud erguida del hombre ante su destino adverso, cuando la existencia le se\u00f1ala inexorablemente un camino [\u2026] a\u00fan as\u00ed la vida contin\u00faa ofreciendo un sentido. En s\u00edntesis, cualquiera de los distintos aspectos de la existencia conserva un valor significativo, el sufrimiento tambi\u00e9n. El Realismo<\/em> nos avisa que el sufrimiento es una parte consustancial de la vida, como el destino y la muerte. Sin ellos la existencia quedar\u00eda incompleta.<\/p>\n Todo esto es lo principal de la logoterapia de Frankl, Vida Activa, Vida Contemplativa y Valor del Sufrimiento.<\/p>\n * La actitud con que el hombre acepta su destino y todo el sufrimiento que le acompa\u00f1a es una oportunidad para darle a su vida un sentido m\u00e1s profundo. En la lucha por sobrevivir puede olvidarse su dignidad humana, entonces se comporta como un animal. \u00abEn esa decisi\u00f3n personal reside la posibilidad de atesorar o despreciar la dignidad moral que cualquier situaci\u00f3n dif\u00edcil ofrece al hombre para su enriquecimiento interior\u00bb. Por medio del sufrimiento el hombre con mucho sacrificio siempre puede conquistar alg\u00fan valor.<\/p>\n * Una de las influencia negativas para el prisionero era el hecho de desconocer el tiempo que durar\u00eda su internamiento. Frankl la llama \u00abexistencia provisional\u00bb. \u00abEl hombre, incapaz de vislumbrar el fin de su \u00abexistencia provisional\u00bb tampoco puede orientarse hacia un objetivo o una meta vital\u00bb . Ante la ausencia de metas futuras ocupaban su mente de recuerdos, y as\u00ed se refugiaban en algo irreal, desaprovechando las ocasiones de realizar acciones positivas. La existencia provisional les hac\u00eda perder el sentido de la vida. \u00abExiste una relaci\u00f3n entre el estado de \u00e1nimo de una persona -su valor y su esperanza, o su falta de ambos- y el estado de su sistema inmunol\u00f3gico.\u00bb Si la persona no tiene esperanza puede llegar a morirse. Muchas personas se murieron porque su capacidad de resistencia se debilit\u00f3.<\/p>\n * En este punto citaremos algunas partes de la obra en las que el autor habla del sentido de la vida y de c\u00f3mo el sufrimiento asumido responsablemente no le quita sentido, m\u00e1s bien es todo lo contrario: \u00abVivir significa asumir la responsabilidad de encontrar la respuesta correcta a las cuestiones que la existencia nos plantea, cumplir con las obligaciones que la vida nos asigna a cada uno en cada instante particular.<\/p>\n Esas obligaciones y esas tareas y consecuentemente el sentido de la vida difieren de un hombre a otro\u00bb<\/p>\n \u00abCuando un hombre descubre que su destino es sufrir ha de aceptar ese sufrimiento, porque ese sufrimiento se convierte en su \u00fanica y peculiar tarea. Es m\u00e1s, ese sufrimiento le otorga el car\u00e1cter de persona \u00fanica e irrepetible en el universo. Nadie puede redimirle de su sufrimiento ni sufrir en su lugar\u00bb<\/p>\n \u00abDesde que se nos revel\u00f3 el sentido del sufrimiento, rehusamos minimizar o aliviar las torturas del campo a fuerza de ignorarlas o de abrigar falsas ilusiones [\u2026] asumimos el sufrimiento como el reto de nuestra tarea y no quisimos volverle la espalda\u00bb<\/p>\n En la Tercera<\/em> fase<\/em> y \u00faltima fase se relata la liberaci\u00f3n. Antes de que esto ocurriera, las personas se encontraban en un estado de mucha ansiedad y luego pasan autom\u00e1ticamente a un estado de total relajaci\u00f3n.<\/p>\n En t\u00e9rminos psicol\u00f3gicos sufr\u00edan una despersonalizaci\u00f3n: todo les parec\u00eda irreal, como en un sue\u00f1o. Uno de los riesgos de una persona que hab\u00eda estado sometida a una tensi\u00f3n psicol\u00f3gica tan grande y por tanto tiempo era que tras la liberaci\u00f3n sufrieran alg\u00fan da\u00f1o ps\u00edquico: pasaron de oprimidos a opresores.<\/p>\n Adem\u00e1s de esta deformidad en su moral, se sumaban la amargura y la desilusi\u00f3n que sufr\u00edan al regresar a su vida anterior.<\/p>\n Relaci\u00f3n la felicidad y el fin \u00faltimo<\/strong><\/p>\n \u00abLo m\u00e1s urgente hoy es llevar a los hombres a descubrir su capacidad de conocer la verdad y su anhelo de un sentido \u00faltimo y definitivo de la existencia\u00bb. Con esta cita de la Enc\u00edclica de Juan Pablo II sobre la relaci\u00f3n entre la fe y la raz\u00f3n, relacionamos esta obra de Frankl con la felicidad, el fin \u00faltimo y el sentido de la vida humana. El hombre est\u00e1 destinado a ser feliz, y para ello deber\u00e1 afrontar la vida con todo lo que esto significa, y orientar la misma hacia algo o Alguien que le d\u00e9 significado o sentido. En la enc\u00edclica vemos que el hombre de cualquier tiempo y cultura se hace preguntas muy profundas: \u00bfQui\u00e9n soy? \u00bfDe d\u00f3nde vengo y a donde voy? \u00bfPor qu\u00e9 existe el mal? \u00bfQu\u00e9 hay despu\u00e9s de esta vida? Ellas son una forma de buscar un sentido a su existencia: \u00abDe la respuesta que se d\u00e9 a tales preguntas, en efecto, depende la orientaci\u00f3n que se d\u00e9 a la existencia\u00bb.<\/p>\n Dios es una de estas posibles respuestas, el Bien en el que todo encuentra un sentido. Lo vemos ya en el pensamiento de los fil\u00f3sofos cl\u00e1sicos como Plat\u00f3n en Las Leyes: \u00ab<\/em>Un bien semejante s\u00f3lo pod\u00eda ser el Bien Absoluto, es decir, Dios\u00bb y tambi\u00e9n en Arist\u00f3teles en su obra \u00c9tica a Nic\u00f3maco<\/em>: \u00abla felicidad es ese fin, el bien \u00faltimo y m\u00e1ximo al que todos aspiramos, y que todos los dem\u00e1s fines, bienes y valores los elegimos por \u00e9l\u00bb.<\/p>\n La felicidad consiste en la posesi\u00f3n de un conjunto de bienes que significan para el hombre plenitud y perfecci\u00f3n, la cual se consigue si hay un fin \u00bfqu\u00e9 bienes hacen feliz al hombre? Aquellos que constituyen una vida buena que es la que contiene y posee los bienes m\u00e1s preciados (familia, hijos, amigos, fortuna, honor, salud, virtud, verdad), la salud f\u00edsica y ps\u00edquica, satisfacci\u00f3n de distintas necesidades humanas, adecuadas condiciones naturales y t\u00e9cnicas en nuestro entorno.<\/p>\n Pero los bienes que hacen feliz al hombre no son s\u00f3lo los \u00fatiles<\/em> sino aquellos que son dignos de ser amados por s\u00ed mismos, porque son de por s\u00ed valiosos y bellos<\/em>.<\/p>\n La felicidad no est\u00e1 en el orden<\/em> del tener sino en el del ser<\/em> y afecta primariamente al futuro: ser feliz quiere decir primariamente ir a ser feliz \u2013si ya se es, que se va a seguir si\u00e9ndolo-. Es m\u00e1s importante la anticipaci\u00f3n que la felicidad actual: si soy feliz pero veo que voy a dejar de serlo, estoy m\u00e1s lejos de la felicidad que si no soy feliz pero siento que voy a serlo.<\/p>\n La vida humana es la tarea de alcanzar la felicidad. Tiene la estructura de la esperanza, pues \u00e9sta se funda en alcanzar en el futuro el bien amado, arduo.<\/p>\n Encontrar el sentido de la vida en un campo de concentraci\u00f3n, se hace dif\u00edcil pero como explica Frankl no es imposible, pues el hombre no pierde su dignidad, sigue teniendo una mente y un esp\u00edritu, a\u00fan cuando lo traten como un animal o esclavo. Las personas deb\u00edan aceptar las condiciones de vida, a\u00fan cuando fueran injustas, y encontrar en ellas la manera de ser felices, convirtiendo todo el sufrimiento y el dolor en acciones positivas, y de aprendizaje espiritual invaluable.<\/p>\n Adem\u00e1s segu\u00eda siendo un hombre libre a pesar de todo, de las barreras que delimitaban su campo, de las \u00f3rdenes absurdas y de la discriminaci\u00f3n religiosa. A\u00fan cuando todo parec\u00eda perdido, este hombre esclavo y sufriente, ten\u00eda \u00ablibertad interior\u00bb, pod\u00eda seguir ejercitando su libertad, era capaz de elegir vivir, y elegir como vivir y para que vivir\u2026 era capaz de darle un valor redentor a ese mal que lo aquejaba, darle un sentido a su existencia presente, para poder sobrevivir y sostener la esperanza de un futuro acogedor.<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" El libro, en modo autobiogr\u00e1fico, relata la vida del autor Viktor E. 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