\u201c\u00bfQu\u00e9 tal?\u201d \u201c\u00bfC\u00f3mo est\u00e1s?\u201d \u201c\u00bfC\u00f3mo lo llevas?\u201d \u201c\u00bfC\u00f3mo te va la vida?\u201d \u201c\u00bfEres feliz?\u201d Preguntas aparentemente sencillas, que nos son formuladas y que formulamos con frecuencia, a las que respondemos autom\u00e1tica y apresuradamente con un: \u00abBien, bien, gracias. \u00bfY a ti?\u00bb; o, por ejemplo, con un: \u00abAh\u00ed voy… tirando\u00bb.<\/p>\n
\u00bf\u201cBien\u201d? Sinceramente, \u00bfnos va \u201cbien\u201d? Decimos: \u201cTirando\u201d. \u00bf\u201cTirando\u201d de qu\u00e9? \u00bfDe qu\u00e9 \u201ctiramos\u201d? \u00bf\u201dTiramos\u201d de nuestra vida? Por cierto, decimos \u201cah\u00ed voy…\u201d, pero, \u00bfhacia d\u00f3nde?, \u00bfhacia d\u00f3nde vamos?<\/p>\n
\u00bfQui\u00e9n no tiene la sensaci\u00f3n de que, en general, parece que, hacemos del vivir un gran esfuerzo? \u00bfQui\u00e9n no tiene la sensaci\u00f3n de que el vivir implica un gran trabajo? \u00bfNo parece como si el vivir se hubiese convertido en una gran y continua lucha? \u00bfEn una carrera de obst\u00e1culos? \u00bfEn una pesada carga? Observando el mundo, alrededor, al vecino, al amigo, a la pareja… \u00bfC\u00f3mo dir\u00edamos que vive la gente?, \u00bfc\u00f3mo dir\u00edamos que son sus vidas?, \u00bfson felices?, \u00bfviven con plenitud la vida? Observ\u00e1ndonos a nosotros mismos: \u00bfC\u00f3mo dir\u00edamos que vivimos?, \u00bfc\u00f3mo dir\u00edamos que es nuestra vida?, \u00bfvivimos una vida de calidad?, \u00bfuna vida plena? \u00a0Quiz\u00e1 quepa que cada uno se formule las siguientes cuestiones: \u00bfC\u00f3mo he vivido y c\u00f3mo vivo actualmente mi vida?, \u00bfcu\u00e1l es su calidad?, \u00bfy su cualidad? \u00bfVivimos de un modo pleno, o por el contrario, lo que predomina en la cotidianidad de nuestra vida, es cierta sensaci\u00f3n de insatisfacci\u00f3n vital, de que nos falta algo, de que algo va mal? \u00bfNo est\u00e1 marcada esta sensaci\u00f3n por el anhelo, el deseo, el miedo y la preocupaci\u00f3n constante? \u00bfNo est\u00e1 condicionada por el llegar a ser, llegar a tener, llegar a…? \u00a0Realicemos un ejercicio: Imaginemos una balanza. Situemos primero sobre uno de los platos, todas nuestras experiencias y sentimientos de anhelo, miedo, soledad, pena, dolor, desesperaci\u00f3n, desdicha, aflicci\u00f3n y angustia; todos nuestros momentos de crisis, de enfermedad, de desasosiego; todas las adversidades y conflictos; incluyamos el malestar, la preocupaci\u00f3n, la tensi\u00f3n, la ansiedad, la desesperanza y la incertidumbre, que hayamos experimentado a lo largo de toda nuestra vida, y que experimentemos actualmente. Despu\u00e9s, coloquemos sobre el otro plato de la balanza todos los momentos que llamamos de alegr\u00eda o felicidad, que hayamos experimentado a lo largo de toda nuestra vida y que experimentemos actualmente. Ahora, honestamente, respond\u00e1monos a nosotros mismos, \u00bfhacia d\u00f3nde se inclina la balanza? \u00a0\u00bfAcaso no ha de estar irremediablemente relacionada la manera en la que vivimos en el mundo con el instrumento que utilizamos para vivir en el mundo? \u00bfAcaso no ha de estar relacionada con las \u201cgafas\u201d a trav\u00e9s de las cuales vemos el mundo y filtramos la realidad? \u00bfAcaso no ha de estar relacionada con el funcionamiento de nuestra mente, de nuestro pensamiento? \u00bfNo ser\u00eda, por tanto, ineludible plantearnos c\u00f3mo funciona este instrumento?, \u00bfc\u00f3mo funciona la mente?, \u00bfc\u00f3mo funciona el pensamiento? \u00a0Tom\u00e9monos un minuto e intentemos responder a lo siguiente: \u00bfcu\u00e1l es el estado \u201cordinario\u201d de la mente de la mayor\u00eda de los seres humanos?, \u00bfcu\u00e1l es el estado psicol\u00f3gico en el que nos encontramos la mayor parte del tiempo? Si nos resulta dif\u00edcil responder, podemos plantearnos las preguntas de este modo: \u00bfcu\u00e1l es el estado ordinario de mi mente?, \u00bfcu\u00e1l es el estado psicol\u00f3gico en el que me encuentro la mayor parte del tiempo?, \u00bfqu\u00e9 es lo que suele hacer mi mente, mi pensamiento? Por favor, deteng\u00e1monos un minuto, formulemos estas cuestiones, intentemos responderlas.<\/p>\n
Tales cuestiones deber\u00edan ser ineludibles para todas las personas, inexcusables para un psic\u00f3logo. Sin embargo, nos percatamos de que a duras penas podemos responder. Probablemente porque requiere de una habilidad: la habilidad de observar; observar de un modo especial. De una manera que no hemos aprendido, que no hemos practicado, que nos resulta casi, o completamente ajena.<\/p>\n
Mindfulness representa un modo especial de ver, un modo especial de observar.<\/p>\n
La psicolog\u00eda a\u00fan no ha descrito de un modo inequ\u00edvoco y preciso el funcionamiento ordinario de nuestra mente; no ha hecho una radiograf\u00eda, una descripci\u00f3n minuciosa de c\u00f3mo funciona, cu\u00e1l es su movimiento, qu\u00e9 es lo que suele hacer, qu\u00e9 es lo que no suele hacer, qu\u00e9 le gusta, qu\u00e9 no le gusta, por qu\u00e9 hace lo que hace, cu\u00e1l es su funci\u00f3n, cu\u00e1les son sus intereses, sus temores… y, lo m\u00e1s importante, su naturaleza fundamental y las leyes que controlan y gobiernan su funcionamiento. No obstante, desde diferentes fuentes hallamos descripciones de lo que podr\u00edamos denominar el estado \u201cordinario\u201d o \u201cnormal\u201d de la mente humana.<\/p>\n
Eckhart Tolle (2006b, p. 19) ha se\u00f1alado que a pesar de las diferencias entre las antiguas religiones y tradiciones espirituales de la humanidad, todas reconocen que el estado mental ordinario o \u201cnormal\u201d de la mente de la mayor\u00eda de los seres humanos, contiene un fuerte elemento que podr\u00edamos denominar disfunci\u00f3n, e incluso locura. Tolle contin\u00faa estableciendo las siguientes comparaciones: el hinduismo se aproxima a esta disfunci\u00f3n como una forma de enfermedad mental colectiva llamada \u00a0maya; que podr\u00eda traducirse como el velo del enga\u00f1o; el budismo utiliza el t\u00e9rmino dukkha para referirse al estado ordinario de la mente. \u00a0Dukkha podr\u00eda traducirse por sufrimiento, insatisfacci\u00f3n o desdicha y constituye una caracter\u00edstica de la condici\u00f3n humana; \u00a0pecado es la palabra utilizada por el cristianismo para describir el estado colectivo normal de la humanidad. El significado originario de pecar es fallar en un objetivo, como un arquero que no da en el blanco. Por tanto, pecar significa no acertar con el sentido de la existencia humana. Su significado es vivir torpemente, ciegamente y, como consecuencia, sufrir y causar sufrimiento.<\/p>\n
M\u00e1s adelante, Tolle apunta: \u00abLa mayor\u00eda de la gente est\u00e1 tan completamente identificada con la voz de su cabeza \u2013el torrente incesante de pensamiento involuntario y compulsivo y las emociones que lo acompa\u00f1an- que podr\u00edamos describirla como pose\u00edda por su mente. Cuando eres completamente inconsciente de esto, crees que el pensador eres t\u00fa. Eso es la mente eg\u00f3tica. La llamamos eg\u00f3tica porque hay un sentido del yo (ego) en cada pensamiento, en cada recuerdo, interpretaci\u00f3n, opini\u00f3n, punto de vista, reacci\u00f3n, emoci\u00f3n.<\/p>\n
En t\u00e9rminos espirituales, esto es la inconsciencia\u00bb. En un manual previo Tolle estableci\u00f3 la siguiente aclaraci\u00f3n: \u00abLa mente es un instrumento soberbio si se usa correctamente. Sin embargo, si se usa incorrectamente se vuelve muy destructiva. Para decirlo con m\u00e1s precisi\u00f3n, no se trata tanto de que usas la mente equivocadamente: generalmente no la usas en absoluto, sino que ella te usa a \u00a0Ti . Esa es la enfermedad. Crees que t\u00fa \u00a0Eres tu mente. Ese es el enga\u00f1o. El instrumento se ha apoderado de ti\u00bb.<\/p>\n
Los naguales, maestros espirituales de los toltecas, utilizan el t\u00e9rmino mitote. En la obra de Butler-Bowdon encontramos: \u00abToda tu mente es una niebla que los toltecas llamaban \u00a0mitote. Tu mente es un sue\u00f1o en el que miles de personas hablan a la vez, y nadie entiende a los dem\u00e1s. Esta es la condici\u00f3n de la mente humana \u2013un gran \u00a0mitote, y con ese gran Mitote no podemos ver qui\u00e9nes somos realmente\u00bb. Los toltecas tambi\u00e9n suelen emplear directamente el vocablo So\u00f1ar. Por otro lado, algunos maestros espirituales, como Krishnamurti y Osho, tambi\u00e9n han descrito este estado mental ordinario err\u00e1tico como origen del sufrimiento humano; generalmente utilizando el t\u00e9rmino \u201cego\u201d (como Tolle) (v\u00e9ase por ejemplo. Nafs, es el vocablo utilizado por los suf\u00edes para referirse a ese estado eg\u00f3ico, al \u201cego\u201d o falso \u201cyo\u201d. Un proverbio suf\u00ed dice: \u201cTu peor enemigo de entre tus enemigos es tu \u00a0nafs , que mora dentro de ti\u201d. Los suf\u00edes consideran al \u201cyo\u201d o \u00a0nafs como el enemigo m\u00e1s peligroso para el ser humano y, por ello, m\u00e1s que cualquier otra cosa, recomiendan ser cautelosos respecto a \u00e9l (v\u00e9ase Nurbakhsh, 1997). Seg\u00fan los suf\u00edes, el \u00a0nafs busca reconocimiento, es hip\u00f3crita, arrogante y engre\u00eddo, avaro y mezquino, codicioso, veleidoso, indolente, falso, etc., es…, en definitiva, considerado el origen de todos nuestros males.<\/p>\n
Sogyal Rimpoch\u00e9 en su obra \u201cEl libro tibetano de la vida y de la muerte\u201d \u00a0\u00a0utiliza diferentes comparaciones para describir el estado ordinario de la mente. Por ejemplo: con el cielo y las nubes (el cielo representa la verdadera naturaleza de la mente y las nubes son los pensamientos [la mente ordinaria] que, como nubes, aparecen y desaparecen; las nubes no son el cielo, el cielo contiene a las nubes); con las olas del oc\u00e9ano (equipara a los pensamientos y a las emociones con las olas que tambi\u00e9n surgen y desaparecen; forman parte del oc\u00e9ano pero no son el oc\u00e9ano. ya que es el oc\u00e9ano quien contiene a las olas y no al contrario). Los budistas tambi\u00e9n suelen comparar el funcionamiento de la mente ordinaria con un mono muy inquieto que salta continuamente, de rama en rama, de \u00e1rbol en \u00e1rbol, incapaz de permanecer inm\u00f3vil y tranquilo. Por otro lado, Ruiz y Mills en su trabajo \u201cLa voz del conocimiento\u201d exponen, tambi\u00e9n de forma magistral, amena y sencilla, el tema que estamos tratando. Estos autores equiparan al pensamiento con un \u201cmentiroso que vive dentro de nuestra cabeza\u201d, que denominan \u201cla voz del conocimiento\u201d, el cual se adue\u00f1a completamente de nuestras vidas. Por otro lado, Ren\u00e9 Descartes, en su obra \u201cDiscurso del m\u00e9todo\u201d Descartes se\u00f1al\u00f3: que los sentidos no siempre nos muestran la verdad y son muy subjetivos; que es imposible distinguir la vigilia del sue\u00f1o; y que puede que exista una especie de \u201cgenio maligno\u201d que nos haga creer como verdaderas cosas falsas. Probablemente, ese \u201cgenio maligno\u201d sea equivalente a la voz que o\u00edmos dentro de nuestra cabeza. En psicolog\u00eda, algunos analistas de conducta, utilizan los t\u00e9rminos \u201cyo contenido\u201d para referirse al significado o contenido literal de lo que pensamos, es decir, al propio pensamiento (a la voz que habla); y utilizan los t\u00e9rminos \u201cyo contexto\u201d para referirse a esa parte observadora, a ese testigo imparcial que observa (este es uno de los componentes terap\u00e9uticos claves de \u00a0mindfulness en ciertas terapias: generar perspectiva o desarrollar el \u201cyo como contexto\u201d).<\/p>\n
Ortega y Gasset en su excepcional obra \u201cEl hombre y la gente\u201d. Ortega y Gasset apunta: \u00abCasi todo el mundo est\u00e1 alterado, y en la alteraci\u00f3n el hombre pierde su atributo m\u00e1s esencial: la posibilidad de meditar, de recogerse dentro de s\u00ed mismo para ponerse consigo mismo de acuerdo y precisarse qu\u00e9 es lo que cree, lo que de verdad estima y lo que de verdad detesta. La alteraci\u00f3n le obnubila, le ciega, le obliga a actuar mec\u00e1nicamente en un fren\u00e9tico sonambulismo\u00bb. M\u00e1s adelante, estableciendo paralelismos y diferencias entre el ser humano y el animal indica: \u00abLa bestia, en efecto vive en perpetuo miedo del mundo, y a la vez, en perpetuo apetito de las cosas que en \u00e9l hay que en \u00e9l aparecen, un apetito indomable que se dispara tambi\u00e9n sin freno ni inhibici\u00f3n posibles, lo mismo que el pavor. En uno y otro caso son los objetos y acaecimientos del contorno quienes gobiernan la vida del animal, le traen y le llevan como una marioneta. El no rige su existencia, no vive desde \u00a0s\u00ed mismo, sino que est\u00e1 siempre atento a lo que pasa fuera de \u00e9l, a lo Otro que \u00e9l. Nuestro vocablo otro no es sino el latino alter. Decir, pues que el animal no vive desde s\u00ed mismo sino desde lo \u00a0otro, tra\u00eddo y llevado y tiranizado por lo \u00a0otro , equivale a decir que el animal vive siempre alterado, enajenado, que su vida es constitutiva alteraci\u00f3n\u00bb. […] \u00abPero con esta diferencia esencial: que el hombre puede, de cuando en cuando, suspender su ocupaci\u00f3n directa con las cosas, desasirse de su derredor, desentenderse de \u00e9l, y sometiendo su facultad de atender a una torsi\u00f3n radical \u2013incomprensible zool\u00f3gicamente\u2013, volverse, por decirlo as\u00ed, de espaldas al mundo y meterse dentro de s\u00ed, atender a su propia intimidad o, lo que es igual, ocuparse de s\u00ed mismo y no de lo otro, de las cosas\u00bb.<\/p>\n
La mente o pensamiento (o si se prefiere, la voz que hay \u201cdentro\u201d de nuestra cabeza) presenta ciertas particularidades, posee determinadas caracter\u00edsticas. Si observamos muy detenidamente nuestra mente, el movimiento de nuestros pensamientos, de nuestras emociones, como a trav\u00e9s de un microscopio, de un modo muy profundo, radical, meditativo, podr\u00edamos describirlo as\u00ed: el pensamiento parece estar siempre presente, nunca ausente (incluso cuando dormimos); parece ser incontrolable; suele estar divagando en el pasado o en el futuro, casi nunca est\u00e1 en el presente, en el aqu\u00ed y en el ahora; se mueve en el terreno de lo conocido, de la memoria, del pasado; gran parte del tiempo est\u00e1 en lucha constante rechazando lo que es e intentando cambiarlo; tambi\u00e9n es temeroso, se dedica a prevenir posibles males futuros protegi\u00e9ndose; se da continuidad a s\u00ed mismo; \u00a0se dedica a fantasear, proyectando im\u00e1genes, situaciones e ideas; se mueve obedeciendo un principio hedonista (se aproxima hacia lo que le proporciona seguridad, hacia lo que le resulta agradable y, se aleja o evita aquello que le produce temor o le resulta aversivo); est\u00e1, en parte, controlado por las contingencias (especialmente de reforzamiento negativo); se relaciona con las emociones y con el cuerpo de forma bidireccional; el contenido o significado literal del pensamiento influye notablemente en la psicolog\u00eda de la persona; es relacional y arbitrario; la funci\u00f3n de los est\u00edmulos puede transferirse a otros y\/o transformarse; est\u00e1 sometido al control estimular ejercido por ciertas claves contextuales (internas: como un pensamiento, un recuerdo, una sensaci\u00f3n; y externas:<\/p>\n
como ver a un est\u00edmulo u o\u00edr un ruido); puede ser reaccionario, respondiente, autom\u00e1tico; presenta un fuerte componente de control; suele actuar seg\u00fan ciertos h\u00e1bitos tales como la queja, la agresividad, la impaciencia, la b\u00fasqueda de reconocimiento, las justificaciones, etc.; es fragmentario, divisorio, sectario; por lo que, no es hol\u00edstico, no puede acaparar la realidad en su totalidad; puede ser repetitivo, obsesivo, valorativo, rumiativo, comparativo, condenatorio, recriminatorio, neur\u00f3tico, etc., generando con ello gran sufrimiento.<\/p>\n
Para terminar, baste con la descripci\u00f3n realizada por Ramiro Calle (2005) sobre el estado de la mente ordinaria:<\/p>\n
\u00abEl estado de la mente ordinaria engendra sufrimiento. La mente es conflictiva, voraz, insatisfecha. Su signo es el de la confusi\u00f3n. Es inestable, confusa. A menudo es v\u00edctima de sus propias contradicciones, su ofuscaci\u00f3n, su avidez y su aversi\u00f3n. Est\u00e1 empe\u00f1ada por la ignorancia, la divisi\u00f3n. Ha recreado durante a\u00f1os una enrarecida atm\u00f3sfera de miedo, paranoia, hostilidad y egocentrismo. En ella arraigan venenos como el odio, los celos, la envidia y tantos otros. No es una mente bella. A veces hemos hecho de nuestra mente un verdadero estercolero. Limpiamos minuciosamente el cuerpo, pero tenemos la mente en el abandono. Una mente confusa genera confusi\u00f3n; una mente agresiva produce agresividad. Si la mente es el fundamento de todo, como acertadamente declaraba Buda, seg\u00fan sea la calidad de la mente as\u00ed ser\u00e1 lo que resulte de ella. En una mente competitiva, ofuscada, condicionada por la insatisfactoriedad, no puede haber compasi\u00f3n. Una mente as\u00ed ni siquiera puede cooperar provechosamente. Es una mente que se debate en su propia zozobra. Tal es la mente propia de la mayor\u00eda de los seres humanos. Una mente en desorden, sin frescura, sin inocencia, sin vitalidad. Una mente as\u00ed crea desamor, hostilidad, confusi\u00f3n sobre la confusi\u00f3n y ansiedad sobre la ansiedad. Asentada sobre sus condicionamientos limitadores, salpicada de contaminaciones, estrecha por h\u00e1bitos coagulados, llena de obstrucciones, etc., una mente tal carece de claridad, de apertura, de provechosa creatividad. Los enfoques que se derivan de una mente en tales condiciones tienen que ser forzosamente err\u00f3neos y perjudiciales. Este tipo de mente es nocivo para uno mismo y para los dem\u00e1s, genera violencia sin l\u00edmite, y desde luego, es inservible para la real b\u00fasqueda interior y la evoluci\u00f3n consciente\u00bb.<\/p>\n
\u00a0Mindfulness significa ser consciente del momento presente de manera continua, sin juzgarlo, acept\u00e1ndolo tal y como es, sin tratar de controlarlo, estando tan concentrados en el momento presente y en cada uno de sus detalles y matices, que el observador y lo observado casi se convierten en uno.<\/p>\n
Es un estado que te ayuda a sentirte relajado, alerta y en paz. Los estudios realizados demuestran que reduce el estr\u00e9s, hace que sea m\u00e1s f\u00e1cil soportar el dolor, reduce la depresi\u00f3n y aumenta la autoaceptaci\u00f3n y autoconocimiento. Te ayuda a despegarte de tus propias reacciones, a verlas desde fuera y con mayor claridad y perspectiva. Pero sobre todo te ayuda a controlar tu mente y todo lo que sucede en ella: pensamientos, emociones, recuerdos, im\u00e1genes mentales. El mindfulness te ayuda a tomar las riendas de tu mente.<\/p>\n
El mindfulness te ayuda tambi\u00e9n a estar en el presente, que es el \u00fanico lugar donde puedes ser verdaderamente feliz (no rumiando el pasado o so\u00f1ando con el futuro).<\/p>\n
C\u00f3mo practicar mindfulness<\/strong><\/p>\n La meditaci\u00f3n es un buen modo de practicar mindfulness, pero no es el \u00fanico. En realidad, el objetivo del mindfulness es acabar convirti\u00e9ndose en algo continuo; se trata de vivir en un estado de mindfulness el mayor tiempo posible, en cualquier cosa que hagas y en cualquier momento, ya sea trabajando, hablando por tel\u00e9fono, tomando una ducha, comiendo, hablando con alguien\u2026<\/p>\n Supongamos que est\u00e1s haciendo algo tan sencillo como tomar el desayuno, mientras est\u00e1s en tu casa, a solas. Para hacer esto con mindfulness, el primer paso es ser plenamente consciente de lo que est\u00e1s haciendo, de cada sabor, de cada gesto y movimiento, de cada aroma, aceptando esa experiencia tal y como se va desarrollando.<\/p>\n Sin embargo, puedes ser consciente de que est\u00e1s desayunando pero, al mismo tiempo, tu mente est\u00e1 llena de todo tipo de pensamientos y preocupaciones, y adem\u00e1s, puedes estar viendo la tele o leyendo al mismo tiempo. Eso no es mindfulness, puesto que de este modo solo una peque\u00f1a parte de tu conciencia est\u00e1 implicada en el acto de comer, y solo eres parcialmente consciente de las sensaciones, emociones o pensamientos que experimentas.<\/p>\n Cuando tu mente est\u00e1 en todas partes y en ninguna, eres solo m\u00ednimamente consciente de tus pensamientos, y \u00e9stos son capaces de vagar libremente, sin control. Estas haciendo varias cosas, pero no hay una intenci\u00f3n, un prop\u00f3sito. Y precisamente ese prop\u00f3sito es la parte m\u00e1s importante del mindfulness. Cuando no practicas mindfulness en lo que haces, y por tanto no hay un prop\u00f3sito claro en tus actos, todo en tu interior vaga libremente, acuden emociones o pensamientos a tu mente, centras tu atenci\u00f3n en una cosa, al azar, luego en otra, tambi\u00e9n al azar, no hay control de tu estado interno, est\u00e1s a merced tanto de los est\u00edmulos externos como internos, como si estuvieras en un mar que te lleva de un lado a otro, saltando de ola en ola, de una corriente a otra.<\/p>\n Mindfulness significa estar en ese mismo mar, pero sintiendo una corriente determinada en la cual decides, libremente, concentrar toda tu atenci\u00f3n, sigui\u00e9ndola voluntariamente, dej\u00e1ndote arrastrar por ella, siendo plenamente consciente de esa experiencia y dejando ir todas las dem\u00e1s. Es decir, el resto de los est\u00edmulos, como el ladrido de un perro, un pensamiento, una imagen mental, simplemente lo observas, te das cuenta de que est\u00e1 ah\u00ed y luego lo dejas ir, como si te atravesara y se desvaneciera, volviendo a centrar tu atenci\u00f3n en tu experiencia.<\/p>\n Cuando practicas mindfulness tienes el prop\u00f3sito de permanecer con tu experiencia, ya sea comer, meditar, pensar en algo concreto o sentir una emoci\u00f3n determinada. As\u00ed pues, mindfulness significa que tienes las riendas de tu mente y la controlas, sin dejarla vagar al azar y viviendo el presente.<\/p>\n Componentes del mindfulness<\/b><\/p>\n El mindfulness es, ante todo, una actitud ante la vida que te ayuda a tener una mayor serenidad y paz mental, estar m\u00e1s en contacto con tu intuici\u00f3n y no dejarte atrapar y arrastrar por estados emocionales negativos e intensos que te hacen perder el control. Estos son sus componentes o diversas actitudes que has de adoptar para vivir con mindfulness: mente de principiante, no juzgar, fluir, reconocer y aceptar, dejar ir.<\/p>\n En los siguientes puntos iremos viendo cada uno de estos componentes.<\/p>\n 1-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i><\/b>Mente de principiante<\/i><\/b><\/p>\n Significa estar presente y experimentarlo todo como si fuera nuevo, como si estuvieras en el mundo por primera vez. De este modo, te das cuenta de que a\u00fan hay mucho por descubrir, no solo entre lo que es realmente nuevo, sino entre los ambientes m\u00e1s familiares. Te das cuenta de que, aunque est\u00e9s en la misma habitaci\u00f3n donde has estado tantas veces, lo que est\u00e1s experimentando ahora mismo es totalmente nuevo y \u00fanico y no hay nada que hayas experimentado antes. Tal vez hayas besado cientos de veces a tu pareja, pero cada beso ha sido diferente y \u00fanico y no se repetir\u00e1 jam\u00e1s. No hay dos instantes iguales en la vida.<\/p>\n Esta actitud te ayudar\u00e1 a empezar de nuevo cada vez que tu mente est\u00e9 deambulando y te encuentres, sin querer, pensando en esa discusi\u00f3n que tuviste con alguien, alguna oportunidad perdida, lo que vas a hacer el fin de semana… Adoptar la mente de principiante te ayudar\u00e1 a volver de nuevo al presente.<\/p>\n 2-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i><\/b>No juzgar<\/i><\/b><\/p>\n Las personas nos pasamos la vida juzg\u00e1ndolo todo: a nosotros mismos, a los dem\u00e1s, las cosas, las situaciones. Por este motivo, aprender a no juzgar supone un gran descanso para la mente y para ti, sobre todo cuando dejas de juzgarte a ti mismo por cualquier cosa.<\/p>\n Para dejar de juzgar, proponte no evaluar ni asignar ning\u00fan valor a tus experiencias, ya sean mentales, emocionales o sensoriales. Es decir, no las veas como malas o buenas, o regulares, sino simplemente reconoce que han sucedido, que existen tal y como son. Si un objeto se ha ca\u00eddo de tus manos y se ha roto, eso no es ni bueno ni malo, sino simplemente se ha ca\u00eddo y se ha roto, y t\u00fa no eres torpe ni todo lo contrario, tan solo lo has dejado caer sin darte cuenta; es decir, describes la realidad tal y como es, pero no la juzgas.<\/p>\n 3-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i><\/b>Fluir<\/i><\/b><\/p>\n Fluir significa estar en sinton\u00eda con lo que est\u00e1 pasando en cada momento sin luchar por cambiarlo todo, incluido t\u00fa. Significa estar en el momento presente, y dejar de luchar por querer estar en otro lugar, en otro tiempo, en otra experiencia. Cuando haces lo contrario, y en vez de vivir el momento, luchas y te esfuerzas por intentar que todo sea de otra manera, con frecuencia solo consigues lo contrario, como cuando buscas desesperadamente un objeto para darte cuenta despu\u00e9s que lo ten\u00edas a tu lado en todo momento.<\/p>\n Cuando luchas con demasiada intensidad por alcanzar alguna meta o cambiar algo, adoptas una especie de visi\u00f3n en t\u00fanel que te impide ver lo que tienes delante, como el buscador de ostras que fue incapaz de ver una enorme perla justo al lado de una de las ostras porque no estaba buscando perlas, sino ostras.<\/p>\n Fluir significa permitirte cambiar del modo de funcionamiento que podr\u00edamos llamar \u00abluchar y lograr\u00bb al modo \u00abdejarse llevar y descubrir\u00bb. A veces, la soluci\u00f3n a un problema est\u00e1 delante de ti, pero te has empe\u00f1ado tanto en luchar con dar una soluci\u00f3n determinada siguiendo un camino determinado, que ni siquiera la ves. Por tanto, la pr\u00f3xima vez que te est\u00e9s esforzando demasiado por algo sin obtener m\u00e1s resultado que frustraci\u00f3n y ansiedad, detente, deja de luchar y fluye con el momento. En vez de tratar de hacer que suceda, tan solo permite que suceda por s\u00ed mismo.<\/p>\n 4-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i><\/b>Reconocer y aceptar<\/i><\/b><\/p>\n Reconocer significa darte cuenta de lo que est\u00e1 pasando, llamar a las cosas por su nombre, ver la realidad tal y como es. Aceptar significa recibir la experiencia que est\u00e9s viviendo. Aceptaci\u00f3n no significa someterse de forma pasiva a circunstancias da\u00f1inas o destructivas, sino aceptar que las cosas son as\u00ed y no de otra manera, por mucho que deseemos que sean diferentes.<\/p>\n Por ejemplo, imaginemos un caso de violencia dom\u00e9stica. Reconocer significa que la v\u00edctima se da cuenta de lo que pasa, no se enga\u00f1a a s\u00ed misma, reconoce que su pareja la maltrata, que ella se siente deprimida, estresada, asustada, insomne, reconoce lo que siente y reconoce que eso que siente es consecuencia del maltrato al que est\u00e1 sometida. Aceptaci\u00f3n, en este caso, significa aceptar que \u00e9l seguir\u00e1 comport\u00e1ndose igual, que no ha cambiado ni tiene intenci\u00f3n de cambiar, que todo seguir\u00e1 igual. Es decir, acepta su experiencia tal y como es. No aceptarla significa negar la realidad.<\/p>\n Tras reconocer y aceptar su realidad, la consecuencia natural ser\u00eda marcharse, deja de luchar para cambiar algo que no puede cambiar, aceptar que debe renunciar a esa relaci\u00f3n. No luchar, en este caso, significa no aferrarse a falsas ideas, como que \u00e9l cambiar\u00e1 o que si ella cambia toro ir\u00e1 bien. En este ejemplo, la propia aceptaci\u00f3n y reconocimiento la empuja hacia el camino correcto de manera natural.<\/p>\n 5-\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i><\/b>Dejar ir<\/i><\/b><\/p>\n Las personas tenemos tendencia a aferrarnos a aquello que nos gusta, tratando de impedir por todos los medios que se vaya, y a tratar de alejar aquello que nos desagrada. Pero, a veces, lo que nos desagrada est\u00e1 ah\u00ed para quedarse y lo que nos agrada se empe\u00f1a en desaparecer de nuestras vidas.<\/p>\n Dejar ir significa desarrollar una actitud de no apegarse, en la que dejas ir tus deseos de hacer que las cosas sean diferentes a como son.<\/p>\n En el ejemplo anterior, sobre violencia dom\u00e9stica, la v\u00edctima ya ha reconocido que lo que le desagrada (el maltrato) est\u00e1 ah\u00ed para quedarse. Dejar ir, por tanto, significa dejar de aferrarse a esa relaci\u00f3n, a sus deseos de que funcione, dejar ir sus propios impulsos y fluir con esa corriente natural que la empuja a alejarse, a dejar ir la relaci\u00f3n.<\/p>\n Resulta parad\u00f3jico que, adoptando esta actitud mindfulness que, en principio, parece pasiva, es cuando logra actuar y hacer algo que, hasta entonces, parec\u00eda tan dif\u00edcil: acabar con esa relaci\u00f3n y sacar de su vida para siempre al maltratador.<\/p>\n <\/p>\n Ejercicio b\u00e1sico representativo de mindfulness<\/b><\/p>\n Mindfulness puede ser practicado de m\u00faltiples y diferentes maneras y su aplicaci\u00f3n no es exclusiva para el paciente, sino que tambi\u00e9n lo es para el propio terapeuta. Como se ver\u00e1 en otro lugar (Ma\u00f1as, 2008), \u00a0la pr\u00e1ctica de \u00a0mindfulness o meditaci\u00f3n abarca desde la pr\u00e1ctica m\u00e1s ortodoxa o tradicional (ser\u00eda el caso de la meditaci\u00f3n \u00a0vipassana m\u00e1s conservadora, la practicada en un templo budista); pasando por practicarse como un componente terap\u00e9utico clave dentro de un programa de intervenci\u00f3n, (durante numerosas horas y de diferentes modos); hasta la mera realizaci\u00f3n de uno o varios ejercicios de \u00a0mindfulness \u00a0aislados dentro del curso de una terapia. Este trabajo recoge s\u00f3lo un par de ejercicios b\u00e1sicos representativos de c\u00f3mo se practica \u00a0mindfulness.<\/p>\n Normalmente, la pr\u00e1ctica de la \u00a0meditaci\u00f3n mindfulness comienza con la pr\u00e1ctica de la meditaci\u00f3n concentraci\u00f3n.<\/p>\n Esto se hace as\u00ed, porque como ya se ha visto anteriormente, la mente est\u00e1 siempre divagando continuamente de un lugar a otro, arrastrada por la corriente incesante de pensamientos, emociones, etc. El primer objetivo de la pr\u00e1ctica de \u00a0mindfulness es aquietar la mente, calmarla, tornarla serena y tranquila. Para ello, se entrenar\u00e1 a la mente a permanecer centrada (o concentrada) en un solo punto, en un solo est\u00edmulo, de forma constante, de un modo ininterrumpido. El est\u00edmulo seleccionado recibe normalmente el nombre de \u201cobjeto\u201d de meditaci\u00f3n. El objeto de meditaci\u00f3n utilizado por excelencia es la propia respiraci\u00f3n.<\/p>\n Mantener nuestra atenci\u00f3n sobre nuestra propia respiraci\u00f3n parece un reto bastante sencillo. Pero, \u00bfpodemos hacerlo? \u00bfPodemos mantener nuestra atenci\u00f3n sobre nuestra respiraci\u00f3n de forma continuada? \u00bfPodemos mantenerla durante un minuto? \u00bfPodemos durante treinta segundos? \u00bfY durante diez segundos? \u00bfPodemos?<\/p>\n Veamos detenidamente las instrucciones a seguir para realizar un ejercicio b\u00e1sico representativo de \u00a0mindfulness, propuesto por Kabat-Zinn (2003, p. 95):<\/p>\n 1. Adoptemos una postura c\u00f3moda, tumbados de espaldas o sentados. Si optamos por sentarnos, mantengamos la columna recta y dejemos caer los hombros.<\/p>\n 2. Cerremos los ojos si as\u00ed nos sentimos m\u00e1s c\u00f3modos.<\/p>\n 3. Fijemos la atenci\u00f3n en el est\u00f3mago y sintamos c\u00f3mo sube y se expande suavemente al inspirar, y desciende y se contrae al espirar.<\/p>\n 4. Manteng\u00e1monos concentrados en la respiraci\u00f3n \u201cestando ah\u00ed\u201d con cada inspiraci\u00f3n y espiraci\u00f3n completas, como si cabalg\u00e1semos sobre las olas de nuestra respiraci\u00f3n.<\/p>\n 5. Cada vez que nos demos cuenta de que nuestra mente se ha alejado de la respiraci\u00f3n, tomemos nota de qu\u00e9 es lo que la apart\u00f3 y devolv\u00e1mosla al est\u00f3mago y a la sensaci\u00f3n de c\u00f3mo entra y sale de \u00e9l.<\/p>\n 6. Si nuestra mente se aleja mil veces de la respiraci\u00f3n, nuestra \u201ctarea\u201d ser\u00e1 sencillamente la de devolverla cada una de ellas a la respiraci\u00f3n sin que nos importe en lo que se haya involucrado.<\/p>\n 7. Practiquemos este ejercicio durante quince minutos [todos los d\u00edas y en el momento que m\u00e1s nos convenga, nos agrade o no, una vez a la semana y veamos c\u00f3mo nos sentimos al incorporar una pr\u00e1ctica disciplinada de la meditaci\u00f3n en nuestras vidas.<\/p>\n Percat\u00e9monos de lo que se siente al pasar un rato todos los d\u00edas nada m\u00e1s que estando con nuestra respiraci\u00f3n y sin tener que \u00a0hacer nada].<\/p>\n Si realizamos este ejercicio, aparentemente sencillo, ahora mismo, durante un par de minutos, nos percataremos de que nos resulta imposible mantener nuestra atenci\u00f3n de manera continuada en nuestra respiraci\u00f3n m\u00e1s all\u00e1 de unos pocos segundos. La atenci\u00f3n se desv\u00eda hacia, o es capturada por, pensamientos, emociones, recuerdos, sensaciones corporales, etc., r\u00e1pida y constantemente. Parte de los resultados de una reciente investigaci\u00f3n (Ma\u00f1as, Luciano y S\u00e1nchez, 2008) mostraron que, en general, la mayor\u00eda de los participantes instruidos a seguir esta instrucci\u00f3n durante periodos de diez minutos, apenas mantuvieron la atenci\u00f3n en la respiraci\u00f3n unos cuantos segundos de manera ininterrumpida. La mayor\u00eda de los sujetos informaron que su atenci\u00f3n se desvi\u00f3 m\u00e1s de veinte, treinta, cuarenta veces, durante periodos de diez minutos, es decir, casi de forma continua. Otro dato interesante de esta investigaci\u00f3n, fue establecer una jerarqu\u00eda entre los diferentes tipos de est\u00edmulos o contenidos que capturaban la atenci\u00f3n seg\u00fan su frecuencia. El primero de ellos fue el pensamiento (incluyendo tambi\u00e9n a los recuerdos e ideas); despu\u00e9s las emociones (incluyendo a los sentimientos); seguido de las \u201cim\u00e1genes mentales\u201d y; por \u00faltimo, por otros est\u00edmulos (otra categor\u00eda que pretend\u00eda incluir al resto de la estimulaci\u00f3n posible, como por ejemplo ruidos).<\/p>\n Mindfulness es una habilidad, por tanto, es susceptible de ser aprendida, entrenada. Podr\u00eda decirse que al principio de la pr\u00e1ctica, la atenci\u00f3n pasa muy poco tiempo focalizada en la respiraci\u00f3n antes de ser capturada por alg\u00fan est\u00edmulo; y, por el contrario, transcurre mucho tiempo hasta que nos percatamos de que nuestra atenci\u00f3n se ha desviado. Con la pr\u00e1ctica los tiempos se invierten. Es decir, cuanto m\u00e1s practiquemos, la atenci\u00f3n permanecer\u00e1 m\u00e1s y m\u00e1s tiempo concentrada sobre la respiraci\u00f3n; y, simult\u00e1neamente, cada vez tardaremos menos en darnos cuenta de que la atenci\u00f3n se hab\u00eda desviado. Con una pr\u00e1ctica continuada nos resultar\u00e1 posible mantener la atenci\u00f3n focalizada en la respiraci\u00f3n de manera constante, durante m\u00e1s y m\u00e1s tiempo. Esto, en s\u00ed mismo, ya es meditaci\u00f3n; es un estado meditativo; se producen cambios, experiencias, comprensiones s\u00fabitas o Insights , en ocasiones muy significativas, que son experimentadas por el meditador.<\/p>\n La meditaci\u00f3n \u00a0vipassana ortodoxa, o m\u00e1s conservadora, utiliza los t\u00e9rminos samadhi \u00a0o samatha para referirse a este estado mental alcanzado a trav\u00e9s de la concentraci\u00f3n. Estos t\u00e9rminos podr\u00edan traducirse por quietud, tranquilidad, paz o serenidad (tambi\u00e9n se ha traducido como \u201cdominio\u201d o \u201ccontrol\u201d mental). El estado o la pr\u00e1ctica que le sigue a \u00a0samadhi es \u00a0praj\u00f1a opa\u00f1\u00f1a (le\u00eddo \u201cpa\u00f1a\u201d), que vendr\u00eda a equipararse m\u00e1s con la pr\u00e1ctica en s\u00ed de \u00a0mindfulness.<\/p>\n B\u00e1sicamente consiste en desarrollar una actitud de apertura radical a toda experiencia (tanto agradable como desagradable) a trav\u00e9s del desarrollo y mantenimiento de un estado de ecuanimidad inquebrantable (Ma\u00f1as et al., 2008; v\u00e9ase tambi\u00e9n Goleman, 2006). \u00a0Samadhi es considerado de gran importancia. Podr\u00edamos decir que meditar (en este caso hacer \u00a0pa\u00f1\u00f1a \u00a0o mindfulness ) es hacer una operaci\u00f3n muy profunda dentro de nosotros mismos, donde practicar samadhi, \u00a0ser\u00eda como crear el instrumento o el bistur\u00ed con el que vamos a operar.<\/p>\n A continuaci\u00f3n se presentan las instrucciones de otro ejercicio de \u00a0mindfulness<\/p>\n , tambi\u00e9n propuesto por Kabat-Zinn (2003, p. 95), para ser practicado a lo largo del d\u00eda:<\/p>\n 1. Sintonic\u00e9monos con nuestra respiraci\u00f3n varias veces al d\u00eda sintiendo c\u00f3mo nuestro est\u00f3mago sube y baja un par de veces.<\/p>\n 2. D\u00e9monos cuenta, durante esos momentos, de nuestros pensamientos y sentimientos simplemente observ\u00e1ndolos, sin juzgarlos ni juzgarnos.<\/p>\n 3. Prestemos, simult\u00e1neamente, atenci\u00f3n a cualquier cambio en la manera que tengamos de ver las cosas y en los sentimientos sobre nosotros mismos.<\/p>\n Este \u00faltimo ejercicio, recoge de forma expl\u00edcita quiz\u00e1 el componente m\u00e1s importante de la pr\u00e1ctica de \u00a0mindfulness: observar sin juzgar ni juzgarnos. Dicho de otro modo, permanecer en un estado donde no se est\u00e9 reaccionando continuamente, incluyendo especialmente, la elaboraci\u00f3n de juicios valorativos, recriminatorios y condenatorios, normalmente hacia nosotros mismos y hacia nuestras experiencias.<\/p>\n La meditaci\u00f3n o mindfulness requiere de entrenamiento. Haciendo una analog\u00eda, es como desarrollar un m\u00fasculo. Un m\u00fasculo que nunca, o casi nunca hemos utilizado, por lo que est\u00e1 atrofiado o simplemente no se ha desarrollado. Es como el infante que aprende a caminar.<\/p>\n Nunca utiliz\u00f3 los m\u00fasculos de sus piernas. Al principio, durante alg\u00fan tiempo, el ni\u00f1o mueve las piernas. M\u00e1s tarde se arrastra. Luego, gatea a cuatro patas. Practica durante semanas, durante meses. Cuando los m\u00fasculos se han desarrollado intenta erguirse, ponerse en pie, pero se cae constante y r\u00e1pidamente. \u00c9l lo intenta sin cesar, una y otra vez, una y otra vez… Cuando logra al fin levantarse, permanece muy poco tiempo en posici\u00f3n b\u00edpeda antes de caer. M\u00e1s tarde, consigue dar un pasito y se cae. Contin\u00faa practicando, una y otra vez, una y otra vez. Luego logra dar dos pasitos y medio antes de caerse. Luego tres. Con el tiempo, cinco. Hasta que logra recorrer algunos metros. Al principio se va apoyando en todo lo que encuentra a su paso; con la pr\u00e1ctica deja de requerir tales apoyos. Con el tiempo consigue desplazarse con facilidad.<\/p>\n Practicando durante a\u00f1os, desarrollar\u00e1 m\u00fasculos fuertes en sus piernas y otras habilidades como el mantenimiento del equilibrio, la orientaci\u00f3n, etc., y podr\u00e1 caminar, incluso correr, saltar, bailar, etc. Entrenarse en \u00a0mindfulness \u00a0es como aprender a caminar, requiere de pr\u00e1ctica, mucha pr\u00e1ctica. Hacer \u00a0Samadhi , esto es, mantener la atenci\u00f3n focalizada en un solo punto, percatarse de cuando es capturada por otro est\u00edmulo y redirigirla de nuevo al objeto de meditaci\u00f3n, ser\u00eda equivalente a todos los esfuerzos e intentos del infante para aprender a caminar; y hacer pa\u00f1\u00f1a, con el desarrollo de habilidades como el equilibrio y la orientaci\u00f3n, con ser capaces de correr, saltar y bailar.<\/p>\n Haciendo otra comparaci\u00f3n, es como si la mente ordinaria fuese un caballo salvaje. El caballo lleva toda la vida yendo de un lugar a otro, galopando salvajemente a su antojo, seg\u00fan sus instintos, seg\u00fan sus necesidades. Entrenarse en \u00a0mindfulness es como domesticar al caballo.<\/p>\n Primero conseguiremos que se calme, que se tranquilice (recordemos que es salvaje y que nunca lo han tocado, acariciado, que nunca ha visto a un humano). Una vez que se ha tranquilizado, podremos acercarnos m\u00e1s y m\u00e1s, y suavemente, con calma y mucha paciencia (es decir, practicando y practicando<\/p>\n samadhi) el caballo se estar\u00e1 quieto, muy quieto, casi inm\u00f3vil y, entonces, conseguiremos colocarle la silla de montar. Despu\u00e9s podremos montarnos sobre \u00e9sta, coger las riendas, y ordenarle al caballo que se dirija hacia donde queramos (esto ser\u00eda parte de la pr\u00e1ctica de pa\u00f1\u00f1a).<\/p>\n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" \u201c\u00bfQu\u00e9 tal?\u201d \u201c\u00bfC\u00f3mo est\u00e1s?\u201d \u201c\u00bfC\u00f3mo lo llevas?\u201d \u201c\u00bfC\u00f3mo te va la vida?\u201d \u201c\u00bfEres feliz?\u201d Preguntas aparentemente sencillas, que nos son formuladas y que formulamos con frecuencia, a las que respondemos […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":2003,"comment_status":"closed","ping_status":"closed","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[60],"tags":[462],"class_list":["post-2002","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-salud","tag-mindfulness"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/12\/mindfulness.jpg?fit=1050%2C697","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p4aovR-wi","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2002","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=2002"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/2002\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/2003"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=2002"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=2002"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=2002"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}