Pirkei Avot que se traduce como \u00abTratado de los padres\u00bb o \u00abTratado de los principios\u00bb es una recopilaci\u00f3n de ense\u00f1anzas \u00e9ticas o m\u00e1ximas de los Rabinos del per\u00edodo de la Mishn\u00e1 que constituye una obra \u00fanica en su g\u00e9nero dentro del vasto cuerpo de la literatura tradicional jud\u00eda. Por sus contenidos se conoce tambi\u00e9n como \u00ab\u00c9tica de los Padres\u00bb. Las ense\u00f1anzas del Pirkei Avot aparecen en el tratado Mishn\u00e1ico del Avot, el pen\u00faltimo siguiendo el orden de Nezikin del Talmud. El Pirkei Avot es el \u00fanico tratado que trata s\u00f3lo sobre principios \u00e9ticos y morales, hay muy poca o ninguna menci\u00f3n de la ley religiosa.<\/p>\n
El tratado se compone de seis cap\u00edtulos. Comienza con una orden de transmisi\u00f3n de la Tradici\u00f3n Oral: Mois\u00e9s recibe la Torah en el Monte Sina\u00ed y luego la transmite a trav\u00e9s de varias generaciones hasta que finalmente llega a la Gran Asamblea, es decir, a los Rabinos (Avot 1,1). En \u00e9l se conservan las palabras atribuidas a Sim\u00f3n el Justo, en el 200 a.C, hasta Judah haNasi , en el a\u00f1o 200 d.C., redactor de la Mishn\u00e1. Estos cap\u00edtulos tratan sobre la recta conducta \u00e9tica y social, al igual que de la importancia del estudio de la Torah.<\/p>\n
Los dos primeros cap\u00edtulos se desarrollan en orden cronol\u00f3gico, centr\u00e1ndose el segundo en los disc\u00edpulos de Yochanan Ben Zakkai. Los cap\u00edtulos tres y cuatro contienen varios dichos atribuidos sin ning\u00fan orden aparente. El cap\u00edtulo cinco consiste en un conjunto de dichos an\u00f3nimos estructurados en series num\u00e9ricas, muchas de ellas sin ninguna conexi\u00f3n con la \u00e9tica. Los \u00faltimos cuatro p\u00e1rrafos de este cap\u00edtulo vuelven al formato de los aforismos morales atribuidos a rabinos concretos.<\/p>\n
Para el uso lit\u00fargico y en la mayor parte de las ediciones impresas del Avot, se incluye un sexto cap\u00edtulo, Kinyan Torah, dedicado a la Adquisici\u00f3n de la Torah<\/i>. Se a\u00f1ade porque su contenido y estilo son similares al tratado original de Avot, aunque se centre m\u00e1s en el estudio de la Torah que en el comportamiento \u00e9tico, y para que se pueda recitar el Sabbat, cuando se celebre la entrega de la Torah.<\/p>\n
Estos son algunos de los principios \u00e9ticos generales que se encuentran en el obra:<\/p>\n
\n
Obra completa comentada<\/b><\/p>\n
\u00a0<\/b><\/p>\n
Capitulo 1<\/b><\/p>\n
MISHNA\u00a0 1<\/b><\/p>\n
\u00a0<\/b>1.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Mosh\u00e9 recibi\u00f3 la Tor\u00e1 en el Sina\u00ed y la transmiti\u00f3 Ieoshua; Ieoshu\u00e1 a los ancianos; los ancianos a los profetas; y los profetas la legaron a los hombres de la Gran Asamblea. Ellos afirmaron tres principios: Sed circunspectos en el juicio; conseguid numerosos disc\u00edpulos, y haced un cerco en torno a la Tor\u00e1.<\/b><\/p>\n
\u00a0<\/b><\/p>\n
Mosh\u00e9 recibi\u00f3 Tor\u00e1 de Sina\u00ed<\/b><\/p>\n
La raz\u00f3n del encabezamiento de la Mishn\u00e1 es para hacernos saber que a pesar que los sabios de las naciones escribieron reglas y principios de conducta seg\u00fan su entendimiento personal en el terreno, el Tana\u00edta (Rab\u00ed Iehuda Hanas\u00ed) comenz\u00f3 esta Mishn\u00e1 diciendo: \u201cMosh\u00e9 recibi\u00f3 Tor\u00e1 de Sina\u00ed, para hacernos saber que las reglas de conducta que aparecen en este Tratado no son fruto de la imaginaci\u00f3n prol\u00edfera de nuestros sabios, sino que tambi\u00e9n estos emanan de Sina\u00ed\u201d (Comentario de Rab\u00ed Ovadia de Bartenura 1450-1510-Italia).<\/p>\n
No solamente el Tratado de Principios proviene de la revelaci\u00f3n de HaShem en Sina\u00ed, sino todas las palabras de los sabios del Talmud emanan del lugar donde recibimos la Tor\u00e1 y as\u00ed lo explica Rab\u00ed Iona de Gerondi (Falleci\u00f3 1263 en Gerona, Norte de Espa\u00f1a). En Sina\u00ed recibimos la Tor\u00e1 escrita y oral, ya que la Tor\u00e1 fue entregada junto a sus explicaciones, si no fuera as\u00ed, ser\u00eda imposible entenderla. En la Tor\u00e1 est\u00e1n escritas las leyes y principios en forma general, por ejemplo: No trabajar el d\u00eda S\u00e1bado, \u00bfqu\u00e9 est\u00e1 <\/i>prohibido hacer ese d\u00eda? est\u00e1 escrito en el Tratado de Shabat en el Talmud. All\u00ed encontrar\u00e1s todos los detalles de aqu\u00ed que Mosh\u00e9 recibiese las dos Torot, la escrita y la oral al mismo tiempo y \u00e9stas las entreg\u00f3 a Ieoshua, su sucesor.<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n fue entregada la Tor\u00e1 en el Monte Sina\u00ed y no en Eretz Israel que es la Tierra donde reside la Santidad?<\/p>\n
Una gran ense\u00f1anza reside en el hecho de que HaShem no entrego la Tor\u00e1 en Sina\u00ed, y antes de haber entrado a la Tierra prometida.<\/p>\n
Si no nos hubiese preparado HaShem en Sina\u00ed antes de entrar a Eretz Israel y ense\u00f1ado como conducirnos y aclarando los preceptos por los cuales nos regir\u00edamos como las leyes agr\u00edcolas,\u00a0 Maaser (diezmo), Leket (Dejar las puntas del campo a los pobres y extranjeros), el a\u00f1o sab\u00e1tico, etc.<\/p>\n
Seguramente hubi\u00e9semos fallado en el intento de vivir seg\u00fan la Tor\u00e1, pero HaShem nos explic\u00f3 en Sina\u00ed detalladamente que, como y por que – y de esa manera pudimos ambientarnos r\u00e1pidamente a la tierra ancestral.<\/p>\n
Creo que encontramos aqu\u00ed una gran ense\u00f1anza. Debemos educar a nuestros hijos seg\u00fan los principios de la Tor\u00e1, antes que sean adultos y de esa manera no se perder\u00e1n entre los infinitos laberintos de la vida, ya que resultar\u00e1 dif\u00edcil aplicar estas ense\u00f1anzas cuando sea adulto y haber probado toda clase de elementos ajenos a la idiosincrasia de la Tor\u00e1. Dif\u00edcil, pero no imposible, ya que no hay nada que puede detenerse ante la f\u00e9rrea voluntad del ser humano y ya dijeron los sabios: \u201cAquel que quiere purificarse recibir\u00e1 ayuda divina\u201d.<\/p>\n
Ellos dijeron tres cosas<\/b><\/p>\n
Sed circunspectos en el juicio, formen muchos alumnos, haced un cerco a la Tor\u00e1.<\/p>\n
Ellos dijeron tres cosas<\/b><\/p>\n
No solo estos conceptos expresaron los sabios de la Gran Asamblea, ya que formularon las bendiciones, el Kidush (oraci\u00f3n antes de la cena del s\u00e1bado y las festividades), Havdala (Oraci\u00f3n de la finalizaci\u00f3n del s\u00e1bado o festividades) y muchos m\u00e1s, pero estos tres conceptos fueron expresados para reforzar la Tor\u00e1 (Rab\u00ed Shim\u00f3n Ben Zemaj Dur\u00e1n 1444-1361, Espa\u00f1a – Argelia).<\/p>\n
Sed circunspectos en el juicio<\/b><\/p>\n
Se refiere a los jueces, para que no se apresuren en su juicio, sino que inviertan tiempo para investigar y profundizar en los detalles antes de dar su fallo (Rashi). Aunque este consejo fue dado a los jueces, cada persona debe adoptarlo,, ya que cada individuo es su propio juez, y m\u00e1s de una vez piensa y analiza cual va a ser su pr\u00f3xima decisi\u00f3n, y en eso se parece a los jueces (Rab\u00ed Israel Salanter)<\/p>\n
Formad muchos alumnos<\/b><\/p>\n
Cuando hay m\u00e1s alumnos hay m\u00e1s Tor\u00e1, ya que si estos se multiplican, la Tor\u00e1 ser\u00e1 conocida por m\u00e1s personas esparci\u00e9ndose por todos los lugares (Rabenu Bejaie – 1340 – Zaragoza, Espa\u00f1a).<\/p>\n
No solo la cantidad importa, sino la calidad de los alumnos. Los Rabinos deber\u00e1n formarlos de tal manera que el estudio debe ser profundo y tener como meta llegar a la verdad y a la justicia, y solo as\u00ed cumpliremos con el imperativo de la Mishn\u00e1.<\/p>\n
Y haced un cerco a la Tor\u00e1<\/b><\/p>\n
Creo <\/b>para que no infrinja una prohibici\u00f3n de la Tor\u00e1 (Rab\u00ed Ovadia de Baternura).<\/p>\n
Un ejemplo: A pesar de que sabemos la hora exacta de la entrada del s\u00e1bado, dejamos de trabajar un tiempo antes, porque si lo hici\u00e9ramos justo en el momento, profanar\u00edamos el d\u00eda sagrado.<\/p>\n
MISHNA\u00a0 2<\/b><\/p>\n
\u00a0<\/b>2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Shimon Hatzadik (el justo) era de los \u00faltimos miembros de la Gran Asamblea.\u00a0 \u00c9l sol\u00eda decir el mundo est\u00e1 fundado en tres cosas: La Tor\u00e1, el Culto y la Caridad.<\/p>\n
2.<\/p>\n
De los \u00faltimos miembros de la gran asamblea (Keneset Haguedola)<\/p>\n
La Gran Asamblea\u00a0 la\u00a0 instituci\u00f3n suprema del Juda\u00edsmo en Eretz Israel fue fundada en los d\u00edas del gobierno persa y estuvo activa doscientos a\u00f1os. En los d\u00edas de Shimon Hatzadik comenz\u00f3 la\u00a0 cultura griega a extenderse por los pa\u00edses lim\u00edtrofes, a causa de las conquistas de Alejandro Magno. El Sanhedr\u00edn (Gran Tribunal) tom\u00f3 el lugar de la Gran Asamblea.<\/p>\n
\u00abSanhedr\u00edn\u00bb, palabra griega compuesta por dos vocablos\u00a0 Sin<\/b> (Juntos) Hedri\u00f3n<\/b> (lugar de reuni\u00f3n).<\/p>\n
El mundo fue creado por estas tres cosas (Rabi Ovadia de Bartenura). El mundo existir\u00e1 solo cuando se perfeccione en la teor\u00eda y la pr\u00e1ctica, y en la pr\u00e1ctica hay dos caminos. Las acciones entre el hombre y el Eterno, y entre el hombre y su semejante.<\/p>\n
Con respecto al estudio dice el Rab\u00ed: La Tor\u00e1<\/b>, sobre las relaciones entre el hombre y HaShem, El Culto<\/b> sobre el hombre y su semejante, La Caridad<\/b> (Rab\u00ed Shmuel D`Ozeda (1540-1600, naci\u00f3 en Safed, alumno del\u00a0 Ari Hakadosh, autor del Midrash Shmuel sobre Pirkei Avot).<\/p>\n
La Tor\u00e1: Nuestros sabios dijeron \u00abque si Israel\u00a0 no hubiese recibido la Tor\u00e1, el cielo y la tierra no hubiesen sido creados (Rabi Ovadia de Bartenura).<\/b><\/p>\n
El culto:<\/b> Se refiere al servicio de las ofrendas (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura) y Rabenu Iona de Gerondi agrega:\u00a0 Nosotros que no tenemos el Korban, sacrificio, para que exp\u00ede (nuestros pecados), nuestras oraciones har\u00e1n esa funci\u00f3n.<\/p>\n
Dijo Rab\u00ed Ieoshua sobre la Tefil\u00e1 (la Oraci\u00f3n)<\/b><\/p>\n
Ni una persiana de acero puede separar a Israel del Padre Celestial (Pesajim 852) con una condici\u00f3n, que \u00e9sta sea realizada con suma unci\u00f3n y concentraci\u00f3n, y no en forma mec\u00e1nica, rezar con coraz\u00f3n y alma y no con los labios y el cuerpo.<\/p>\n
La Caridad: \u00bfQu\u00e9 es Guemilut Jasadim (caridad)? Vestir a desnudos, visitar enfermos, consolar a los deudos, y enterrar a los muertos (Raben\u00fa Bejaie).<\/p>\n
\u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n Rab\u00ed Shim\u00f3n\u00a0 eligi\u00f3 decir a sus con generacionales que el mundo se sostiene y existe con estas tres cosas: La Tor\u00e1, el Culto y la Caridad? Sabido es que Alejandro Magno era alumno de Arist\u00f3teles\u00a0 el griego, el padre de los sabios de la naturaleza, sobre \u00e9l escribe Rab\u00ed Mosh\u00e9 Ben Najman (Najm\u00e1nides) \u00abAquellos que siguen al griego que neg\u00f3 todo menos lo que palpaba con sus sentidos (Vaikra 16:8) y se convenci\u00f3 en pensar junto a sus malvados alumnos que todo aquello que no percib\u00eda con su intelecto, no era verdad\u201d. Dijo el Ga\u00f3n Rabi Eliahu de Vilna\u00a0 que Arist\u00f3teles era un\u00a0 agn\u00f3stico y si viniese a m\u00ed le hubiese mostrado la vuelta del sol y de la luna con sus estrellas alumbrando mi mesa, como lo hacen en el firmamento y entonces no negar\u00eda que el\u00a0 mundo tiene\u00a0 sus\u00a0 leyes fijadas por HaShem y acaso Rab\u00ed Shim\u00f3n, que vivi\u00f3 en su generaci\u00f3n no podr\u00eda haberle mostrado las grandes maravillas de HaShem bendito sea.<\/p>\n
Pero Arist\u00f3teles, sab\u00eda de la existencia del Eterno, y se rebel\u00f3 ante \u00e9l.<\/p>\n
Rab\u00ed\u00a0 Shlomo Brevda en su libro<\/b>\u00a0 (12-14) \u00abLeodot Ulehalel\u00bb\u00a0 explica\u00a0 que el gobierno griego, trat\u00f3 desde\u00a0 el principio de influir por intermedio de su filosof\u00eda y su tesis sobre la naturaleza, no teniendo \u00e9xitos importantes, pas\u00f3 a oprimir a los hebreos legislando leyes cuya meta era hacerlos olvidar su Tor\u00e1, por esa raz\u00f3n Shim\u00f3n Hatzadik que era Cohen Gadol (Gran Sacerdote) y unos de los m\u00e1s grandes sabios de su \u00e9poca trat\u00f3 de reforzar la fe para quedar fieles a nuestra sagrada Tor\u00e1, rechazando al pensamiento griego. Por esa raz\u00f3n dijo que la Tor\u00e1, el Culto y la Caridad, son las columnas que sostienen al mundo y estas son lo contrarios a la filosof\u00eda griega. Seg\u00fan Arist\u00f3teles los tres conceptos citados en la Mishn\u00e1 no traer\u00e1n a la boca del humano, ni un pedazo de pan, entonces \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1 vivir el hombre? Pero nosotros, que recibimos la Tor\u00e1 sabemos que nuestra situaci\u00f3n es sobrenatural, y es HaShem quien da el sustento, la parnasa a aquellos que se ocupan de la\u00a0 Tor\u00e1<\/b>, el Culto y la Caridad<\/b>. De esa manera reforz\u00f3 Rab\u00ed Shim\u00f3n a los hombres de\u00a0 su generaci\u00f3n y fue el compa\u00f1ero de armas espiritual de los Hasmoneos, y as\u00ed el pueblo reforzado en su fe en HaShem y la Tor\u00e1 pudo acudir al llamado de Matitiahu Hacohen y echar al enemigo ideol\u00f3gico del Bet-Hamikdash, Sagrado Templo y de\u00a0 Eretz Israel.<\/p>\n
MISHNA\u00a0 3<\/b><\/p>\n
\u00a0<\/b>3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Antigonos de Sojo, que recibi\u00f3 la tradici\u00f3n de Shimon el justo dec\u00eda:\u00a0 No se\u00e1is como servidores que sirven a su maestro pensando en su recompensa; m\u00e1s bien, sed como servidores que sirven a su amo sin pensar en la recompensa y el temor del cielo sea sobre vosotros.<\/p>\n
Antigonos<\/b>\u00a0 Alumno de Shimon el justo nos ense\u00f1a el c\u00f3mo servir a HaShem.\u00a0 Debemos servirlo y cumplir las mitzvot (precepto), solo<\/b> por reconocimiento a la importancia de estos, y por amor al Creador<\/b> que nos santific\u00f3 por intermedio de sus imperativos.\u00a0 El Rey David\u00a0 proclama \u00abFeliz es el hombre temeroso de HaShem, que se complace mucho en sus mandamientos,\u00bb agrega el Talmud en el Tratado de Avoda Zar\u00e1, 19,1\u00a0 en sus mandamientos<\/b> y no en la\u00a0 recompensa a recibir por su observancia<\/b> y dijeron en el Sifr\u00ed (Ekev).\u00a0 Y si dir\u00e1s, estudiar\u00e9 Tor\u00e1, para volverme rico, para que me llamen Rab\u00ed<\/b> para que reciba recompensa en el mundo venidero (Olam haba) – dice la Tor\u00e1 – para amar a HaShem (Devarim 30,6) para amarlo y temerlo, frente a testigos, y no es lo correcto ya que la Divina Providencia se encuentra en todo el lugar, y as\u00ed lo explica Rab\u00ed Iehuda Hanas\u00ed en la primera Mishn\u00e1 del segundo cap\u00edtulo.<\/p>\n
Antigonos\u00a0 de\u00a0 Sojo<\/b>:\u00a0 Residente en la ciudad de Sojo (en la tribu de Iehuda) seg\u00fan algunos Rabinos era el dirigente espiritual del lugar (Rambam) recibi\u00f3 la tradici\u00f3n de Shim\u00f3n, el justo<\/b>, fue alumno de Shim\u00f3n Hatzadik y director de su Ieshiva, despu\u00e9s de su fallecimiento en la \u00e9poca del Segundo Templo.<\/p>\n
Dec\u00eda: \u201cNo se\u00e1is como servidores que sirven a su maestro pensando en su recompensa\u201d<\/b>.<\/p>\n
No servir\u00e1n a HaShem, teniendo en mente la recompensa que recibir\u00e1n como aquellos siervos que sirven\u00a0 a sus amos por el pago.<\/p>\n
M\u00e1s bien sed como servidores que sirven a su amo sin pensar en la recompensa<\/p>\n
Como aquellos siervos que no esperan recibir recompensa, si no que debemos servirle a HaShem con amor. Pero no quiere decirnos que est\u00e1 prohibido esperar recibir una buena\u00a0 recompensa por las buenas acciones que realizamos seg\u00fan Antigonos<\/b>, la recompensa no debe ser el motivo<\/b> del cumplimiento de las mitzvot, (precepto) \u00e9stas ser\u00e1n observadas porque fueron dadas por el Santo bendito sea.\u00a0 (Rabino Hertz, vivi\u00f3 en Estados Unidos e Inglaterra, falleci\u00f3 en l942)<\/p>\n
Y el temor del cielo sea sobre vosotros:<\/b><\/p>\n
Cuando enferm\u00f3 Rab\u00ed Iojanan ben Zakai, entraron sus alumnos a visitarlo: dijeron\u00a0 \u00a1Rabino bend\u00edganos!, \u00a1Sea vuestro temor al cielo, como el temor a los seres de carne y hueso!<\/p>\n
\u00a1Rabino hasta tanto! \u00bfAcaso no debemos temer a HaShem, m\u00e1s que a los seres humanos? Ojal\u00e1, que as\u00ed lo cumplan, habr\u00e1n de saber que cuando una persona comete un pecado dice \u00abque no me vea nadie\u00bb\u00a0\u00a0 (Tratado de Berajot, 28: b)<\/p>\n
Las personas cambian de conducta, cuando saben que sus iguales ven sus actos, y muchas veces, nos comportamos de distinta manera estando en nuestros hogares, hay situaciones que no nos atrever\u00edamos a repetirlas frente a testigos, y no es lo correcto ya que la Divina Providencia se encuentra en todo lugar, y as\u00ed lo explica Rab\u00ed Iehuda Hanas\u00ed en la primera Mishn\u00e1 del segundo cap\u00edtulo. Piensa en tres cosas y no caer\u00e1s en el pecado:\u00a0 acu\u00e9rdate que est\u00e1 por encima de ti, un ojo viendo, un o\u00eddo escuchando, y que todas tus acciones quedan escritas en los libros.<\/p>\n
MISHNA 4<\/b><\/p>\n
\u00a0<\/b>4.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ios\u00e9 Ben Yo\u00e9zer de la ciudad de Tzred\u00e1 y Ios\u00e9 Ben Yojan\u00e1n de Jerusalem, recibieron la tradici\u00f3n de los anteriores. Jos\u00e9 Ben Yo\u00e9zer, sol\u00eda decir: Haz que tu casa sea centro de una reuni\u00f3n para los sabios, emp\u00f3lvate con el polvo de tus pies y absorbe \u00e1vidamente sus palabras.<\/i><\/b><\/p>\n
Despu\u00e9s de Antigonos de Sojo comenz\u00f3 la \u00e9poca de las parejas.\u00a0 En la jefatura del Sanhedr\u00edn y en la Yeshiv\u00e1, la casa de estudios hab\u00edan dos Jajamim (sabios), uno era Presidente y el otro Jefe del Tribunal.<\/p>\n
Iosi hijo de Ioezer\u00a0 y\u00a0 Iosi\u00a0 hijo de\u00a0 Iojanan formaron la primera pareja de dirigentes, el primero puso como meta y objetivo reforzar la influencia de los sabios sobre el pueblo, para contrarrestar la galopante influencia del movimiento helenizante.<\/p>\n
Iosi hijo de Ioezer<\/b> de la ciudad de Tzreda, en la Tribu de Naftali, era el presidente del Sanhedr\u00edn, y Iosi\u00a0 hijo\u00a0 de\u00a0 Iojanan<\/b>, de Jerusalem y ocupaba el cargo de Av Bet Din (Jefe del Tribunal. Los dos recibieron sus conocimientos de Antigonos y su Tribunal (Hameiri).<\/p>\n
Iosi hijo\u00a0 de\u00a0 Ioezer<\/b>\u00a0 sol\u00eda decir: Haz que tu casa sea centro de reuni\u00f3n para los sabios.<\/p>\n
Haz que tu casa se convierta en un lugar de encuentro para los sabios como lo son la sinagoga y la casa de estudios\u00a0 (Rambam), y agrega el autor del libro \u00abPele – Ioetz\u00bb\u00a0 y no tema por el trabajo que tendr\u00e1n sus familiares en los preparativos para la reuni\u00f3n de los sabios, ni se preocupe por los gastos que ocasionar\u00e1n los hu\u00e9spedes porque grande ser\u00e1 su recompensa por facilitar a otros el estudio de la Tor\u00e1, no solamente para \u00e9l, sino tambi\u00e9n para su mujer, y ya dijeron nuestros sabios \u00abEl que lleve a la muchedumbre por el camino recto – y el m\u00e9rito de los muchos se le atribuye\u00a0 ( Avot 5: 18).<\/p>\n
Iosi ben Ioezer<\/b>\u00a0 nos explica la diferencia que existe entre la Tor\u00e1 y las otras ciencias.\u00a0 Para lograr un t\u00edtulo, el estudioso de las ciencias estudiar\u00e1 varios a\u00f1os y a su t\u00e9rmino no estar\u00e1 obligado a continuar con sus estudios – lo que no sucede, con la Tor\u00e1, nunca podr\u00e1 dejar de profundizar en las fuentes ancestrales – porque la Tor\u00e1 no tiene l\u00edmite ni fin.<\/p>\n
Por esa raz\u00f3n la casa del estudioso de la Tor\u00e1 se convertir\u00e1 en un centro de reuni\u00f3n de los sabios, donde escuchar\u00e1 sus comentarios y explicaciones y se deleitar\u00e1 espiritualmente con ellos, pero deber\u00e1 cuidarse de no comportarse como due\u00f1o y se\u00f1or de la casa, sino que se empolvar\u00e1, con el polvo de sus pies (de los sabios) y absorber\u00e1 \u00e1vidamente sus palabras.\u00a0<\/b><\/p>\n
Te\u00a0 empolvar\u00e1s\u00a0 con\u00a0 el\u00a0 polvo\u00a0 de\u00a0 sus\u00a0 pies<\/b><\/p>\n
En los tiempos de la Mishn\u00e1 se acostumbraba que el Rabino estaba sentado sobre un banquito y los alumnos sentados en el suelo. (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura)<\/p>\n
Cuando tengamos oportunidad de escuchar las ense\u00f1anzas de un erudito de la Tor\u00e1 hemos de aprovechar la oportunidad y no decir \u00abque no necesita de \u00e9l – no te sientes con \u00e9l en la misma cama o en la silla, sino si\u00e9ntate en el suelo y absorbe \u00e1vidamente sus palabras\u00bb (Avot de Rab\u00ed Nathan 6).<\/p>\n
Y absorbe \u00e1vidamente sus palabras<\/b><\/p>\n
La traducci\u00f3n no es correcta dice el Tana:\u00a0 Veheve Shote be Tzam\u00e1 Et Dibrehem<\/b> y tomar\u00e1s sus palabras, (de los sabios) como estuvieras sediento<\/b>.<\/p>\n
En todo momento tenemos que sentirnos \u00absedientos de Tor\u00e1\u00bb\u00a0 como una persona sedienta toma con avidez el agua, as\u00ed debemos sentirnos con respecto a la Tor\u00e1.\u00a0 Al estudiar m\u00e1s, buscaremos con avidez m\u00e1s Tor\u00e1, como aquel que bebe agua y siente cada vez m\u00e1s sed. (Ruaj Jaim, Rab\u00ed Jaim de Volozin).<\/p>\n
Leemos en el Midrash:<\/p>\n
Los peces viven en el agua. Pero cuando comienza a lloviznar abren sus bocas como si nunca hubiesen probado una gota de agua; as\u00ed debemos sentirnos cuando escuchemos una nueva explicaci\u00f3n de la Tor\u00e1, como si nunca escuchamos explicaci\u00f3n alguna<\/p>\n
(Breshit\u00a0 96).<\/p>\n
MISHNA 5<\/b><\/p>\n
\u00a0<\/b>5.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Iosi hijo de Iojanan de Ierushalaim, sol\u00eda decir, abre tu casa a la hospitalidad, considera a los pobres como miembros de tu familia, no hables demasiado con la mujer, ni siquiera con tu esposa, con m\u00e1s raz\u00f3n si es mujer ajena. Por eso dicen los sabios, todo el que busca conversaci\u00f3n con las mujeres se hace mal a s\u00ed mismo, se descuida de sus estudios y su fin es la condenaci\u00f3n del infierno.<\/i><\/b><\/p>\n
Antigonos de Sojo, Iosi hijo de Ioezer y Iosi hijo de Iojanan, como alumnos espirituales de Shimon Hatzadik (el justo) explicaron los tres conceptos vertidos por \u00e9l. El mundo est\u00e1 basado en tres cosas:\u00a0 La Tor\u00e1, el Culto y la Caridad (2).<\/p>\n
Sobre el culto<\/b> dijo Antigonos: No seais como servidores que sirven a su maestro pensando en la recompensa.<\/p>\n
Iosi hijo de Ioezer dijo sobre\u00a0 la Tor\u00e1:\u00a0 Haz que tu casa sea centro de una reuni\u00f3n para los sabios.<\/p>\n
Sobre la caridad<\/b>\u00a0 dijo Iosi hijo de Iojanan\u00a0 abre tu casa a la hospitalidad ( Midrash Shmuel)<\/p>\n
Abre\u00a0 tu\u00a0 casa\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 hospitalidad;\u00a0 considera\u00a0 a los\u00a0 pobres\u00a0 miembros\u00a0 de\u00a0 tu\u00a0 familia.<\/b><\/p>\n
No solo a los sabios recibir\u00e1s en tu casa, sino tambi\u00e9n a los pobres y los viandantes (Rab\u00ed Shimon ben Tzemaj Duran, Magen Avot).\u00a0 (Espa\u00f1a 1.361-1.444, a causa de las persecuciones se desplaz\u00f3 a Argelia).<\/p>\n
Hay personas que son consideradas caritativas, que sus bolsillos est\u00e1n siempre abiertos para ayudar a los indigentes y necesitados pero fuera de sus hogares, dentro de sus cuatros paredes no quieren ser molestados.<\/p>\n
El nivel m\u00e1s alto de la hospitalidad (ajnasat orjim) es hacer que los pobres y necesitados se sientan como miembros<\/b> de la familia<\/b>, la presencia de estos har\u00e1n sentir al due\u00f1o de casa que es solo un caminante en este mundo y que su hogar es solamente un corredor que lo conducir\u00e1 al \u00abOlam – haba\u00bb, (mundo venidero).<\/p>\n
No hables demasiado con la mujer, ni siquiera con tu esposa.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/b><\/p>\n
Iosi\u00a0 hijo\u00a0 de\u00a0 Iojanan\u00a0 dijo\u00a0 \u00ababre tu casa a la hospitalidad, y despu\u00e9s no hables demasiado con la mujer\u00bb.<\/p>\n
\u00bfHay alguna relaci\u00f3n entre los dos pensamientos?<\/p>\n
Sabido es que nuestros sabios se expresaron en honor a la mujer hebrea y alabaron sus cualidades como esposa y\u00a0 madre, entonces no podemos pensar que si dije \u00ababre tu casa a la hospitalidad\u00bb – lo que depende directamente de la mujer – \u00a1ofender\u00eda a la mujer!<\/p>\n
\u00bfY sobre que clase de conversaci\u00f3n se refiere el Rab\u00ed? sobre conversaciones sin importancia ni prop\u00f3sito positivo; que pueden alejarlo del estudio de la Tor\u00e1 y del servicio a HaShem.\u00a0 Pero cuando se trata de aconsejarse sobre temas importantes es la Tor\u00e1 que nos exige \u00abTodo lo que diga Sara, hay que escuchar su voz\u00bb\u00a0 (Breshit).<\/p>\n
Con m\u00e1s raz\u00f3n si es mujer ajena.<\/b><\/p>\n
Si habla con la mujer ajena, no solo desperdicia su tiempo, sino que se pondr\u00e1 en boca de la gente. Por eso dicen los sabios. Todo el que busca conversaci\u00f3n con las mujeres se hace mal a s\u00ed mismo, se descuida de sus estudios y su fin es la condenaci\u00f3n al infierno. Claro est\u00e1 que, cuando pierde su tiempo en conversaciones banales, no podr\u00e1 ocuparse en cosas serias, y al hacerlo podr\u00e1 llegar al pecado y ser castigado.<\/p>\n
Resumiendo Iosi\u00a0 hijo\u00a0 de\u00a0 Iojanan, nos da a entender que el funcionamiento del hogar depende en gran parte de la mujer,\u00a0 por esa raz\u00f3n es indispensable el di\u00e1logo entre la pareja, pero nos previene sobre conversaciones no necesarias, son estas las que nos pueden meter en problemas (Hameiri 1.249 -1.315) (Provence, Sur de Francia).<\/p>\n
\u00a0<\/b><\/p>\n
MISHNA 6<\/b><\/p>\n
6.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ieoshua ben Perajia y Nitai de la ciudad de Arbel recibieron la tradici\u00f3n de sus antecesores, Ieoshua ben Perajia sol\u00eda decir:\u00a0 Hazte un Rabino para tus estudios, y c\u00f3mprate un compa\u00f1ero y juzga a todos los hombres favorablemente.<\/i><\/b><\/p>\n
El hombre es un ente social, nos ense\u00f1a Rab\u00ed Ieoshua ben Perajia por lo tanto no debe de vivir en la soledad, ya que al hacerlo, puede equivocarse, fracasar, desilusionarse y perderse totalmente, para no llegar a esto nos aconseja.<\/p>\n
a.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Que tengamos un Rabino para ense\u00f1arnos la Tor\u00e1 y la sabidur\u00eda.<\/p>\n
b.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Que nos hagamos de un amigo fiel y honesto que nos d\u00e9 \u00e1nimos en nuestro quehacer diario y nos ayude moral, f\u00edsica y materialmente\u00a0 cuando lo necesitemos.<\/p>\n
c.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Que tengamos confianza en la gente, que describamos lo bueno de aquellos que nos rodean, de esa manera podr\u00e1 aplicar las ense\u00f1anzas de su Rab\u00ed y los consejos de su amigo.<\/p>\n
Ieoshua ben Perajia y Nitai Haarbeli<\/b>: Este \u00faltimo oriundo de Arbel, en la baja Galilea forma de segunda pareja que encabezaba el Sanhedrin en los d\u00edas del Rey Ianai, 200 a\u00f1os antes de la destrucci\u00f3n del Segundo Templo.<\/p>\n
Recibieron la tradici\u00f3n de sus antecesores<\/b>: de Iosi ben Ioezer y Iosi ben Iojanan.<\/p>\n
Hazte un Rabino<\/b>: No es bueno que tenga varios Rabinos, ya que pueda que tengan opiniones distintas, y el alumno saldr\u00e1 confundido (Rab\u00ed Shmuel Ozeda).<\/p>\n
Por esa raz\u00f3n ha de tener un solo Rabino para que le ense\u00f1e y as\u00ed leemos en \u00abAvot de Rab\u00ed Nathan\u00bb:<\/p>\n
Nos ense\u00f1a que ha de hacerse de un Rabino que le ense\u00f1e consecuentemente, Biblia (Tanaj), Mishn\u00e1, Midrash, Leyes (Halajot) y Agadot (Pensamientos, relatos, aforismos, etc.).\u00a0 Razones que nos explicar\u00e1 al ense\u00f1arle en el Midrash, las pronuncia al ense\u00f1ar las Leyes y lo que no alcanz\u00f3 hacer en esta materia lo cubrir\u00e1 al ense\u00f1ar las Agadot, y as\u00ed concentrar\u00e1 sus estudios en una sola persona y se llenar\u00e1 de bendiciones.<\/p>\n
Sol\u00eda\u00a0 decir\u00a0 Rab\u00ed\u00a0 Meir<\/b>: \u00bfA que se parece aquel que aprende de un solo Rab\u00ed? Al que pose\u00eda un solo terreno y sembr\u00f3 un poco de trigo, otro de cebada, aceitunas y algunos \u00e1rboles frutales al final tendr\u00e1 de todo lo que necesita.<\/p>\n
Por lo contrario, aquel que aprende de dos o tres Rabinos, se parece aquel que tiene muchos campos, en uno sembr\u00f3 trigo, en otro cebada, y en los restantes, aceitunas y \u00e1rboles frutales, \u00e9ste hombre estar\u00e1 todo el tiempo recorriendo\u00a0\u00a0 los\u00a0 campos\u00a0 sin\u00a0 descanso\u00a0\u00a0 y\u00a0\u00a0 sin\u00a0 bendici\u00f3n\u00a0 (8:b).<\/p>\n
Si el alumno siente que ha aprendido todo lo que su Rabino le ha ense\u00f1ado, puede buscar un Rabino de mejor nivel para ampliar y profundizar\u00a0 m\u00e1s sus conocimientos.<\/p>\n
C\u00f3mprate un amigo<\/b>:<\/p>\n
\u00a0Haz todo lo posible para adquirir un amigo bueno y fiel, compra su amistad.<\/p>\n
Con respecto al Rabino nos ense\u00f1a Rab\u00ed Perajia.\u00a0 Hazte un Rabino, pero a un amigo necesitas comprarlo \u00bfcual es la raz\u00f3n?<\/p>\n
Encontrar a un Rabino es m\u00e1s f\u00e1cil que encontrar un amigo, ya que podemos participar en un curso ya organizado, pero un amigo honesto y fiel no es f\u00e1cil de encontrar por esa raz\u00f3n debemos hacer lo imposible para lograrlo (Rambam).<\/p>\n
Rashi, Rab\u00ed Shlomo Itzjaki<\/b> nos explica: Y comprate un amigo, hay quienes explican que los verdaderos amigos son los libros y as\u00ed comenta Maaram Mintz, en sus responsas:\u00a0 Son los libros que est\u00e1n escritos por la pluma<\/b> (en hebreo Kane, que tambi\u00e9n significa compra).<\/p>\n
Hazte un Rabino\u00a0 y compra\u00a0 un\u00a0 amigo<\/b>:<\/p>\n
Pregunta Rab\u00ed Meir Jadash en su obra (Kobetz Sijot – 159).\u00a0 Aquel que tiene un Rabino, \u00bfpara qu\u00e9 necesita un amigo?, \u00bfSi ya es considerado un alumno, \u00bfqu\u00e9\u00a0 ganancia le traer\u00e1?<\/p>\n
Si no tiene un amigo que estudia con \u00e9l, las ense\u00f1anzas del Rab\u00ed, no ver\u00e1 frutos de estas y ser\u00e1 considerado como si no tiene Rabino.\u00a0 Por eso dice Rab\u00ed Perajia.\u00a0 Hazte un Rabino y c\u00f3mprate un amigo, despu\u00e9s de haber nombrado su Rab\u00ed necesita de un amigo por que al no hacerlo, no ser\u00e1 considerado un alumno.<\/p>\n
\u00bfPara qu\u00e9 necesita de un amigo? Para conservar la influencia\u00a0 de su maestro, para que corrija sus faltas, para que lo aleje de los malos caminos y tentaciones ya que sabido es que las tendencias de los humanos son distintas, cada uno tiene sus deseos y sus debilidades, por eso al conectarse y al hablar sobre los que le molesta e incomoda podr\u00e1n juntos vencer sus malas inclinaciones.<\/p>\n
Y juzga a los hombres favorablemente<\/b>:<\/p>\n
Si alguien act\u00faa de tal manera que podemos juzgarlo para bien o para mal, j\u00fazgalo favorablemente, ya que a veces las huellas nos hacen creer en su culpa, cuando verdaderamente es inocente (Rambam, Sefer Hamaor), y ya fallan los sabios \u00abEl que juzga a su amigo favorablemente, as\u00ed ser\u00e1 juzgado\u00bb (Shabat 127:2).<\/p>\n
No juzgues a la persona por una acci\u00f3n equ\u00edvoca, puede que tenga cualidades que puedan vencer al mal que t\u00fa ves en \u00e9l. (Sefat Emet).<\/p>\n
Debemos recordar que a los hombres hemos de juzgar favorablemente, pero no lo haremos con nosotros mismos, ya que al juzgar a los dem\u00e1s lo haremos por amor al pr\u00f3jimo, pero amarse a s\u00ed mismo<\/b>, es negativo, y todo inter\u00e9s personal debe ser desarraigado de nuestro coraz\u00f3n.<\/p>\n
Y como ya fall\u00f3 el Talmud: El que juzga a su compa\u00f1ero favorablemente, as\u00ed ser\u00e1 juzgado.<\/p>\n
MISHNA 7<\/b><\/p>\n
\u00a0<\/b>7.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Nitay\u00a0 Haarbeli, sol\u00eda decir:\u00a0 Al\u00e9jate\u00a0 del mal vecino, no tengas trato con el malvado, y si no lo hace espera tu castigo.<\/i><\/b><\/p>\n
\u00a0<\/i><\/b><\/p>\n
En la Mishn\u00e1 anterior, Rab\u00ed Ieoshua, hijo de Perajia, nos aconsej\u00f3: juzgar a todos los hombres favorablemente, Nitai Haarbeli nos aclara que lo haremos as\u00ed siempre y cuando el individuo no sea conocido como malvado, pero si es as\u00ed, hemos de desconfiar de \u00e9l.<\/p>\n
Al\u00e9jate\u00a0 del\u00a0 mal\u00a0 vecino<\/b>:<\/p>\n
Debemos alejarnos de toda clase de vecinos, de aquel que se comporta mal\u00a0 con los semejantes, como de aquel que no va por los caminos del Eterno, para que no aprendamos de ellos (Magen Avot – Sefer Hamaor).<\/p>\n
Al no estar cerca de un mal ambiente, no sufriremos del castigo que caer\u00e1 sobre ellos.\u00a0 \u00abAy para el malo. Ay para su vecino (Mishn\u00e1 Negaim\u00a0 12:6).<\/p>\n
No tengas trato con el malvado<\/b>:<\/p>\n
De ning\u00fan modo debemos juntarnos con malvados ya que\u00a0 aunque no nos conduzcamos como ellos al final nos habituaremos a ese ambiente, nuestros sabios nos dieron un ejemplo, el que entra a una perfumer\u00eda, (aunque no compre nada, sale perfumado, y el que entra en una tener\u00eda se ver\u00e1 impregnado de mal olor (Avot de Rab\u00ed Eliezer).<\/p>\n
Leemos en el (Tratado de Meguil\u00e1, 28:1) Dijo Rab\u00ed Iojanan:\u00a0 Es prohibido mirar la figura de un malvado, y explica el Maharsha.\u00a0 Seg\u00fan los sabios cabalistas. \u00abLa cara de una persona refleja su interior, su espiritualidad, para bien o para mal aparece en su rostro como un espejo de sus acciones, puros o impuros y es prohibitivo mirar a la impureza\u00bb. Explica Rab\u00ed Eliahu Lapian el pensamiento del Maharsha.<\/p>\n
Los ojos de carne, a los cuales miramos, no tienen fuerza propia sino son\u00a0 ventanas por las cuales se infiltran destellos de sol. \u00bfAcaso diremos\u00a0 que las ventanas brillan? La fuerza de la vista es espiritual, ubicado en el cerebro y de all\u00ed se dispersan\u00a0 sus\u00a0 tendones a las ventanas que son los ojos de carne.<\/p>\n
Cuando la persona mira la cara de un malvado da\u00f1a la fuerza de la visi\u00f3n espiritual situada en su cerebro, por esa\u00a0 raz\u00f3n prohibieron nuestros sabios mirar el rostro del\u00a0 malvado. Si as\u00ed lo hiciera sentir\u00e1 que su mente est\u00e1 llena de pensamientos incorrectos y se sorprender\u00e1, ya que no sabr\u00e1 como se infiltraron pensamientos de orgullos y parecidos. Sencillamente, se contagi\u00f3 del esp\u00edritu de limpieza del malvado.<\/p>\n
Y\u00a0 no\u00a0 te\u00a0 desesperes\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 castigo<\/b>:<\/p>\n
Si ver\u00e1s que un hombre pec\u00f3, no pienses que no ha de recibir su castigo, ten fe que HaShem lo har\u00e1 (Sefer\u00a0 Hamaor).<\/p>\n
Otra explicaci\u00f3n: no te desesperes de las desgracias que te atacan, ten fe en HaShem, que te ayudar\u00e1n en tu aflicci\u00f3n (Rashi).<\/p>\n
\u00a0MISHNA 8<\/p>\n
\u00a0<\/b>8.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Yehuda hijo de Tabai y Shimon hijo de Shetaj recibieron la tradici\u00f3n de los anteriores.<\/i><\/b><\/p>\n
Yehuda\u00a0 ben\u00a0 Tabai dec\u00eda:\u00a0 No act\u00faes como consejero, cuando las partes de un juicio est\u00e1n delante de t\u00ed, consideralas a ambas como culpables, pero una vez que se hayan retirado de tu presencia, consideralos como inocentes, puesto que aceptaron el fallo.<\/i><\/b><\/p>\n
Yehuda\u00a0 hijo\u00a0 de\u00a0 Tabai\u00a0 y\u00a0 Shimon\u00a0 hijo\u00a0 de\u00a0 Shetaj<\/b>, formaron la tercera pareja\u00a0 y presidieron el Sanhedr\u00edn durante el reinado de Ianai y de su esposa\u00a0 y sucesora la Reina Shlomit.<\/p>\n
Shimon hijo de Shetaj era el hermano de la Reina y cuando Ianai mat\u00f3 a los Jajamim (sabios), (ver Kidushin\u00a0 66:1), su hermana lo escondi\u00f3, y despu\u00e9s de interceder por su vida, volvi\u00f3 a ocupar su puesto en el Sanhedr\u00edn, que en su tiempo estaba compuesto por \u00abseduceos\u00bb, pero inteligentemente supo encontrar el camino para que los fariseos ocupasen su lugar y de esta manera la vida espiritual volvi\u00f3 a sus fuentes\u00a0 prestinas.<\/p>\n
Iehuda hijo de Tabai, quien escap\u00f3 a Alejandr\u00eda (Egipto) volvi\u00f3 a Ierushalaim y junto a Shimon hijo de Shetaj presidi\u00f3 el Sanhedr\u00edn, los dos pusieron como meta reforzar el sistema legislativo, para que ocupase su lugar dentro del pueblo.\u00a0 En \u00e9sta Mishn\u00e1 Iehuda hijo de Tabai ense\u00f1a al juez como debe comportarse con los litigantes.<\/p>\n
No act\u00faes\u00a0 como\u00a0 consejero:<\/b>\u00a0 El juez no podr\u00e1 actuar como los abogados, aconsejando a uno de las partes como contestar<\/p>\n
Cuando el juez te diga algo, tu le aconsejar\u00e1s de esta manera, o cuando el litigante argumente tu le responder\u00e1s as\u00ed (Rambam, Maimonides).<\/p>\n
Est\u00e1 prohibido al juez, revelar su fallo a una de las partes o decirle:\u00a0 si quiere ganar el juicio haz esto y lo otro, aunque sepa que es inocente (Rab\u00ed Shimon\u00a0 Duran).<\/p>\n
No solo preparar a uno de los litigantes para el juicio est\u00e1 prohibido, sino escuchar sus razones – si no se encuentra la otra parte – deber\u00e1 escuchar a los dos, a uno en presencia del otro (Sanhedr\u00edn 7:2).<\/p>\n
No habr\u00e1 contacto alguno antes del juicio entre el juez y los litigantes, solo as\u00ed podr\u00e1 el juez juzgar imparcialmente.<\/p>\n
Parece ser que estos consejeros, sobre los cuales habla la \u00abMishn\u00e1\u00bb eran r\u00e1pidos en su fallo, sin haber profundizado en el caso y sabido son que al no hacerlo las probabilidades de equivocarse son m\u00e1s grandes.<\/p>\n
Hay quienes opinan que Iehuda hijo de Tabai pronunci\u00f3 este pensamiento: \u00abNo seas como consejero\u00bb<\/b>\u00a0 despu\u00e9s de haberse equivocado en un juicio cuando dio \u00abpena de muerte\u00bb en un caso (Makot 5:2) equivocadamente y Shimon hijo de Shetaj, le reproch\u00f3 haber vertido sangre inocente, ya que al no profundizar en el caso, se equivoc\u00f3 en su fallo, por esa raz\u00f3n nos previene\u00a0 \u00abno sea como consejero\u201d <\/b>(Emet leiakov).<\/p>\n
Aunque est\u00e1 prohibido ayudar a unos de los litigantes hay excepciones.\u00a0 Si vio el juez que una de las partes tiene el caso a su favor pero no posee la capacidad necesaria para exponer sus argumentos, o si lo ve confundido por su enojo e ira al escuchar acusaciones en su contra que no son veraces, podr\u00e1 el juez ayudarlo en su exposici\u00f3n Shulj\u00e1n Aruj Joshen Mishpat. (Leyes de los jueces\u00a0 17:9).<\/p>\n
Pero como hay peligro que el juez ayude m\u00e1s de la cuenta, viene la Mishn\u00e1 y advierte al juez temeroso de HaShem, para que falle con justicia.<\/p>\n
Cuando\u00a0 las\u00a0 partes\u00a0 de\u00a0 un\u00a0 juicio\u00a0 est\u00e9n\u00a0 delante de ti consid\u00e9ralas a ambas como culpables.<\/b><\/p>\n
No inclines tu coraz\u00f3n hacia una de las partes, y pienses que \u00e9l\u00a0 es inocente, piensa que los dos son culpables y sus argumentos son falsos, de esa manera, podr\u00e1s investigarlos a fondo.<\/p>\n
Imaginemos que ante nosotros se presentan dos personas uno reconocido como una persona justa, proba y honesta, y otra famosa por sus malos actos.<\/p>\n
\u00bfAcaso el juez deber\u00e1 considerarlos culpables? Como nos exige Iehuda ben Tabai, o dir\u00e1 el malvado seguro miente, y el justo habla verdad; y por eso lo declarar\u00e9 inocente.<\/p>\n
La ley jud\u00eda, siguiendo el pensamiento de la Mishn\u00e1 declara que las dos partes ser\u00e1n consideradas culpables (Joshen Mishpat\u00a0 17:l0).<\/p>\n
Pero una vez que se hayan retirado de tu presencia consid\u00e9ralos como inocentes, puesto que aceptaron el fallo.<\/p>\n
La mayor\u00eda de las veces, el que es declarado culpable, sale descontento del fallo, y no deja de insultar al juez – a esta clase de persona el juez no lo considerar\u00e1 inocente, pero aquellos que aceptaron su fallo con amor y cari\u00f1o, el inocente y el culpable, ser\u00e1n considerados inocentes por igual (Midrash Shmuel).<\/p>\n
\u00a0<\/b><\/p>\n
MISHNA 9<\/b><\/p>\n
\u00a0<\/b>9.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Shimon\u00a0 ben\u00a0 Shetaj\u00a0 sol\u00eda decir:\u00a0 Examina muy cuidadosamente a los testigos, y f\u00edjate muy bien en tus palabras, no sea que los testigos encuentren en ella motivo para dar testimonio falso.<\/i><\/b><\/p>\n
\u00a0<\/i><\/b><\/p>\n
Shimon\u00a0 ben\u00a0 Shetaj, se preocupa por la legalidad del juicio, por esa raz\u00f3n previene al juez sobre la investigaci\u00f3n de los testigos.<\/p>\n
Examina\u00a0 muy\u00a0 cuidadosamente\u00a0 a los\u00a0 testigos<\/b>:<\/span><\/p>\n El juez\u00a0 tiene que insistir en la investigaci\u00f3n de los testigos, porque todo depende de su testimonio (Rabenu Bejai\u00e9).\u00a0 El\u00a0 juez deber\u00e1 hacer todo lo posible para aclarar la verdad, por intermedio de una serie ininterrumpida de preguntas para que el testigo no pueda inventar toda clase de mentiras, de esa manera aclarar\u00e1 la verdad (Rab\u00ed Shmuel D`Ozeda).<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo podemos saber si una persona habla verdad?<\/p>\n Si puede repetir una y otra vez un testimonio, sin hacer pausa alguna, con clara fluidez, se\u00f1al que sus palabras son veraces ya que teniendo limpia su conciencia y poseedor de buenos sentimientos no le faltar\u00e1n expresiones y pruebas que saldr\u00e1n de su coraz\u00f3n y sin duda alguna entrar\u00e1n al coraz\u00f3n.<\/p>\n Por el contrario, si la conciencia no es pura, si de su boca salen mentiras entonces todo parecer\u00e1\u00a0 artificial, programado de antemano sus pausas ser\u00e1n largas, buscar\u00e1 palabras y no las encontrar\u00e1, ya que sus argumentos nacen en el cerebro y no en el coraz\u00f3n.<\/p>\n En el Sanhedr\u00edn (Gran Tribunal) de Ierushalaim los testigos eran interrogados severamente y as\u00ed leemos en la Mishn\u00e1.<\/p>\n \u00abLos testigos\u00a0 son\u00a0 interrogados\u00a0 sobre siete cosas: \u00bfen\u00a0 qu\u00e9\u00a0 per\u00edodo\u00a0 sab\u00e1tico\u00a0 (tuvo\u00a0 lugar\u00a0 el hecho)? \u00bfEn\u00a0 qu\u00e9\u00a0 a\u00f1o?,\u00a0 \u00bfEn\u00a0 qu\u00e9\u00a0 mes?,\u00a0 \u00bfEn\u00a0 qu\u00e9\u00a0 d\u00eda\u00a0 del mes?, \u00bfEn\u00a0 qu\u00e9\u00a0 d\u00eda\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 semana?, \u00bfA\u00a0 qu\u00e9\u00a0 hora?, \u00bfY\u00a0 d\u00f3nde? (Ocurri\u00f3 el hecho)?. \u00bfReconoces a \u00e9ste hombre? \u00bf(C\u00f3mo autor del delito)?. \u00bfLe advertiste (de que lo que iba a hacer era un crimen)?.<\/p>\n Cuando\u00a0 se\u00a0 trata de idolatr\u00eda, dos cuestiones (suplementarias) se les plantea: \u00bfqu\u00e9 \u00eddolo ador\u00f3? \u00bfY c\u00f3mo lo ador\u00f3?\u00bb (Sanhedr\u00edn\u00a0 46:1).<\/p>\n F\u00edjate\u00a0 muy\u00a0 bien\u00a0 en\u00a0 tus\u00a0 palabras:<\/b> Cuando interrogas a los testigos.<\/p>\n No\u00a0\u00a0 sea\u00a0 que\u00a0 los\u00a0 testigos\u00a0 encuentren\u00a0 en\u00a0 ellas\u00a0 motivo\u00a0 para\u00a0 dar paso\u00a0 a testimonio falso.<\/b><\/p>\n De tus palabras entender\u00e1n tus pensamientos, y dir\u00e1n cosas que no sucedieron para salir inocentes\u00a0 del\u00a0 juicio.<\/p>\n \u00a0MISHNA 10<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b>10.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Shemaia y Abtalion recibieron la tradici\u00f3n de los anteriores. Shemaia acostumbraba a decir, ama el trabajo, odia el se\u00f1or\u00edo y no busques intimidad con los que mandan.<\/i><\/b><\/p>\n \u00a0<\/i><\/b><\/p>\n Shemaia y Abtalion la cuarta pareja, presidieron el Sanhedr\u00edn al fin de la \u00e9poca de los Hashmonaim y al comienzo del reinado de Hordus (Herodes). Los dos eran hijos de conversos, descendientes de Sanjeriv.<\/p>\n Abtalion, quien ocup\u00f3 el cargo de Presidente del Tribunal\u00a0 recibi\u00f3 su nombre,\u00a0 Abtalion\u00a0 significa \u00abpadre (ab) de los peque\u00f1os porque \u00abTali\u00e1\u00bb en idioma arameo significa \u00abpeque\u00f1o\u00bb y \u00e9l era considerado el padre de los hu\u00e9rfanos, los dos eran considerados grandes eruditos de la Tor\u00e1.<\/p>\n Shemaia\u00a0 y\u00a0 Abtali\u00f3n\u00a0 recibieron\u00a0 la\u00a0 tradici\u00f3n de los anteriores:<\/b> de Iehud\u00e1\u00a0 ben Tabai\u00a0 y\u00a0 Shimon\u00a0 Ben Shetaj.<\/p>\n Shemai\u00e1\u00a0 acostumbraba\u00a0 a\u00a0 decir\u00a0 \u00abAma el trabajo y, odia el dominio\u00bb.<\/b><\/p>\n El Tan\u00e1<\/b> viene a ense\u00f1arnos que cuan grande e importante es el trabajo, ya que trae bendici\u00f3n a los seres humanos, aunque no lo necesite para vivir (s\u00ed posee bienes y riquezas, habr\u00e1 de trabajar y se alejar\u00e1 del ocio ya que este lo llevar\u00e1 al aburrimiento y al final caer\u00e1 en el pecado).<\/p>\n Muchas son las fuentes jud\u00edas que alaban al trabajo y al trabajador Leemos en la Tor\u00e1: \u201ca fin de que bendiga el Eterno tu HaShem, en todas las obras que hicieres\u201d (Devarim 14:29) preguntan los sabios\u00a0 \u00bfacaso te bendecir\u00e1 al no trabajar?.<\/p>\n Est\u00e1\u00a0 escrito\u00a0 en\u00a0 todas\u00a0 las obras que hicieres, si trabajara ser\u00e1 bendecido, si no, no lo ser\u00e1 (Tana Debe Eliahu 14).<\/p>\n Dice Rab\u00ed Shimon ben Eleazar<\/b> Adam el primer hombre, no llev\u00f3 nada a su boca hasta que trabaj\u00f3, y as\u00ed dice el vers\u00edculo:\u00a0 y lo puso en el jardin de Eden para que lo trabajara y lo cuidara (Bereshit 2:15) y despu\u00e9s…\u00a0 De todo \u00e1rbol del jardin puedes comer (Idem: 16) (Avot\u00a0 Derabi Nat\u00e1n 11).<\/p>\n Y\u00a0 odia\u00a0 el\u00a0 se\u00f1or\u00edo.<\/b><\/p>\n Al\u00e9jate del orgullo y de los honores, no busques dominar a la\u00a0 gente porque la dirigencia comunitaria entierra a sus dirigentes (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura), pero con respecto al estudio debes esforzarte para aprender y ampliar tus conocimientos hasta que llegues a ser uno de los grandes de la Tor\u00e1 (Maguen Avot Rab\u00ed Shimon Duran).<\/p>\n Y si preguntas por que raz\u00f3n la dirigencia comunitaria acorta los a\u00f1os de vida, la raz\u00f3n es que las discusiones, peleas, intrigas\u00a0 e intereses pueden llegar a minar la salud de los activistas\u00a0 comunitarios (Berajot\u00a0 55:1).<\/p>\n Rab\u00ed Mosh\u00e9 Jaim Lutzato\u00a0 (Ramjal)<\/b> naci\u00f3 en Padua (Italia) 1.707 y falleci\u00f3 a la edad de 40 a\u00f1os (1.747).\u00a0 En su libro\u00a0 \u00abMesilat Iesharim (La senda de los justos) ve en el odio al se\u00f1or\u00edo,\u00a0 uno de los cuatro elementos que forman a la modestia y as\u00ed se expresa en \u00e9l capitulo 22.<\/p>\n En cuanto al odio por el ejercicio al se\u00f1or\u00edo de la autoridad y el escapar a los honores, la Mishn\u00e1 se pronuncia:\u00a0 Ama el trabajo y odia al se\u00f1or\u00edo (Avot1: 10) y dijeron tambi\u00e9n \u00abEl que dictamina las leyes con arrogancia, es un tonto, malvado y presuntuoso\u00bb (idem 4:9) y agregaron:\u00a0 todo el que persigue los honores \u00e9stos se escapan de \u00e9l (Eruvin 13) y comentaron sobre el vers\u00edculo:\u00a0 No te introduzcas en el pleito con rapid\u00e9z (Mishle 25:8), no te apresures tras el se\u00f1or\u00edo, no suceda que no sepas hacer a la\u00a0 postre – ma\u00f1ana vendr\u00e1n a hacerte preguntas y no sabr\u00e1s que contestar (Pesikta Rabati).<\/p>\n Y contin\u00faa all\u00ed diciendo: Dijo Rab\u00ed Menajem en nombre de Rab\u00ed Tanjum: todo quel que ejerce la autoridad para satisfacci\u00f3n personal, es considerado como el ad\u00faltero que goza del cuerpo de una mujer y tambi\u00e9n all\u00ed dijo Rab\u00ed Abahu:\u00a0 Yo (o sea el Eterno) fui llamado Santo, si tu no posees todas las cualidades que hay en mi, no podr\u00e1 ejercer autoridad, y as\u00ed lo demuestran los alumnos de Raban Gamliel, que a\u00fan estando necesitados a causa de su pobreza, no quisieron ejercer autoridad.\u00a0 Es lo que est\u00e1 dicho sobre la unci\u00f3n del Sumo Sacerdote:\u00a0 \u00bfUstedes piensan que les entrego autoridad?<\/p>\n Servidumbre les entrego (Horaiot 7) y as\u00ed dijeron:\u00a0 Pobre de la autoridad que entierra a sus poseedores y lo aprendemos de Iosef, que por ostentar la autoridad muri\u00f3 antes que sus hermanos (Pesajim 87).<\/p>\n El autor de la Senda de los justos, llega a la siguiente conclusi\u00f3n:<\/p>\n \u201cEn resumen es la autoridad una carga inmensa que pesa sobre los hombros de quienes la cargan pues mientras el hombre exista autonamente, y habita\u00a0 entre las multitudes, es juzgado solo sobre su propia persona, pero al erigirse como autoridad, ya es juzgado a\u00fan por los que se encuentran bajo su mando, pues el debe observar a todos y guiarlos con conocimiento y raz\u00f3n para corregir sus acciones. De lo contrario sus culpas recaer\u00e1n sobre \u00e9l como est\u00e1 escrito.<\/p>\n Sus culpas caer\u00e1n sobre vuestras cabezas (Devarim Raba 1) y dijeron nuestros sabios.\u00a0 El honor es solo vanidad de vanidades que conduce al hombre a desobedecer a su Creador, descontrolarse y olvidar\u00a0 sus obligaciones y quien lo reconozca seguramente lo rechazar\u00e1 y odiar\u00e1, y los elogios que recibir\u00e1 de sus semejantes ser\u00e1n para \u00e9l una molestia, pues al ver que la gente exagera en sus alabanzas sobre lo que en verdad no posee se avergonzar\u00e1 y acongojar\u00e1, pues no s\u00f3lo le faltan esas virtudes, sino que lo alaban incrementando a\u00fan m\u00e1s su verg\u00fcenza\u00bb –<\/p>\n Cuando el Maguid Rab\u00ed Dov Ber de Mezritch supo que lo nombraron dirigente comunitario, rog\u00f3 a HaShem que le revele cual fue su pecado para recibir tan tremendo castigo.<\/p>\n Y no busques intimidad con los que mandan<\/b><\/p>\n No te acerques a los gobernantes, y no trates de ser como ellos – por que al hacerlo perder\u00e1s tus principios morales, y suceder\u00e1 que despu\u00e9s de utilizar tus servicios te ignorar\u00e1n y querr\u00e1n hacerte mal.<\/p>\n Un hombre piadoso y de buenas costumbres tuvo un sue\u00f1o y vio que un Rey estaba en el para\u00edso y un sabio en el infierno.\u00a0 Al preguntar la raz\u00f3n, del\u00a0 extra\u00f1o sue\u00f1o le dijeron que el Rey estaba rodeado de sabios y \u00e9stos les transmitieron sus conocimientos y valores, de ellos aprendi\u00f3 y as\u00ed se comport\u00f3.\u00a0 Pero el sabio frecuentaba a los gobernantes en su mayor\u00eda corruptos y con el tiempo form\u00f3 parte de ellos, por eso el Rey recibi\u00f3 como recompensa el para\u00edso, y el sabio como castigo el infierno.<\/p>\n \u00a0MISHNA 11<\/p>\n \u00a0<\/b>11.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Abtali\u00f3n sol\u00eda decir: Sabios sean cuidadosos con nuestras palabras, no sea que os arriesgu\u00e9is a ser deportados a un lugar en que las aguas (el estudio) sean impuras; los disc\u00edpulos que os siguieran podr\u00edan tomarlas y morir y el divino nombre quedar\u00eda profanado.<\/i><\/b><\/p>\n Sean\u00a0 cuidadosos\u00a0 con\u00a0 vuestras\u00a0 palabras:<\/b><\/p>\n Los sabios deber\u00e1n ser claros y precisos en sus explicaciones para que los oyentes entiendan sin lugar a dudas el concepto vertido.\u00a0 Y no dir\u00e1 el sabio:\u00a0 Yo explico el tema si entienden bien y si no… que vengan y que me pregunten puede suceder que los alumnos tienen pena, o no est\u00e9n interesados en preguntar, y al final se ir\u00e1n con una explicaci\u00f3n err\u00f3nea (Rab\u00ed Menajem Hameiri).<\/p>\n Pero hay otro punto en el consejo de Abtali\u00f3n a los sabios:<\/p>\n Si los alumnos no entender\u00e1n el concepto ense\u00f1ado como es debido transmitir\u00e1n la ense\u00f1anza tergiversada en nombre del sabio y de esa manera el nombre del cielo ser\u00e1 profanado.<\/p>\n Y as\u00ed leemos en la Guemara (Berajot\u00a0 28: 2): Cuando Rab\u00ed Iojanan ben Zakai cay\u00f3 enfermo sus disc\u00edpulos fueron a visitarle. Al verlos se ech\u00f3 a llorar \u00bfC\u00f3mo? Dijeron,\u00a0 t\u00fa \u00a0una luminaria de\u00a0 Israel que representa la columna derecha del Templo, el yunque m\u00e1s fuerte, \u00bfpor qu\u00e9 lloras?. Les respondi\u00f3;\u00a0 si me condujeran ante un rey de carne y sangre que hoy est\u00e1 en vida y ma\u00f1ana habr\u00e1 muerto, cuyo enojo no puede ser eterno, que al condenarnos a muerte no se trata de una condena absoluta a quien puedo apaciguar con sus palabras y quiz\u00e1s convencer mediante dinero, temblar\u00eda y llorar\u00eda ante \u00e9l; mucha mayor raz\u00f3n tengo para llorar cuando voy a ser conducido a presencia del Rey de los Reyes, el Santo bendito sea, que carece de todas esas imperfecciones. Adem\u00e1s no sea por cual de los dos caminos ser\u00e9 llevado, por el que conduce al para\u00edso o por el del infierno, \u00bfno debo verter l\u00e1grimas?<\/p>\n Las palabras de Rab\u00ed Iojanan ben Zakai: no s\u00e9 por cual de los dos caminos ser\u00e9 llevado, piden una pregunta:<\/p>\n Al principio de sus palabras dijo \u00abVoy a ser conducido al Rey de los Reyes\u201d, entonces \u00bfpor qu\u00e9, pregunto\u00a0 no s\u00e9 por cual de los dos caminos ser\u00e9 llevado?<\/p>\n Explica Rab\u00ed\u00a0 Reuben Katz en su libro Dudae Reuben Parasha Ahazinu.<\/b><\/p>\n Seg\u00fan las ense\u00f1anzas del Rab\u00ed, y las consecuencias que ser\u00e1n reconocidas en el comportamiento de sus disc\u00edpulos para bien o para mal, as\u00ed ser\u00e1 juzgado el Rab\u00ed.<\/p>\n En el tiempo de Rab\u00ed Iojanan hubo grandes discusiones sobre la pol\u00edtica a seguir sobre Religi\u00f3n y Gobierno Rab\u00ed Iojanan sostuvo su posici\u00f3n y de acorde a ella program\u00f3 las bases que fortalecieron al pueblo y a la Tor\u00e1.<\/p>\n Pero su preocupaci\u00f3n era grande con respecto a la generaci\u00f3n de continuidad, ya que no estaba seguro sobre la actitud que tomar\u00edan y con seguridad proclamar\u00edan que sus actos son acordes a los conceptos e indicaciones vertidos por su Rab\u00ed.<\/p>\n Si los alumnos se equivocan despu\u00e9s de su muerte y declaran que todo lo hecho por ellos, tienen como base las ense\u00f1anzas recibidas – el \u00fanico culpable es el Rab\u00ed, ya que err\u00f3neamente entendieron sus ense\u00f1anzas.<\/p>\n Llegamos a la conclusi\u00f3n que, seg\u00fan Rab\u00ed Iojanan la cuenta de los humanos no se termina con la muerte, ya que despu\u00e9s de ella consideraron\u00a0 suyos los pecados cometidos por sus alumnos.<\/p>\n Por esa raz\u00f3n tanto temi\u00f3 Rab\u00ed Iojanan antes de su muerte y por eso llor\u00f3\u00a0 Su coraz\u00f3n dudaba ya que no estaba seguro del camino que tomar\u00edan sus alumnos.<\/p>\n No sea que os arriesgu\u00e9is a ser deportados<\/b>:<\/p>\n Ya que con vuestras ense\u00f1anzas confusas condujeron a los alumnos a la negaci\u00f3n de la Tor\u00e1, y ser\u00e1n castigados con el destierro a un lugar de aguas malas<\/b>, donde reinan ideas equivocadas y los alumnos caer\u00e1n en pensamientos y concepciones lejanas a la Tor\u00e1.<\/p>\n Y morir\u00e1n<\/b>: En su pecado, o morir\u00e1n espiritualmente, alej\u00e1ndose de su pueblo y su fe,\u00a0 y el divino nombre quedar\u00eda profanado<\/b>. Como sucedi\u00f3 con los alumnos de Antigonos de Sojo, Tzadok y Baitos.\u00a0 Antigonos les ense\u00f1\u00f3:\u00a0 No seais como servidores que sirven a su maestro pensando en su recompensa, m\u00e1s bien sed como servidores que sirven a su amo sin pensar en la recompensa (Ver 1:3).<\/p>\n El maestro no quiso decir que HaShem no recompensar\u00e1 a los que observan sus ordenanzas, sino enfatiz\u00f3 que hay que servir al Eterno por amor<\/b> sin pensar en la recompensa, pero como lo expres\u00f3 claramente, entendieron que seg\u00fan el Rab\u00ed, no existe ninguna recompensa en este mundo, y en el mundo venidero. Por esa raz\u00f3n abandonaron al Rab\u00ed y fundaron dos sectas que al final se alejaron de nuestra fe.<\/p>\n La moraleja\u00a0 es clara,\u00a0 el mensaje de los\u00a0 Rabinos\u00a0 y maestro debe ser claro y preciso (Rab\u00ed Nathan, 5).<\/p>\n \u00a0MISHNA 12<\/p>\n 12.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hilel y Shamay recibieron la tradici\u00f3n de sus antecesores.\u00a0 Hilel sol\u00eda decir:\u00a0 Trata de ser como los discipulos de Aharon; quienes amaban la paz y la buscaban, amaban a las gentes y las acercaban al estudio de la Ley.<\/i><\/b><\/p>\n 12.<\/i><\/b><\/p>\n Hilel y Shamay la \u00faltima pareja, presidieron el Sanhedr\u00edn en el reinado del rey Herodes (Hordus), cien a\u00f1os antes de la destrucci\u00f3n del templo.\u00a0 Hilel era el Presidente y Shamay el Jefe del Tribunal. Hilel descend\u00eda del Rey David\u00a0\u00a0\u00a0 nacido en Babilonia.<\/p>\n Hilel y Shamay recibieron la tradici\u00f3n de\u00a0 sus\u00a0 antecesores:<\/b> de Shemaia\u00a0 y\u00a0 Abtali\u00f3n.<\/p>\n Hilel\u00a0 sol\u00eda\u00a0 decir:<\/b> Trata de ser como los discipulos de Aharon; y aprende de sus cualidades.<\/p>\n Quienes\u00a0 amaban\u00a0 la\u00a0 paz<\/b>: As\u00ed leemos en Avot de Rab\u00ed Nathan 12: Dos personas se pelearon, se aperson\u00f3 Aharon a uno de ellos y le dijo: \u00a1Hijo! Sabes, tu amigo est\u00e1 muy dolorido y apenado por haberse disgustado contigo: y de m\u00ed, como podr\u00e9 ver nuevamente a mi amigo!, me averg\u00fcenzo por hablarle enojado injustamente, y no lo abandonaba hasta haberle sacado su ira y su enojo.\u00a0 Lo mismo hac\u00eda con la otra parte de la discordia, y lo mismo le dec\u00eda, y al encontrarse los dos, se abrazaban y besaban sin rencor alguno.<\/p>\n Buscaban la paz.<\/b> Hay que hacer lo imposible para hacer las paces entre el hombre y su pr\u00f3jimo como cita el vers\u00edculo: busca la paz y s\u00edguela (Tehilim 34:15) busca la paz en tu lugar, y s\u00edguela en otro, hasta encontrarla.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l fue la virtud principal de Aharon, el \u00abGran Sacerdote\u00bb que por su m\u00e9rito lleg\u00f3 a ser considerado \u00abamante y seguidor de la paz?\u201d.<\/p>\n El Rabino Benzion Bruk, en su obra (Egione Musar -192) explica:<\/p>\n El que ve a dos personas pelearse entre ellos, por honores, dinero y parecido, si es un seguidor de la paz debe explicarles que no vale la pena pelear por esas causas.<\/p>\n Si es por dinero, les dir\u00e1 por ejemplo \u00abNadie toca lo que no le pertenece, o no hay ninguna ganancia en el da\u00f1o que realizan las criaturas humanas\u00bb (Jobat Haleb Avot) o todo est\u00e1 en manos de HaShem, estos argumentos tienen como fin acrecentar entre los litigantes el ir-at\u00a0 shamaim, temor a HaShem y hacerles saber que esta\u00a0 ri\u00f1a\u00a0 fue una de las pruebas.<\/p>\n Pero, pregunta el Rabino, \u00bfquien es la persona adecuada para pronunciar\u00a0 estas palabras? Si lo dice un individuo reconocido en la comunidad como seguidor de honores y dinero, seguro que sus palabras no ser\u00e1n tomadas en cuenta ya que primero deber\u00eda retractarse de su mala conducta, eso le dir\u00e1n los mismos participantes de la ri\u00f1a.\u00a0 Pero si el que les habla es un hombre honesto e integro, conocido en la comunidad como persona modesta y de buenas costumbres, que no corre tras los bienes materiales\u00a0 hay una buena probabilidad que sus palabras sea escuchada. Y volvamos ahora a Aharon el gran Sacerdote \u00bfqu\u00e9 clase de persona era? sus actos lo atestiguan:\u00a0\u00a0 Se\u00a0 alegr\u00f3\u00a0 por la grandeza de su hermano Mosh\u00e9, como cita la Tor\u00e1:\u00a0 Y te ver\u00e1,\u00a0 y se alegrar\u00e1 en su coraz\u00f3n, por esa raz\u00f3n amerit\u00f3 el t\u00edtulo \u00abamante y seguidor de la paz\u00bb.<\/p>\n Amaban\u00a0 a\u00a0 las\u00a0 gentes\u00a0 y\u00a0 las acercaban\u00a0 al\u00a0 estudio\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Tor\u00e1:<\/b><\/p>\n Al amar a la gente, tratarlas con respeto y simpat\u00eda las acercaban al estudio de la Tor\u00e1:<\/p>\n Y\u00a0 as\u00ed\u00a0 nos\u00a0 relata\u00a0 el\u00a0 Talmud: He aqu\u00ed la historia de un pagano que pas\u00f3 junto a una Academia y oy\u00f3 recitar a un maestro lo siguiente: estos son los vestidos que har\u00e1n: el pectoral y el efod.\u00a0 Pregunt\u00f3: para quien eran dichos vestidos, y le contestaron que eran para el Sumo Sacerdote Entonces dijo: quiero convertirme al Juda\u00edsmo para poder ser Sumo Sacerdote.<\/p>\n Se present\u00f3 ante Shamay y le dijo: adm\u00edteme como ne\u00f3fito a fin de que pueda ser nombrado Sumo Sacerdote. Pero Shamay le rechaz\u00f3 con su vara. Entonces se present\u00f3 a Hilel, quien le convirti\u00f3 y le dijo: \u00bfpuede alguien llegar a rey sin conocer las leyes y las normas de gobierno?\u00a0 Ve y estudia las reglas y leyes de gobierno.\u00a0 Y el pagano fue y las ley\u00f3.\u00a0 Pero cuando lleg\u00f3 al pasaje: el extra\u00f1o que se acercare (al Tabern\u00e1culo), morir\u00e1, pregunt\u00f3 a quien se refer\u00eda ese vers\u00edculo.\u00a0 Incluso al rey David, le contestaron.\u00a0 Y entonces el pagano se lo aplic\u00f3 a s\u00ed mismo:\u00a0 si esto se refiere a todos los jud\u00edos, llamados hijos del Se\u00f1or, quien por amor hacia ellos les llam\u00f3.\u00a0 Israel es mi hijo, mi primog\u00e9nito\u00a0 y tambi\u00e9n est\u00e1 escrito: el extra\u00f1o que se acercare (al Tabern\u00e1culo), morir\u00e1, con mucho mayor motivo se refiere a un indigno pros\u00e9lito, que viene de cualquier parte con su bast\u00f3n de caminante y su talega.<\/p>\n Entonces se present\u00f3 Shamay y le dijo: \u00bfacaso\u00a0 puedo llegar a Sumo Sacerdote? \u00bfNo est\u00e1 escrito en la Ley: el extra\u00f1o que se acercare morir\u00e1? acto seguido se fue a ver a Hilel y le dijo: Hilel, paciente, ojal\u00e1 vengan bendiciones sobre ti, que me pusiste bajo las alas de la Providencia.\u00a0 (Shabat\u00a0 31a.).<\/p>\n Hilel nos dej\u00f3 una gran ense\u00f1anza, debemos acercar a la gente, al estudio de la Tor\u00e1, y solo lo haremos si amamos a la gente, porque si la persona es mala, se convierte en un peligro, para todos aquellos que lo rodean, ya que el amor es m\u00e1s fuerte que el desamor, y solo por su intermedio podr\u00e1 el Tzadik, el justo, atraer a la gente y encender la luz de la Tor\u00e1 dentro de la oscuridad que los envuelve.<\/p>\n MISHNA 13<\/b><\/p>\n 13.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El mismo dec\u00eda, el que busca honores pierde su fama, el que no aumenta sus conocimientos, disminuye sus estudios, el que reh\u00fasa la instrucci\u00f3n, merece la muerte, el que abusa de su puesto no dura en \u00e9l.<\/i><\/b><\/p>\n El\u00a0 que\u00a0 busca\u00a0 honores,\u00a0 pierde\u00a0 su\u00a0 fama<\/p>\n Aquel que quiere enaltecer su nombre, ser nombrado dirigente, ocupar siempre el primer puesto – su final\u00a0\u00a0 ser\u00e1\u00a0 verg\u00fcenza,\u00a0 fracaso\u00a0 y\u00a0 perdici\u00f3n ( Rabenu\u00a0 Iona)<\/p>\n Encontramos varios ejemplos ilustrativos en el Tanaj (Biblia). Koraj<\/b> quien era una de las personalidades m\u00e1s importantes de la Congregaci\u00f3n, se rebel\u00f3 contra Mosh\u00e9\u00a0 para\u00a0 ocupar\u00a0 su\u00a0 lugar; fue castigado y la tierra lo trag\u00f3 junto a sus amigos\u00a0 (Bamidbar 16)\u00a0 Abshalom<\/b>, hijo del rey David, amado por todos, se rebel\u00f3 contra su padre para ocupar su lugar en el Reino muri\u00f3\u00a0\u00a0 tr\u00e1gicamente\u00a0 colgado de\u00a0\u00a0 sus\u00a0 pelos\u00a0 sobre\u00a0 un\u00a0 \u00e1rbol\u00a0 (Shmuel 2\u00a0 c:18).<\/p>\n El que no aumenta sus conocimientos\u00a0 disminuye\u00a0 sus\u00a0 estudios <\/b><\/p>\n Siempre deber\u00e1 seguir estudiando, porque es imposible que\u00a0 se quede en un mismo lugar, al no ascender, descender\u00e1\u00a0 (Rab\u00ed Jaim de Volozin).<\/p>\n Elisha ben Abuia sol\u00eda decir, una persona puede estudiar durante veinte a\u00f1os y olvidar lo estudiado en dos a\u00f1os (Avot de Rab\u00ed Nathan\u00a0 24).<\/p>\n \u00a0El\u00a0 que\u00a0 reh\u00fasa\u00a0 la\u00a0 instrucci\u00f3n\u00a0 merece\u00a0 la\u00a0 muerte.<\/b> El que no estudia Tor\u00e1, no es digno de vivir, porque no quiere conocer su rol en la vida (Rab\u00ed Shimshon Refael Hirsh) claro est\u00e1, que la falta de conocimiento lo llevar\u00e1 al pecado y recibir\u00e1 castigo.<\/p>\n Rab\u00ed Iehuda dijo en nombre de Shmuel. Es prohibitivo salir de Babilonia hacia otros pa\u00edses, porque en Babilonia hay grandes e importantes casas de estudios y aquel que habita en una ciudad donde hay Tor\u00e1 seguramente se ver\u00e1 influenciado por el ambiente, estudiar\u00e1 y observar\u00e1 los mitzvot (preceptos) pero aquel que habitara lejos de centros de estudios de la Tor\u00e1 se olvidar\u00e1 lo por \u00e9l estudiado y a la postre se alejar\u00e1 del juda\u00edsmo. Sucedi\u00f3 que un individuo abandon\u00f3 \u00abPumbedita\u00bb.<\/b> (Centro de estudios) y pas\u00f3 a vivir en una poblaci\u00f3n con el nombre de \u00abBe Yobi\u00bb\u00a0 cuando Rab\u00ed Iosef supo lo excomulg\u00f3. (Tratado de Ketubot 101\u00a0 y\u00a0 Rashi).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El\u00a0 que\u00a0 abusa\u00a0 de\u00a0 su\u00a0 puesto,\u00a0 no\u00a0 dura\u00a0 en\u00a0 \u00e9l<\/b><\/p>\n El\u00a0 que\u00a0 usa\u00a0 la \u00abcorona de la Tor\u00e1\u00bb\u00a0 para su propio inter\u00e9s, morir\u00e1\u00a0 (Rabenu\u00a0 Iona).<\/p>\n Dijeron\u00a0 nuestros\u00a0 Sabios:<\/b>\u00a0\u00a0 Desollad\u00a0 una\u00a0 res\u00a0 en la plaza del mercado con tal de ganar tu sustento, y no digas:\u00a0 Soy sacerdote, soy un gran hombre, y \u00e9ste trabajo est\u00e1 por debajo de mi dignidad (Pesajim 113:b).<\/p>\n Aunque debemos honrar a los eruditos de la Tor\u00e1, \u00e9stos no lo exigieron.\u00a0 Maimonides explica que un sabio de la Tor\u00e1 deber\u00e1 ser servido solamente por sus alumnos.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 14<\/b><\/p>\n 14.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c9l\u00a0 sol\u00eda decir: Si yo no estoy para m\u00ed,\u00a0 \u00bfqui\u00e9n estar\u00e1\u00a0 para\u00a0 m\u00ed?\u00a0 Y aunque est\u00e9 para m\u00ed,\u00a0 \u00bfqu\u00e9 soy?,\u00a0 y sino ahora,\u00a0 \u00bfcu\u00e1ndo?.<\/i><\/b><\/p>\n Hilel nos ense\u00f1a tres cosas importantes:<\/p>\n 1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La superaci\u00f3n del ser humano depende solamente de los esfuerzos que invierte en favor de su propio \u00bb yo \u00ab<\/p>\n 2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La preocupaci\u00f3n constante a favor de su persona sin pensar\u00a0 en el pr\u00f3jimo, anula la importancia de sus propios logros.<\/p>\n 3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El hombre no es propietario del tiempo, ya que no sabe lo que le suceder\u00e1 en el pr\u00f3ximo minuto, por esa raz\u00f3n al no hacer nada positivo, pierde su tiempo.<\/p>\n Si\u00a0 yo\u00a0 no\u00a0 estoy\u00a0 para\u00a0 m\u00ed,\u00a0 \u00bfqui\u00e9n\u00a0 estar\u00e1\u00a0 para\u00a0 m\u00ed?<\/b><\/p>\n Si yo no me preocupare por educar mis instintos, y\u00a0 perfeccionar mis virtudes, \u00bfqui\u00e9n lo har\u00e1 por m\u00ed? (Rab\u00ed Menajem Hameiri).<\/p>\n Padres y maestros pueden dirigir y aconsejar a los seres humanos, pero al final la elecci\u00f3n es del individuo mismo. Muchas veces vemos que de buenas familias salen hijos descarriados, aunque, hay casos en que vemos que de padres malos salen hijos rectos y honestos.<\/p>\n Los padres de Abraham el patriarca, eran polite\u00edstas\u00a0 pero el se elev\u00f3\u00a0 y lleg\u00f3 a conocer al Creador\u00a0 Dijo Rab\u00ed Shimon bar Iojai:\u00a0 Abraham, su padre no le ense\u00f1\u00f3 y maestro no tuvo (Midrash Raba 61).<\/p>\n Explica Rab\u00ed Iona de Gerondi en su obra, \u00abShaareTeshuv\u00e1\u00bb:<\/p>\n Si la persona misma no reacciona, \u00bfqu\u00e9 ayuda le dar\u00e1n las palabras de reproche?\u00a0 Porque a pesar de que al escucharlas entran en su coraz\u00f3n el Ietzer, incitador har\u00e1 que se olvide de ellas.<\/p>\n Se acerc\u00f3 un alumno a su Rab\u00ed, y le dijo si tuviera la fuerza intelectual del\u00a0 ga\u00f3n de Vilna, el coraz\u00f3n de Rab\u00ed Israel Baal – Shem Tov, y las buenas maneras que usted posee, podr\u00eda verdaderamente servir al Creador<\/p>\n Le contest\u00f3 el Rab\u00ed:<\/p>\n Tu con tu intelecto, con tu coraz\u00f3n y tus buenas maneras ser\u00e1s t\u00fa mismo y podr\u00e1s servir al Eterno como se debe hacer<\/p>\n \u00a0A pesar de las dificultades que se interponen en el camino debemos hacer todos los esfuerzos y al hacerlo el Creador\u00a0 abrir\u00e1 nuevos caminos y presentar\u00e1 ante nosotros la soluci\u00f3n a nuestros problemas.<\/p>\n Y\u00a0 aunque\u00a0 est\u00e9\u00a0 para m\u00ed,\u00a0 \u00bfqu\u00e9\u00a0 soy?<\/b><\/p>\n No basta que una persona se ocupe de s\u00ed mismo, y se encamine por la buena senda, despu\u00e9s de lograr solucionar su situaci\u00f3n, deber\u00e1 encaminar a sus amigos, por la senda que ya est\u00e1 encaminado (Midrash\u00a0 Shmuel).<\/p>\n Abraham, nuestro patriarca, sobre el cual atestigua la Tor\u00e1: \u201cPorque lo conoc\u00ed, para que encomiende a sus hijos y a su casa despu\u00e9s de \u00e9l que guarden el camino del Eterno para hacer rectitud y justicia…\u201d (Breshit 18:19) se preocup\u00f3 en educar tambi\u00e9n<\/b> de Lot\u00a0 su\u00a0 sobrino:<\/p>\n Y vinieron los dos \u00e1ngeles a Sedom…\u00a0 y vio Lot y corri\u00f3 hacia ellos (Idem 19:1).\u00a0 De la casa de Abraham aprendi\u00f3 a recibir a los hu\u00e9spedes (Rashi), tambi\u00e9n a muchos otros ense\u00f1\u00f3 Abraham el camino del Eterno y las almas que hizo en Jaran (Idem 12:5). Estos son los conversos que convirtieron Abraham y Sar\u00e1:\u00a0 (Breshit\u00a0 Raba\u00a0 39:21).<\/p>\n Y as\u00ed dicta Rab\u00ed Mosh\u00e9 ben Maimonides en\u00a0 Leyes\u00a0 de\u00a0 Talmud (Tor\u00e1 1:2)\u00a0 Tal como es deber de un hombre ense\u00f1ar a su hijo, lo es ense\u00f1ar a su nieto… Todo jud\u00edo sabio tiene como precepto ense\u00f1ar a todo disc\u00edpulo.<\/p>\n Y sino ahora; cu\u00e1ndo<\/b>: No dir\u00e1, hoy estoy ocupado en mi trabajo, no tengo tiempo para pensar en enmendar mis malas virtudes y cualidades; \u00a1ma\u00f1ana me ocupar\u00e9!<\/p>\n ….\u00a0 Puede que nunca llegue ese \u00abma\u00f1ana\u00bb\u00a0 (Rab\u00ed Iona de Gerondi).<\/p>\n Si cuando es joven no adquiere buenos h\u00e1bitos, cuando podr\u00e1 hacerlo, en la vejez le ser\u00e1 dif\u00edcil cambiar su manera de ser, porque ya no tiene fuerzas para hacerlo (Sefer Hamaor, Rambam).<\/p>\n MISHNA 15<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b>15.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Shamay dec\u00eda: haz del estudio un h\u00e1bito constante, habla poco y haz mucho, y acoge a todas las personas con cara sonriente.<\/i><\/b><\/p>\n 15.<\/i><\/b><\/p>\n Shamay a diferencia de Hilel era muy exigente y severo y as\u00ed nos relata la Guemara.\u00a0 Un pagano se present\u00f3 a Shamay y le dijo:\u00a0 me convertir\u00e9 (al judaismo) si eres capaz de ense\u00f1arme toda la Tor\u00e1, la Tor\u00e1 entera mientras que pueda sostenerme sobre un solo pie. Shamay lo rechaz\u00f3 con la vara que ten\u00eda en la mano (Tratado de Shabat\u00a0 31:1)\u00a0 y dijeron los sabios:\u00a0 Siempre haz de tratar de ser humilde como Hilel\u00a0 y no severo como Shamay, pero hay que aclarar un punto muy importante la severidad de Shamay no era consecuencia de malos sentimientos, sino por su sentimiento de honor hacia la Tor\u00e1.\u00a0 Su conducta exigente y severa era dirigida a aquellos que ofendieron la sagrada Tor\u00e1, aunque en esencia ten\u00eda muy buenos sentimientos como lo atestigua la Mishn\u00e1.<\/p>\n Haz\u00a0 del\u00a0 estudio\u00a0 un h\u00e1bito\u00a0 constante.<\/b><\/p>\n El estudio tiene su valor y da frutos, cuando es constante si estudia una sola vez o espor\u00e1dicamente no recibir\u00e1 beneficio alguno, por esa raz\u00f3n Shamay ech\u00f3 al pagano que quer\u00eda estudiar toda la Tor\u00e1 en una sola vez y sosteni\u00e9ndose en un solo pie.\u00a0 Hay que estudiar Tor\u00e1\u00a0 constantemente d\u00eda tras d\u00eda, leemos en el (Tratado de Eruvin 21:2):\u00a0 \u00bfEn quien encuentras ense\u00f1anzas de Tor\u00e1? – En aquel que madruga y anochece\u00a0 en la casa de estudios.<\/p>\n En este tema no habr\u00e1 diferencia alguna entre Hilel y Shamay. Hilel sab\u00eda que el estudio de la Tor\u00e1 debe ser fijo y ordenado la diferencia\u00a0 entre los dos tana\u00edtas resid\u00eda en la metodolog\u00eda – Hilel con sus suaves maneras y forma sosegada de hablar atra\u00eda a la gente al estudio y Shamay se enojaba con aquellos que despreciaban el honor de la Tor\u00e1 y de los sabios, y fue por esa raz\u00f3n que apart\u00f3 al pagano.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 significa \u00abhaz del estudio un h\u00e1bito constante?\u201d<\/p>\n \u00bfAcaso estudiar mucho?, Shamay no nos aconseja aumentar el ritmo del estudio sino que nos indica que el h\u00e1bito constante est\u00e9 con\u00a0 la Tor\u00e1 y lo que representa y no en las cosas mundanas.<\/p>\n Shamay nos insta a vivir constantemente en el mundo de la Tor\u00e1, en el mundo del Supremo Hacedor de todas nuestras acciones y movimientos han de ser seg\u00fan la Tor\u00e1 y sus principios ya que si existe la posibilidad que haya otro entorno<\/b> en el cual pueda encontrar descanso y felicidad que no sea\u00a0 Tor\u00e1<\/b>, no se cuadrar\u00e1 con la indicaci\u00f3n de la Mishn\u00e1 y de nada le valdr\u00e1 el estudio y la observancia de los preceptos.<\/p>\n En conclusi\u00f3n nuestra vida espiritual y material ser\u00e1 guiada por el esp\u00edritu de la Tor\u00e1.<\/p>\n D\u00ed\u00a0 poco\u00a0 y\u00a0 haz\u00a0 mucho<\/b><\/p>\n Leemos en el (Tratado de Baba-Metzi\u00e1 87:4)\u00a0\u00a0 Los hombres justos prometen poco, y hacen mucho, como Abraham nuestro patriarca, prometi\u00f3 alimentar a los hu\u00e9spedes con solo pan y les trajo manteca y leche, carne de ternera\u00a0 y tres medidas de harina de s\u00e9mola.<\/p>\n Los malvados prometen mucho y no hacen ni siquiera poco.\u00a0 \u00bfC\u00f3mo sabemos? Por Efron que le prometi\u00f3 darle la parcela para enterrar\u00a0 a Sar\u00e1 gratuitamente y al final exigi\u00f3 cuatrocientos siclos de platas.<\/p>\n Hemos\u00a0 tratar de hacer el bien sin hablar en demas\u00eda, el justo hablar\u00e1 solamente para que la gente se prepare para lo que habr\u00e1 de hacer.<\/p>\n Los malvados hablan demasiado porque en realidad no est\u00e1 \u00a0en sus programas realizar nada.<\/p>\n Y acoge a\u00a0 todas\u00a0 las\u00a0 personas\u00a0 con\u00a0 cara\u00a0 sonriente:<\/b><\/p>\n Acoge a\u00a0 todas<\/b> las personas con cara sonriente, no solamente a las personas importantes y honorables (Rambam, comentario sobre Avot 3:12).<\/p>\n Cuando recibas hu\u00e9spedes en tu casa, no les muestres un rostro triste y severo, (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura).<\/p>\n Preguntaron a un Rab\u00ed, \u00bfpor qu\u00e9 se sonr\u00ede cuando habla por tel\u00e9fono?, \u00bfAcaso su interlocutor ve su sonrisa?.<\/p>\n Aunque no ve mi sonrisa, la escucha, ya la sonrisa se siente en el tono de la voz.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b>MISHNA 16<\/p>\n \u00a0<\/b>16.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Gamliel sol\u00eda decir: El\u00edgete un maestro y sal de las dudas, y no des a menudo el diezmo por aproximaci\u00f3n.<\/i><\/b><\/p>\n El\u00edgete un Rabino y sal de las dudas<\/b><\/p>\n Haz de elegirte un Rabino, para que le preguntes sobre cualquier ley y costumbre que no te es clara, ya que no podr\u00e1s basarte en tus conocimientos y m\u00e1s en tu entendimiento, porque te puedes equivocar, pecar\u00e1 y har\u00e1s que otros se equivoquen.<\/p>\n No digas:\u00a0 me parece que as\u00ed es la ley – abre el libro indicado y acons\u00e9jate con un Rabino (seg\u00fan Rambam, Hameiri y Shmuel Ozeda)<\/p>\n Rab\u00a0 Huna<\/b> cuando ten\u00eda que juzgar un caso reun\u00eda diez eruditos de la Tor\u00e1 y consultaba con ellos – dec\u00eda –\u00a0\u00a0\u00a0 si\u00a0 se\u00a0 equivocaran en el juicio el castigo se dividir\u00eda entre muchos\u00a0 (Tratado de Sanhedr\u00edn 7:2)<\/p>\n Seg\u00fan la Guemara est\u00e1 prohibido vivir en una ciudad donde no existe un Tribunal Rab\u00ednico. Cada\u00a0 comunidad se preocupaba por nombrar un Rabino y si suced\u00eda y fallec\u00eda el dirigente espiritual buscaban reemplazarlo inmediatamente.<\/p>\n Y no des a menudo el diezmo por aproximaci\u00f3n:<\/b><\/p>\n Seg\u00fan la Tor\u00e1 toda persona debe dar un diezmo de su cosecha a los miembros de la Tribu de Levy. Raban Gamliel nos previene de no hacerlo por aproximaci\u00f3n, sino\u00a0 con exactitud. Porque podr\u00eda suceder que d\u00e9 menos,\u00a0 la raz\u00f3n es de evitarnos caer en la duda, porque la Tor\u00e1 nos ha ense\u00f1ado cual es la medida exacta del diezmo.<\/p>\n Si diezma una cantidad menor, las frutas no\u00a0 estar\u00e1n\u00a0 diezmadas como la Tor\u00e1 lo\u00a0 ordena.<\/p>\n \u00bfY si da m\u00e1s? los frutos estar\u00e1n bien, pero el diezmo no ser\u00e1 el ordenado por HaShem ya que \u00c9l orden\u00f3 dar la d\u00e9cima parte (Ver Erubin 40: 1).<\/p>\n Pero hemos de saber que el diezmo conserva los bienes y riquezas que poseemos, pero s\u00ed una persona quiere enriquecerse bien har\u00e1 en dar el veinte por ciento.<\/p>\n Hay entre los Rabinos que preguntan, que relaci\u00f3n hay entre las dos partes de la Mishn\u00e1:\u00a0 la primera el\u00edgete un Rabino y sal de las dudas y la segunda:\u00a0 no des a menudo el diezmo por aproximaci\u00f3n.<\/p>\n Rab\u00ed Menajem Hameiri explica que Raban Gamliel habl\u00f3 sobre el mismo tema: ninguna persona juzgar\u00e1 aproximadamente sino que examinar\u00e1 cada casa a la luz de las fuentes sagradas o consultar\u00e1 con otras personas conocedoras de la Ley.<\/p>\n Un ejemplo: Cuando Mosh\u00e9, nuestro Maestro ten\u00eda duda sobre el acto que realiz\u00f3 el le\u00f1ador en s\u00e1bado no adivin\u00f3 el fallo sino que pregunt\u00f3 a HaShem:\u00a0 como cita el Vers\u00edculo: \u00abY Mosh\u00e9 present\u00f3 la causa de ellas delante del Se\u00f1or\u00bb (Bamidbar\u00a0 27: 5).<\/p>\n MISHNA 17<\/b><\/p>\n 17.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Su hijo Sim\u00f3n dec\u00eda:\u00a0 Toda mi vida la pas\u00e9 entre sabios, y nada hall\u00e9 mejor para el cuerpo que el silencio.\u00a0 Lo principal no es la teor\u00eda, sino la pr\u00e1ctica.<\/i><\/b><\/p>\n Todo aquel que multiplica sus palabras, introduce el pecado.<\/p>\n Shimon, hijo de Raban Shimon ben Gamliel, el anciano, presidi\u00f3 el Sanhedr\u00edn, en el tiempo de la destrucci\u00f3n del Segundo Templo – Cuando pronunci\u00f3 esta Mishn\u00e1 todav\u00eda no fue nombrado, por esa raz\u00f3n no le agregaron el t\u00edtulo de Raban (Tosafot Iom – Tov) – Hay entre los Rabinos que opinan que fue muerto por los celotes porque pose\u00eda ideas pacifistas, y trataba de lograr la paz con los romanos.<\/p>\n En nuestra Mishn\u00e1, nos ense\u00f1a la importancia del\u00a0 \u00absilencio\u00bb.<\/b><\/p>\n Shimon<\/b>, su hijo – hijo de Raban Gamliel.<\/p>\n Sol\u00eda decir:\u00a0 Toda mi vida la pas\u00e9 entre sabios y nada hall\u00e9 mejor para el cuerpo que el silencio.<\/b><\/p>\n Toda mi vida estudi\u00e9 la conducta de los sabios y encontr\u00e9 que la cualidad m\u00e1s especial entre todas es la del silencio.<\/p>\n Dijo\u00a0 Bar Kapar\u00e1:<\/b>\u00a0 Si\u00a0 el\u00a0 silencio\u00a0 es\u00a0 bueno\u00a0 para\u00a0 los sabios, cuanto m\u00e1s lo ser\u00e1 para el necio (Pesajim\u00a0 99: 2).<\/p>\n Y el Rey Salom\u00f3n dice:\u00a0 A\u00fan el necio, cuando calla es tenido por sabio (Mishle\u00a0 17:28) – y por el contrario aquel que habla en demas\u00eda con la gente, y contesta sin pensar dos veces aunque sea sabio, ser\u00e1 considerado un necio (Rashi), y nos aconseja el Rey sabio:\u00a0 \u00abEl que guarda su boca y su lengua, guarda su alma de angustias (Idem 21:23).<\/p>\n En el Tanaj (Biblia) encontramos varios ejemplos:<\/p>\n Iosef<\/b>, cuantas penurias pas\u00f3 por hablar dem\u00e1s y no solo \u00e9l, tambi\u00e9n su padre y hermanos sufrieron si no hubiese\u00a0 contado sus sue\u00f1os a sus hermanos, puede y no hubiese sido vendido como esclavo y… que le pas\u00f3 a Sans\u00f3n (Shimshon) \u00bfqu\u00e9 revel\u00f3 su secreto a Dalila?<\/p>\n Este pensamiento a favor del silencio, es citado por Rab\u00ed Mosh\u00e9 ben Maim\u00f3n en su obra \u00abMishn\u00e9 Tor\u00e1\u201d en (Ideas \u00c9ticas, cap\u00edtulo 2: 4).<\/p>\n 4. \u00a0Es bueno que el hombre tienda siempre a callar, y que no hable sino de temas de sabidur\u00eda o de cuestiones que le son necesarias para la vida corporal.\u00a0 De Rav, disc\u00edpulo de nuestro santo maestro Rab\u00ed Yehuda Hanas\u00ed, se dec\u00eda que en toda su vida no habl\u00f3 de cuestiones ociosas, pese a que estas \u00faltimas constituyen la conversaci\u00f3n de la mayor\u00eda de los hombres.<\/p>\n Incluso de las necesidades corporales es mejor no hablar demasiado.\u00a0 En esta materia, los sabios nos han ordenado:\u00a0 \u00abNo he encontrado cosa mejor para el cuerpo que el silencio\u00bb (Avot I, 17).\u00a0 Igualmente, tambi\u00e9n en el estudio de la Tor\u00e1 y de la sabidur\u00eda conviene que las palabras sean pocas, pero de mucho significado; de ah\u00ed que los sabios hayan ordenado:\u00a0 \u00abSiempre ha de ense\u00f1arse a los disc\u00edpulos el camino breve\u00bb\u00a0 (Pesajim III, b).\u00a0 Si en cambio las palabras son muchas y el significado escaso, se trata de necedad, y acerca de ella est\u00e1 escrito: \u00abEl sue\u00f1o viene con mucho contenido, y la voz del necio, con muchas palabras\u00bb\u00a0 (Eclesiast\u00e9s V, 2).<\/p>\n En otras palabras si estudia Tor\u00e1, utilizando su boca, denominado por los sabios la labor bucal (Sanhedr\u00edn 99: 2) ya que solo por su intermedio se adquiere la sabidur\u00eda, como explicaron los sabios.\u00a0 Porque\u00a0 vida\u00a0\u00a0 sana aquellos que las hallan y sanidad a toda su\u00a0 carne\u00a0 (Idem 4: 22)\u00a0 que las hablan, despu\u00e9s de haber salido las palabras de la boca y a pesar de ello el estudioso de la Tor\u00e1 debe ser muy precavido con sus palabras.<\/p>\n El silencio es la mejor medicina para el cuerpo\u00a0 afina el cerebro y purifica el intelecto.<\/p>\n Lo principal no es la teor\u00eda, sino la pr\u00e1ctica<\/b><\/p>\n La meta del estudio es el cumplimiento.\u00a0 La Tor\u00e1\u00a0 no es un ejercicio intelectual a nivel acad\u00e9mico.\u00a0 \u00abAquel que fija su atenci\u00f3n en la teor\u00eda y no en la pr\u00e1ctica mejor har\u00eda callarse en vez de teorizar (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura) y as\u00ed leemos en la Guemara.<\/p>\n En cierta ocasi\u00f3n, Rab\u00ed Tarf\u00f3n y los ancianos estaban en el piso superior de la casa de Nitsa, en Lidda.\u00a0 Se suscit\u00f3 la (siguiente) cuesti\u00f3n:\u00a0 qu\u00e9 es superior, \u00bfel estudio o la pr\u00e1ctica? Rab\u00ed Tarf\u00f3n dijo: la pr\u00e1ctica es superior, mientras que Rab\u00ed Akiv\u00e1\u00a0 sostuvo que el estudio era superior los dem\u00e1s Rabinos compartieron la opini\u00f3n de Rab\u00ed Akiv\u00e1 y dijeron:\u00a0 el estudio es superior, ya que conduce a la pr\u00e1ctica.\u00a0 (Kidush\u00edn\u00a0 40b.)<\/p>\n Y tambi\u00e9n dijeron: Todo el que dice, tengo solo Tor\u00e1 (estudio, conocimientos), ni eso tiene (Iebamot 109-2)<\/p>\n Sobre la importancia de poner en pr\u00e1ctica el estudio nos relata\u00a0 la Guemara sobre \u00abLa caridad de Beniamin el justo\u00bb<\/p>\n De Beniamin el justo, que era guardi\u00e1n del cepillo de los pobres, se cuenta que en una \u00e9poca de hambre se le acerc\u00f3 una mujer pidi\u00e9ndole que le diera de comer\u00a0 \u00a1Por el servicio del Templo!, exclam\u00f3: nada queda en el cepillo.\u00a0 Pero la mujer insisti\u00f3: Rab\u00ed, si no me alimentas a m\u00ed y a mis siete hijos, nos moriremos de hambre.\u00a0 Entonces \u00e9l la socorri\u00f3 de su propio peculio.<\/p>\n Al cabo de cierto tiempo, cay\u00f3 enfermo y estuvo a las puertas de la muerte.\u00a0 Los \u00e1ngeles intercedieron ante el Santo bendito sea diciendo: Se\u00f1or del mundo, dijiste de quien salvara una sola alma de Israel es como si hubiera salvado la vida de todas. \u00bfAcaso Benjam\u00edn el justo, que salv\u00f3 a una mujer y a sus siete hijos, habr\u00e1 de morir tan pronto?\u00a0 Inmediatamente, la sentencia de muerte que hab\u00eda sido dictada, fue revocada, y se le a\u00f1adieron veintid\u00f3s a\u00f1os\u00a0 a su vida. (Baba Batra 11a.)<\/p>\n Todo aquel que multiplica sus palabras, introduce el pecado<\/b><\/p>\n Todo aquel que habla en demas\u00eda, sin hacer nada, hace pecar a los dem\u00e1s.<\/p>\n Si le hacen una pregunta y esperan contestaci\u00f3n para aplicarla, no multiplique sus palabras, piense, analice la situaci\u00f3n y despu\u00e9s conteste en forma clara y concisa de lo contrario lo confundir\u00e1 y pecar\u00e1\u00a0 (Rab\u00ed\u00a0 Iona\u00a0 de\u00a0 Geronde)<\/p>\n Algo para recordar:<\/p>\n El ser humano posee dos orejas y una boca\u00a0 \u00a1para qu\u00e9 escuche bien y hable poco!! (Magen Avot – Rab\u00ed Shimon Duran).<\/p>\n MISHNA 18<\/b><\/p>\n 18.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Raban Shimon ben Gamliel\u00a0 dec\u00eda:\u00a0 Gracias a tres cosas el mundo se mantiene:\u00a0 Gracias a la justicia, a la verdad y a la paz seg\u00fan est\u00e1 escrito: \u201cverdad y juicio recto juzgar\u00e1n en vuestras puertas\u201d ( Zejaria 8: 16).<\/i><\/b><\/p>\n Raban Shimon ben Gamliel,\u00a0 nieto de Rab\u00ed Shimon es recordado en la Mishn\u00e1 anterior hijo\u00a0 de Raban Gamliel, el segundo (de Yavne) y padre de Rab\u00ed Iehuda Hanas\u00ed (el pr\u00edncipe) que presidi\u00f3 el Sanhedr\u00edn despu\u00e9s de la rebeli\u00f3n de Bar Kojba. En la \u00e9poca de la rebeli\u00f3n y las persecuciones se escap\u00f3 a Babilonia y cuando volvi\u00f3 la paz a Israel retorn\u00f3 y fue nombrado sucesor de sus ancestros, residi\u00f3 en Usha,\u00a0 Galilea.<\/p>\n En la segunda Mishn\u00e1 de \u00e9ste cap\u00edtulo estudiamos \u00abEl mundo est\u00e1 fundado en tres cosas:\u00a0 La Tor\u00e1, el culto y la caridad y de nuestra Mishn\u00e1 aprendemos que el mundo se mantiene gracias a tres cosas:\u00a0 la\u00a0 verdad, la justicia y la paz. \u00bfEstamos acaso ante una discusi\u00f3n entre sabios?<\/p>\n La diferencia de ideas reside en la palabra\u00a0 mundo<\/b>, la cual tiene dos significados, universo y la sociedad humana.<\/p>\n En la primera Mishn\u00e1 estudiamos la raz\u00f3n de la creaci\u00f3n del mundo, si va a existir Tor\u00e1, el culto y la caridad, el mundo seguir\u00e1 su curso, si no desaparecer\u00e1.<\/p>\n Raban Shimon ben Gamliel se refiere a la existencia social del mundo, los factores que asegurar\u00e1n su existencia por eso se expresa \u00abhaolam omed<\/b>\u00ab, el mundo se mantiene gracias a la verdad, la justicia y la paz, sin estos indicadores la sociedad humana no podr\u00e1 funcionar – y el mundo ser\u00e1 destruido.<\/p>\n A la justicia<\/b>: La ley deber\u00e1 defender a los justos, culpar a los malvados y evitar que nadie da\u00f1e a su pr\u00f3jimo y as\u00ed fallan nuestros sabios.\u00a0 Todo juez que juzga con imparcialidad aunque sea una sola hora, la Tor\u00e1 lo reconoce como un colaborador del Bendito sea Su nombre en la creaci\u00f3n del mundo\u00a0 (Shabat\u00a0 10: 1).<\/p>\n A la verdad<\/b>: Que no se mientan unos a otros y en el Talmud: Jerusalem fue destruida porque desaparecieron los hombres de verdad – hombres honestos que hablaban solo verdad (Shabat\u00a0 119: 2)<\/p>\n La verdad no es un valor importante por s\u00ed mismo, sino es la base y el principio en el cual se apoyan la justicia y la paz – donde no hay verdad – no hay justicia y no puede haber paz.<\/p>\n La paz<\/b>: Entre los pueblos y entre el hombre y su pr\u00f3jimo y si no hay paz, no hay nada, leemos en la Tor\u00e1:\u00a0 Yo dar\u00e9 paz en la tierra (Vaikra 26:6) a lo que Rash\u00ed (Rab\u00ed Shlomo Itzjaki) explica: Podeis decir: hay comida, hay bebida (y con eso es suficiente); pero si no hay paz, no hay nada. Por eso dice despu\u00e9s:\u00a0 dar\u00e9 paz en la tierra.\u00a0 De esto aprendemos que la paz tiene el mismo valor que todos los otros bienes juntos.\u00a0 Por eso dice – Haz paz y crea todo.<\/p>\n Y otro ejemplo b\u00edblico: la generaci\u00f3n de la dispersi\u00f3n (Torre de Babel) preguntan los sabios del Midrash:\u00a0 \u00bfEl pecado de quien era mayor?.\u00a0 \u00bfEl de la generaci\u00f3n del diluvio o el de la generaci\u00f3n de la dispersi\u00f3n?.\u00a0 Los primeros no atacaron directamente a HaShem, los segundos si lo hicieron, aquellos fueron arrasados y \u00e9stos\u00a0 por los tanto no deben perderse.\u00a0 Pero ocurre que la generaci\u00f3n del diluvio eran ladrones y constantemente se peleaban entre s\u00ed como est\u00e1 escrito: Ten\u00edan una sola lengua. De esto aprendemos cuan odiada es la disputa y…\u00a0 cuan importante es la paz (Midrash Raba, Breshit 11:9 – Rashi).<\/p>\n El ideal del juda\u00edsmo es lograr la paz universal, como lo profetiza Isheiau\u00a0 \u201cy acontecer\u00e1 que en los postreros d\u00edas el monte de la Casa del Se\u00f1or ser\u00e1 establecido como cabeza de los dem\u00e1s montes y ser\u00e1 ensalzado sobre los collados y afluir\u00e1n a \u00e9l todas las naciones… y \u00e9l juzgar\u00e1 entre las naciones y reprender\u00e1 a muchos pueblos y ellos romper\u00e1n sus espadas para hacer de ellas azadones\u201d.<\/p>\n Podr\u00edamos preguntar si la paz es un valor absoluto al cual deber\u00edamos llegar por todos los medios\u00a0 o hay razones que nos impedir\u00e1n hacer la paz.<\/p>\n Raban Gamliel en nuestra Mishn\u00e1 parece indicarnos la soluci\u00f3n, leemos en la Mishn\u00e1 que el mundo se mantiene gracias a la justicia, la verdad y la paz; la paz es recordada en\u00a0 tercer lugar; la preceden la justicia y la verdad; el Rab\u00ed nos ense\u00f1a que si la verdad puede existir con la paz, deberemos lograrla; pero si hay una posibilidad de que al hacer las paces debilitaremos la verdad, en nuestro caso la Fe en HaShem\u00a0 la Tor\u00e1 y sus principios, entonces, no haremos las paces, porque la verdad revelada en la Tor\u00e1 est\u00e1 antes que la paz.<\/p>\n Y as\u00ed nos ense\u00f1a el Tana.<\/p>\n Gracias a tres cosas el mundo se mantiene solamente si podemos cumplir las tres cosas juntas, se ver\u00e1n cumplidas la verdad y la justicia al principio y no la paz, por esa raz\u00f3n fue citada de \u00faltimo.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n Capitulo 2<\/b><\/p>\n MISHNA 1<\/b><\/p>\n Rab\u00ed dice: \u00bfCu\u00e1l es el camino recto que debe elegir el hombre?. Todo aquel que es honorable seguir y que le proporciona consideraci\u00f3n de parte de los hombres.Observa tanto el precepto ligero como el grave, pues desconoces la recompensa.Compara el perjuicio (que puede ocasionar el incumplimiento) de un precepto con la recompensa (por haberlo observado) y la recompensa (que aporta) una trasgresi\u00f3n con el perjuicio (que puede ocasionar) Reflexiona acerca de tres cosas y nunca caer\u00e1s en manos del pecado Conoce\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 hay\u00a0 encima\u00a0 de ti Un\u00a0 ojo\u00a0 que\u00a0 ve,\u00a0 y\u00a0 un\u00a0 o\u00eddo\u00a0 que\u00a0 escucha <\/i><\/b>(Y no olvides)\u00a0 que\u00a0 todas\u00a0 tus\u00a0 acciones\u00a0 est\u00e1n\u00a0 escritas\u00a0 en el libro.<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n 1.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Iehuda Hanas\u00ed (200), el recopilador de la Mishn\u00e1 hijo de Raban Shimon fue llamado \u00abRabenu Hakadosh\u00bb, nuestro santo Rabino por su gran erudici\u00f3n y nobles cualidades y as\u00ed escribe Rambam (Rab\u00ed Mosh\u00e9 ben Maim\u00f3n) en su pr\u00f3logo al comentario de las Mishn\u00e1iot, y fue (Rab\u00ed) \u00fanico en su generaci\u00f3n y en su \u00e9poca como persona que pose\u00eda todas las buenas virtudes que le ameritaron recibir el nombre de nuestro santo Rab\u00ed sabio que fue comparado con Mosh\u00e9 nuestro maestro, como cita el Talmud.\u00a0 De los d\u00edas de Mosh\u00e9 hasta los d\u00edas de Rab\u00ed, no vimos Tor\u00e1 y grandeza en una sola persona como la suya (Gitin 59:1) y era totalmente grandioso en su piedad y humildad, dominaba como ninguno el idioma hebreo.<\/p>\n Vivi\u00f3 en Bet-Shearim, Galilea, donde fund\u00f3 su Gran Yeshiv\u00e1 (casa de estudios), y residi\u00f3 el Sanhedr\u00edn, (Gran Tribunal) que ten\u00eda su anterior sede en Usha, pasando despu\u00e9s a Shfaram (Galilea).<\/p>\n En los \u00faltimos a\u00f1os de su vida cambi\u00f3 su residencia a Tzipori conocida por su clima sano (Ketubot 103:2)<\/p>\n Rab\u00ed\u00a0 dice: \u00bfcu\u00e1l es el camino recto que debe elegir\u00a0 el\u00a0 hombre?<\/b><\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es el camino que elegir\u00e1 el hombre, por el cual transitar\u00e1 toda su vida? Los humanos pueden elegir el camino bueno o el malo, ya dijeron nuestros sabios:\u00a0 Todo est\u00e1 en manos del cielo, menos el temor al cielo (que est\u00e1 en mano de los hombres) y as\u00ed leemos en Leyes de arrepentimiento (Mishn\u00e9 Tor\u00e1) de Rab\u00ed Mosh\u00e9 ben Maimonides.<\/p>\n 1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Todo hombre goza de libre albedr\u00edo:\u00a0 si quiere inclinarse por el buen camino y ser un hombre justo, es libre para ello; si quiere inclinarse por el mal camino y ser un malvado, es libre para ello.\u00a0 Esto es lo que est\u00e1 escrito en la Tor\u00e1:\u00a0 \u00abHe aqu\u00ed que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros para conocer el bien y el mal\u00bb (G\u00e9nesis III, 22).\u00a0 Es decir:\u00a0 He aqu\u00ed que la especie humana es \u00fanica en el mundo, sin que haya otra especie que se le parezca en este sentido:\u00a0 que el hombre, por s\u00ed mismo, por su entendimiento y pensamiento, conoce el bien y el mal y hace todo lo que desea, sin que nadie le impida hacer el bien o el mal, y solo por eso pudo HaShem agregar: \u00abQuiz\u00e1s extienda su mano y tome tambi\u00e9n del \u00e1rbol de la vida\u00bb.<\/p>\n 2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No vayas a pensar esto que dicen tanto los necios de otras naciones como muchas personas torpes de entre los jud\u00edos: que HaShem decreta, desde el momento de crear a cada hombre, si ha de ser justo o malvado.\u00a0 No es as\u00ed, sino que a todo hombre cuadra ser justo como nuestro maestro Mois\u00e9s o malvado como Ierabam, al igual que sabio o necio, misericordioso o cruel, avaro, o pr\u00f3digo, y as\u00ed en todos los dem\u00e1s rasgos.\u00a0 Nadie lo obliga, nadie se lo decreta y nadie lo arrastra por ninguno de los dos caminos, sino que \u00e9l mismo, por su propia determinaci\u00f3n, se inclina hacia el camino que prefiere.\u00a0 Es lo que dice Irmiahu:\u00a0 \u00abNo es de boca del Alt\u00edsimo que salen los males y el bien\u00bb (Lamentaciones III, 38)\u00a0 es decir, que el Creador no decreta que el hombre sea bueno o malo.<\/p>\n Todo aquel que es honorable seguir y que le proporciona consideraci\u00f3n de parte de los hombres.<\/b> Antes de tomar su camino deber\u00e1 revisar dos cosas, si ante sus ojos el camino es bueno, y si sus semejantes consideran que lo es (Rab\u00ed Shimon Duran)<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo sabremos si el camino elegido por nosotros es el correcto?<\/p>\n Porque si sus semejantes consideran que lo es, pueda que piensen as\u00ed por alguno que otro inter\u00e9s<\/p>\n El \u00abMaharsham de Berzan en su libro\u00bb Tejelet\u00a0 Mordejai <\/b>(2da parte, P. 443) aconseja que nos imaginemos a otra persona actuando de la misma manera que elegimos, si nos parece correcta, se\u00f1al es que es la preferida y honorable seguir<\/p>\n Observa\u00a0 tanto el precepto ligero como el grave, pues desconoces la recompensa.<\/b><\/p>\n No hay que hacer diferencias en el cumplimiento de los preceptos\u00a0 ordenados por HaShem, aquel\u00a0 que parece no tener mucha importancia, lo cumplir\u00e1s como si fuera el m\u00e1s grave de ellos.<\/p>\n Una de las razones de la advertencia de Rab\u00ed, es que si despreci\u00e1semos a un precepto ligero al final llegaremos a pecar en algo grave. As\u00ed nos ense\u00f1a el Talmud en el (Tratado de Ioma 83: 2)<\/p>\n Erase en tiempo de persecuciones, un comerciante israelita cocinaba y vend\u00eda carne pura (Kasher) y carne de cochino para que no sepan que era hebreo.\u00a0 Y as\u00ed era su costumbre: Todo aquel que entraba a su negocio y no se lavaba las manos se\u00f1al era que era un gentil y le serv\u00eda carne de chancho, y todo aquel que se lavaba las manos y bendec\u00eda era hebreo y por ende le serv\u00eda carne pura.<\/p>\n Una vez entr\u00f3 un hebreo a comer y no se\u00a0 lav\u00f3 las manos, pens\u00f3 que no era y le dio carne de porcino, comi\u00f3 y no bendijo.\u00a0 Pidi\u00f3 la cuenta por el pan y la carne, pero como la carne no Kasher val\u00eda mucho m\u00e1s cara, recibi\u00f3 una suculenta cuenta.<\/p>\n Cuanto me cobras hoy, dijo el cliente extra\u00f1ado, ayer pagu\u00e9 8\u00a0 y hoy pides\u00a0 10.<\/p>\n \u00a1Lo que has comido es carne de porcino, y por eso es cara!<\/p>\n Al escuchar esas palabras, comenz\u00f3 a temblar y le dijo susurrando (para que no escuchen los gentiles), soy hebreo, y me has servido carne impura.<\/p>\n \u00a1Mala sea tu suerte! Le contest\u00f3 enojado, \u00a1cuando vi que no te lavaste las manos y no recitaste la bendici\u00f3n pens\u00e9 que no eras hebreo!<\/p>\n Y algo m\u00e1s sobre los pecados que nos parecen ligeros y sin importancia.\u00a0 Hay pecados dice Rab\u00ed\u00a0 Aharon Kotler\u00a0 en su libro \u00abMishnat Aharon\u00bb.\u00a0 Considerados como tal, aunque estos actos son graves y de suma importancia hasta que pueden minar y socavar las bases de nuestra fe y componen el eje central que muchas actividades importantes de nuestra vida.<\/p>\n Por ejemplo: la codicia del dinero<\/b>, no vemos pecado alguno en esta, pero\u00a0 la ra\u00edz de esta mala cualidad confirma la falta de fe<\/b> y es tambi\u00e9n padre de otros grandes pecados.<\/p>\n Y en la Tosefta (final del Tratado de Menajot) leemos: \u00abPero en este \u00faltimo (2do Templo) vimos que estudiaban Tor\u00e1, y eran cumplidores del diezmo\u00bb \u00bfPor qu\u00e9 fueron desterrados? Porque amaban el dinero y se odiaban unos a otros.<\/p>\n Entendemos que la codicia por el dinero, trajo a la destrucci\u00f3n del templo, esta no se termina, sino lleva al odio sin raz\u00f3n (sin-at jinam).<\/p>\n \u00a1La espiritualidad no puede conducirnos al odio sin raz\u00f3n!<\/p>\n \u00a1Solo el amor al materialismo lo hace!<\/p>\n El materialismo da\u00f1a a la esencia del ser humano, la perjudica ya que cuando m\u00e1s vas tras el dinero, m\u00e1s se materializa y se convierte en insensible a lo espiritual.<\/p>\n Compara el perjuicio (que puede ocasionar el incumplimiento) de un precepto, con la recompensa (por haberlo observado) y la recompensa (que aporta) una trasgresi\u00f3n con el perjuicio (que puede ocasionar)<\/b><\/p>\n Si al cumplir un precepto, pierdes dinero, recuerda la recompensa que recibir\u00e1s en el mundo venidero, y no prestes atenci\u00f3n alguna a la satisfacci\u00f3n que recibir\u00e1s al hacer un pecado, porque al final recibir\u00e1s tu castigo como dice el Rey Salom\u00f3n:\u00a0 Sabroso es al hombre el pan habido por enga\u00f1o, m\u00e1s despu\u00e9s se llenar\u00e1 su boca de cascajo (Mishn\u00e1 20: 17).<\/p>\n El mensaje es claro, todos los actos de los seres humanos se dividen en buenos o malos y no hay ninguno el cual no lo podremos catalogar como preceptos o pecados, y aquel que vence al instinto nuestros Rabinos opinan que recibir\u00e1n recompensa como si hubiese cumplido un precepto.<\/p>\n De aqu\u00ed aprendemos que el que al no cumplir con el mandato divino, cambiamos un mundo din\u00e1mico por uno est\u00e1tico en vez de cumplir un precepto, pecamos.<\/p>\n Reflexiona acerca de tres cosas y nunca caer\u00e1s en manos del pecado.<\/b><\/p>\n Rab\u00ed Iehuda Hanas\u00ed nos ense\u00f1a pensar continuamente sobre las tres cosas que nos salvar\u00e1n del pecado.<\/p>\n Conoce\u00a0 lo\u00a0 que\u00a0 hay\u00a0 encima\u00a0 de ti<\/b>:\u00a0 Debes tener conciencia de lo que hay arriba de ti<\/p>\n Un\u00a0 ojo\u00a0 que\u00a0 ve,\u00a0 y\u00a0 un\u00a0 o\u00eddo\u00a0 que\u00a0 escucha <\/b><\/p>\n Un ojo que ve todo, y un o\u00eddo que escucha tambi\u00e9n los sentimientos de tu coraz\u00f3n.<\/p>\n Cuentan que el Jafetz Jaim (Rab\u00ed Israel Meir Hacohen de Radin)\u00a0 viajaba en una carreta para repartir los libros, escritos por \u00e9l, gratuitamente, ya que su intenci\u00f3n era que todos leyeran sus comentarios y explicaciones.<\/p>\n Al pasar por un prado lleno de \u00e1rboles frutales, el conductor no pudo contenerse, detuvo la carreta y baj\u00f3 con la intenci\u00f3n de tomar uno de esos maravillosos frutos. Vio el Jafetz Jaim lo que el hombre iba a hacer y exclam\u00f3 a todo grito: \u00a1Lo est\u00e1n viendo! Lo ven; sorprendido y horrorizado por los gritos del Rab\u00ed, volvi\u00f3 a su lugar,\u00a0 cuando se recuper\u00f3 del susto, mir\u00f3 a todos los lados, y vio que no hab\u00eda nadie – Por que me asust\u00f3\u00a0 mi se\u00f1or, si no hay nadie en los alrededores.<\/p>\n \u00a0Est\u00e1s equivocado, dijo el Jafetz Jaim, hay quien nos ve, y\u00a0 \u00a1nos ha visto!<\/p>\n (Y no olvides)\u00a0 que\u00a0 todas\u00a0 tus\u00a0 acciones\u00a0 est\u00e1n\u00a0 escritas\u00a0 en el libro.<\/b><\/p>\n Todo es conocido ante HaShem, como si estuviese escrito en el libro (Rambam)<\/p>\n Si cometiste un pecado, imposible que no sea castigado, la persona es castigada por el pecado y recibe recompensa por el precepto cumplido (Rab\u00ed Menajem Hameiri).<\/p>\n MISHNA 2<\/b><\/p>\n 2.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Raban Gamliel, hijo de Rab\u00ed Iehuda Hanas\u00ed dec\u00eda: hermoso es estudiar la Tor\u00e1, teniendo al mismo tiempo una ocupaci\u00f3n (oficio, trabajo), pues el trabajo que ambas exigen alejan del pecado. Todo estudio (de Tor\u00e1) que no va acompa\u00f1ada de una ocupaci\u00f3n (oficio, trabajo) acaba en nada y conduce al pecado.<\/i><\/b><\/p>\n Todas las personas que se ocupan de (los asuntos de) la comunidad, deber\u00e1n ocuparse de ellos en nombre del Se\u00f1or, porque el m\u00e9rito de sus antepasados les protege, y la rectitud de \u00e9stos permanecer\u00e1 eternamente, ya que, a vosotros, yo os conceder\u00e9 muchas recompensas, si as\u00ed lo hac\u00e9is.<\/p>\n Raban Gamliel, hijo de Rab\u00ed Iehuda Hanas\u00ed dec\u00eda: hermoso es estudiar la Tor\u00e1, teniendo al mismo tiempo una ocupaci\u00f3n (oficio trabajo), pues el trabajo que ambas exigen alejan del pecado.<\/b><\/p>\n Bueno har\u00e1 el ser humano, si trabaja y estudia, porque al hacerlo as\u00ed\u00a0 se alejar\u00e1 del pecado, la Tor\u00e1 debilita la fuerza del hombre, y el trabajo, por su parte rompe el cuerpo y de esa manera el instinto del mal (Ietzer har\u00e1), no lo molestar\u00e1 (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura).<\/p>\n Hay quienes explican que por el hecho de estudiar Tor\u00e1, sabr\u00e1 alejarse del pecado, sabiendo que debe cuidarse y con respecto a la problem\u00e1tica del sustento, no tendr\u00e1 que usar toda clase de artima\u00f1as y mentiras, ya que con el sudor de su frente, comer\u00e1 su pan. y lo importante no codiciar\u00e1 lo ajeno ni robar\u00e1 lo que no es suyo.<\/p>\n Para nuestro conocimiento, muchos de nuestros sabios eran obreros o artesanos. Hilel era un le\u00f1ador, Shamay, alba\u00f1il, Rab\u00ed Ieoshua, herrero, Rab\u00ed Janina, zapatero, Rab\u00ed Huna, aguatero, Rab\u00ed Aba, sastre, otros eran carpinteros, agricultores o comerciantes, todo trabajo era bueno, para no depender de nadie (seg\u00fan el comentario del Rabino Hertz).<\/p>\n \u00bfAcaso necesita la Tor\u00e1, la ayuda de una ocupaci\u00f3n material, para que el hombre se olvide del pecado?, \u00bfno tiene la Tor\u00e1, fuerza suficiente para alejar al hombre del pecado y sus consecuencias? Pregunta Rab\u00ed Simja Zisl, el saba (abuelo de Kalem, en su obra \u00abJojma y Musar\u201d) (1\u00aa parte, 96-98). Nuestra vida es en principio un milagro divino, para personas a prueba en nuestra fe en el Alt\u00edsimo, el Creador visti\u00f3 a todos con un manto natural fij\u00f3 que el hombre conseguir\u00e1 su sustento y otras necesidades por medio de la naturaleza, tambi\u00e9n por su intermedio encontrara sus enfermedades, aunque siempre hemos de recordar que la llave del sustento est\u00e1 en manos del Santo bendito sea, y es \u00c9l quien cura a los enfermos.<\/p>\n El hombre deber\u00e1 tener siempre en mente que tras las coberturas naturales (sustento, medicinas, etc.) se esconde el milagro,\u00a0 y ya el vers\u00edculo lo indica: porque \u00c9l es quien te da fuerzas para hacer riquezas (Devarim 8:18) – aunque el ser humano no sienta que hay quien le da fuerzas, deber\u00e1 entender que si fuera por \u00e9l mismo no tendr\u00eda nada.<\/p>\n Cuando la persona se ocupa solamente de la Tor\u00e1 y su estudio, la materia, la naturaleza se identifica con la forma, el milagro y as\u00ed le ser\u00e1 f\u00e1cil captar el concepto. Cuando comienza, por ejemplo a hacer negocios le parece que los logros por \u00e9l alcanzados son fruto de su brillante intelecto, entonces, no podr\u00e1 armonizar la materia con la forma, sino, despu\u00e9s de pensar y analizar la cuesti\u00f3n en forma profunda, y sobre este paso habla la Tor\u00e1, teniendo una ocupaci\u00f3n. La Tor\u00e1 nos ense\u00f1a las sendas del milagro, \u00bfcuando? despu\u00e9s de que se esfuerza en combinar la materia (naturaleza) con la forma (milagro), los cuales a primera vista parecen opuestos uno al otro pues el trabajo de ambas, al unir la naturaleza con el milagro, hacen olvidar el pecado.\u00a0 Sin esto, dice el Rabino, no s\u00e9 que haremos para olvidar el pecado.<\/p>\n Todo estudio (Tor\u00e1) que no va acompa\u00f1ada de una ocupaci\u00f3n (oficio o trabajo), acaba en nada y conduce al pecado <\/b><\/p>\n Todo aquel que se ocupa en el estudio y no tiene oficio o trabajo para ganar su sustento al final, ya que al no tener como subsistir elegir\u00e1 el camino del robo y el latrocinio y finalmente olvidar\u00e1 todo lo estudiado (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura)<\/p>\n Todas las personas que se ocupan de los asuntos de la comunidad, deber\u00e1n de ocuparse de ellos en nombre del Se\u00f1or<\/b><\/p>\n Los activistas comunitarios no ver\u00e1n en su servicio, un medio para buscar honores y se\u00f1or\u00edo y comprendido est\u00e1 que no usar\u00e1n el poder para sus necesidades personales \u201cporque el m\u00e9rito de sus antepasados les protege, y la rectitud de \u00e9stos permanecer\u00e1 eternamente, ya que a vosotros yo os conceder\u00e9 muchas recompensas si as\u00ed lo hac\u00e9is\u201d.<\/b><\/p>\n El m\u00e9rito de los ancestros, ayuda a la comunidad en sus acciones, y no pensar\u00e1n los activistas comunitarios que los logros se deben a su fecunda labor, la rectitud de los padres garantiza el \u00e9xito comunitario por esa raz\u00f3n deber\u00e1n los dirigentes cuidarse de no llenar su mente y el coraz\u00f3n de orgullo y vanidades.<\/p>\n Pero Raban Gamliel dirigi\u00e9ndose a los activistas y l\u00edderes comunitarios les promete que si har\u00e1n su trabajo \u00ableshem shamaim\u201d, en nombre del Se\u00f1or, sin ning\u00fan inter\u00e9s, recibir\u00e1n una buena recompensa aunque no hayan podido realizar lo que hab\u00edan planeado.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 3<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b>3.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sed\u00a0 comedidos (en vuestras relaciones) con el gobierno porque no se atraen a ning\u00fan hombre si no es\u00a0 en beneficio propio.<\/i><\/b><\/p>\n Aparecen como amigos cuando a ellos les conviene, pero no ayudan al hombre cuando \u00e9ste los necesita.<\/i><\/b><\/p>\n Raban Gamliel, contin\u00faa la Mishn\u00e1 anterior, y ampl\u00eda su opini\u00f3n sobre las relaciones con el gobierno, sobre el cual estudiamos en la Mishn\u00e1 10 del cap\u00edtulo uno \u00abShamay\u00bb acostumbraba a decir….. y no busques intimidad con el gobierno.<\/p>\n Sed comedidos con el gobierno<\/b>:\u00a0 En los tiempos de Raban Gamliel, los hebreos estaban bajo dominio romano, y seg\u00fan \u00e9l, el gobierno siempre est\u00e1 dispuesto a recibir favores, pero cuando los ciudadanos necesitan de su ayuda, no la reciben; por eso no han de confiar en sus promesas.<\/p>\n Porque\u00a0 no\u00a0 atraen a ning\u00fan hombre, si no es en beneficio propio<\/b><\/p>\n Si ustedes ven que los reciben bien, habr\u00e1n de saber que lo hacen por beneficio propio, para sacar alguna utilidad.<\/p>\n El pueblo hebreo tiene una amarga experiencia en sus relaciones con los gobiernos.\u00a0 M\u00e1s de una vez sucedi\u00f3, durante nuestra historia milenaria, que jefes de estado, nos demostraron inter\u00e9s, nos otorgaron derechos especiales, por que nos necesitaban, pero cuando necesitamos la ayuda de los gobernantes. no la encontramos.<\/p>\n Veamos un ejemplo, los jud\u00edos en Tierra de Egipto: \u201cCuando llegamos, nos recibieron con alegr\u00eda\u201d, el Fara\u00f3n le dijo a Iosef:\u00a0 en lo mejor del pa\u00eds, ubica a tu padre y a sus hermanos, (Breshit, 47:6), pero cuando ya no necesitaban a los hebreos. Levantase un rey nuevo sobre Egipto, que no conoc\u00eda a Iosef (Shemot 1:8) Preguntan los Sabios del Midrash: \u00bfAcaso no conoc\u00eda a Iosef? De ac\u00e1 aprendemos, que la bondad de los malvados no es completa, todav\u00eda el pan de Iosef est\u00e1 en sus dientes, y ya no recuerdan las mercedes que les otorg\u00f3 (Shemot Raba, 1,10)<\/p>\n Aparecen como amigos, cuando a ellos les conviene<\/b>, se muestran como amigos, cuando tienen provecho de usted, cuando les dan regalos y otros convidas.<\/p>\n Pero no ayudan al hombre, cuando \u00e9ste los necesita<\/b>. Cuando est\u00e1 en desgracia, ellos no recuerda las bonanzas que recibieron de su parte, y no vienen a ayudarlo.<\/p>\n Seg\u00fan los Rabinos esta Mishn\u00e1 describe una realidad existente en la \u00e9poca del mandato romano los gobernantes utilizaban a algunos de los hebreos para oprimir al pueblo, los nombraban recaudadores de impuestos, fiscales de aduana, enriqueci\u00e9ndose a costa de sus hermanos.\u00a0 Raban Gamliel, les previene, que los gobernantes romanos piensan solo en aumentar sus riquezas, y al final, les robar\u00e1n como hicieron con el pueblo.<\/p>\n El Rabino Benzi\u00f3n Bruk, en su libro \u00abEgion\u00e9 Musar\u00bb dice, que aunque Raban Gamliel habla sobre las relaciones, ciudadano-gobierno, podemos derivar sus palabras al ser humano.\u00a0 El ser humano, sufre del amor por s\u00ed mismo.\u00a0 Tambi\u00e9n cuando hace un favor al pr\u00f3jimo, su primer pensamiento es, \u00bfqu\u00e9 voy a ganar? Como dice la Mishn\u00e1: porque no se atraen a ning\u00fan hombre, si no es en beneficio propio. Mucha Tor\u00e1 deberemos estudiar para llegar a sentir lo que es \u00abamor al pr\u00f3jimo\u00bb.<\/p>\n \u00a0\u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 4<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b>4.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tambi\u00e9n sol\u00eda decir: obra de tal modo que la voluntad de HaShem sea la tuya, para que haga tu voluntad como si fuera la Suya.<\/i><\/b><\/p>\n Anula tu voluntad ante la Suya, para que \u00c9l sacrifique la voluntad de los dem\u00e1s ante la tuya.<\/i><\/b><\/p>\n Hilel dec\u00eda no te separes de la Comunidad, ni conf\u00edes en ti mismo hasta\u00a0 (que llegue) el d\u00eda de tu muerte, ni juzgues a tu pr\u00f3jimo hasta que tu mismo te halles en su situaci\u00f3n.<\/i><\/b><\/p>\n No profieras palabras que es imposible o\u00edr, porque al final pueden ser o\u00eddas. No digas cuando est\u00e9 libre estudiar\u00e9, porque a lo mejor no estar\u00e1s libre nunca<\/i><\/b>.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/b><\/p>\n Tambi\u00e9n sol\u00eda decir<\/b>: Raban Gamliel, hijo de Rab\u00ed Iehuda Hanas\u00ed, el Presidente del Sanhedr\u00edn.<\/p>\n Obra de tal modo que la voluntad (de HaShem) sea la tuya, para que haga tu voluntad, como si fuera la suya.<\/b><\/p>\n Haz la voluntad de HaShem, estudia Tor\u00e1, y observa las mistzvot (precepto) como tus haces lo posible para cumplir con tu voluntad; con la misma buena voluntad y convencimiento.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Anula tu voluntad ante la suya para que \u00c9l sacrifique la voluntad de los dem\u00e1s ante la tuya<\/b><\/p>\n Aunque te resulte dif\u00edcil cumplir sus preceptos, hazlo para que el Todopoderoso haga que los que no piensen como tu, lo hagan, y est\u00e9n predispuestos a recibir tu opini\u00f3n.<\/p>\n He aqu\u00ed un ejemplo que nos trae el Talmud, (Tratado de Taanit 23:1). Aba Jilkya, cumple la voluntad de HaShem\u00a0 y\u00a0 \u00c9l le retribuye.<\/p>\n Una vez los Rabinos enviaron un par de sabios en busca de Abba Jilkiy\u00e1, para pedirle que impetrara lluvia. Fueron a su casa, y no le encontraron; pero le vieron en el campo, y le hallaron arando la tierra.\u00a0 Le saludaron, pero \u00e9l no les prest\u00f3 la menor atenci\u00f3n.<\/p>\n Hacia el atardecer estaba recogiendo trocitos de madera, y cuando se dirigi\u00f3 hacia su casa, carg\u00f3 las astilla sobre un hombro, y su capa sobre el otro.\u00a0 Durante todo el trayecto no se puso los zapatos, excepto cuando cruz\u00f3 el agua (de un arroyo), y cuando atraves\u00f3 (un terreno de) espinos y arbustos, se levant\u00f3 la ropa. Cuando lleg\u00f3 a la ciudad, su esposa le sali\u00f3 al encuentro engalanada con sus (mejores) atav\u00edos, y al llegar a la puerta de su casa la dej\u00f3 entrar primero y \u00e9l pas\u00f3 despu\u00e9s. Se sent\u00f3 a comer; pero no invit\u00f3 a los sabios (que hasta all\u00ed le hab\u00edan seguido) a comer;\u00a0 reparti\u00f3 pasteles a los ni\u00f1os dando al mayor un pastel y al menor dos. Luego volvi\u00e9ndose a su esposa, le dijo: s\u00e9 que estos sabios han venido a verme por la lluvia; subamos al tejado y roguemos; quiz\u00e1s el Santo bendito sea, se digne aceptar nuestras rogativas y llueva. Cuando estuvieron en el tejado, \u00e9l se puso a rogar en un extremo y su esposa en otro, y las nubes aparecieron primero por el lado en el que rogaba su esposa. Entonces \u00e9l baj\u00f3 y les pregunt\u00f3 a los sabios: \u00bfpara qu\u00e9 vinieron los sabios? Los Rabinos nos enviaron al Maestro para que impetrara la lluvia, replicaron. Y Abba les dijo:\u00a0 bendito sea el Se\u00f1or que no os oblig\u00f3 a (depender de) Abba Jilkiy\u00e1.<\/p>\n Los sabios dijeron: bien sabemos que esta lluvia cae gracias a ti; pero, si es posible, quisi\u00e9ramos que nos explicaras tus acciones que tanto nos han sorprendido. \u00bfPor qu\u00e9, cuando te saludamos, no nos prestaste atenci\u00f3n? Me hab\u00edan alquilado por el d\u00eda entero, y pens\u00e9 que no ten\u00eda derecho a interrumpir mi labor\u00a0 \u00bfPor qu\u00e9 cargaste las astillas de madera sobre un hombro y tu capa sobre el otro? Porque es una prenda prestada, y me fue prestada para vestirla, m\u00e1s no para colocar en ella madera. \u00bfPor qu\u00e9 no te pusiste los zapatos durante el camino,\u00a0 excepto al cruzar el agua?\u00a0 Porque durante todo el trayecto pod\u00eda ver (donde pisaba), mientras que en el agua no pod\u00eda ver\u00a0 \u00bfPor qu\u00e9 te arremangabas los vestidos al llegar junto a espinos y arbustos?\u00a0 Porque lo uno (los rasgu\u00f1os en el cuerpo) se cura, y en cambio lo otro (un desgarr\u00f3n en el vestido) no se arregla.\u00a0 \u00bfPor qu\u00e9 tu esposa te sali\u00f3 al encuentro tan engalanada?\u00a0 Para que no ponga la vista en otra mujer \u00bfPor qu\u00e9 entr\u00f3 tu esposa en la casa antes que t\u00fa? Porque me erais desconocidos. \u00bfPor qu\u00e9 no nos invitaste a comer? Porque no hab\u00eda comida suficiente, y no quer\u00eda que me dierais las gracias por nada.\u00a0 \u00bfPor qu\u00e9 diste un pastel a tu hijo mayor y dos al peque\u00f1o? El mayor est\u00e1 en casa, mientras que el peque\u00f1o va a la escuela.<\/p>\n En el Tanaj (Biblia), encontramos muchos personajes que anularon su voluntad personal, para cumplir la voluntad del Eterno, uno de ellos, Abraham Abinu (nuestro patriarca) que abandon\u00f3 su lugar de nacimiento, la casa de su padre, aunque le era muy dif\u00edcil, nuestros sabios consideran la salida de Jar\u00e1n, como una de las diez pruebas que hubo de pasar Abraham, quien cumpli\u00f3 la voluntad de HaShem.<\/p>\n Otro ejemplo de la historia del padre de la Naci\u00f3n hebrea, una prueba mucho m\u00e1s dif\u00edcil, leemos en la Tor\u00e1. Toma por favor a tu hijo, tu \u00fanico, a quien quieres a Itzjak (Breshit 22:2) HaShem manda a Abraham a sacrificar a su hijo y \u00bfcu\u00e1l fue reacci\u00f3n?.<\/p>\n Se levant\u00f3 Abraham muy de madrugada (Idem: 3)\u00a0 se apresur\u00f3 a cumplir lo ordenado (Rashi aunque le era dificil y doloroso de hacerlo)<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dijo el Rab\u00ed de Apta<\/b>: (uno de los grandes Rabinos jas\u00eddicos)<\/p>\n \u00a1El hombre tiene que ser como un recipiente que recibe voluntariamente, lo que su due\u00f1o vierte en \u00e9l, vino o vinagre!<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Hilel dec\u00eda: no te separes de la Comunidad.<\/b><\/p>\n Participa con la Comunidad, en momentos de alegr\u00edas y de tristeza.<\/p>\n Cuando en Israel est\u00e1n en desgracia, y uno de ellos se separ\u00f3 de la grey, vienen dos \u00e1ngeles que lo acompa\u00f1an, ponen sus manos sobre sus cabezas y dicen: Fulano, que se separ\u00f3 de la congregaci\u00f3n, no la ver\u00e1 en sus momentos de consuelo…<\/p>\n Cuando la Comunidad este en pena y desgracia, no dir\u00e1 la persona ir\u00e9 a mi casa, comer\u00e9 y beber\u00e9, y me ocupar\u00e9 de m\u00ed mismo lo importante soy yo, al contrario, se apenar\u00e1 con la comunidad y todo aquel que as\u00ed se comporta, ameritar\u00e1\u00a0 ver su consuelo.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ni conf\u00edes en ti mismo hasta (que llegue) el d\u00eda de tu muerte.<\/b><\/p>\n Aunque seas inteligente, estudioso de la Tor\u00e1 y temeroso de HaShem deber\u00e1s estar siempre\u00a0 alerta, para que no caigas en la red del pecado, un ejemplo, podemos tomar de Iojanan el Gran Sacerdote, que era justo y piadoso y sirvi\u00f3 durante ochenta a\u00f1os, en el Sagrado Templo de Jerusalem, y al final se volvi\u00f3 seduceo, no cumpli\u00f3 la Tor\u00e1 oral y no escuch\u00f3 la opini\u00f3n de los grandes sabios.<\/p>\n Y as\u00ed leemos en el Talmud Ierushalmi, (Shabat, cap\u00edtulo 1:3).<\/p>\n Un anciano estudiaba de la siguiente manera: no conf\u00edes en ti mismo hasta (que llegue) el d\u00eda de tu vejez, en vez de hasta el d\u00eda de tu muerte.<\/p>\n Este anciano era un hombre piadoso, y sinti\u00f3 que no ten\u00eda ning\u00fan contacto con las cosas mundanas.\u00a0 En el cielo se molestaron con \u00e9l, y para darle una buena lecci\u00f3n, dieron permiso al Ietzer Har\u00e1, instinto del mal espiritual, para que se disfrace como una bella mujer, y as\u00ed entr\u00f3 a la habitaci\u00f3n del anciano, cuando el anciano elev\u00f3 sus ojos para ver quien entr\u00f3 en la habitaci\u00f3n, empez\u00f3 a decirle cosas que no eran adecuadas a su personalidad.\u00a0 Pero enseguida se arrepinti\u00f3 por lo que hizo, se apen\u00f3 tanto, hasta que la gran pena, puso en peligro su vida.\u00a0 Tuvieron piedad de \u00e9l, y aquel esp\u00edritu, fue ordenado a suspender la misi\u00f3n. Se descubri\u00f3 ante \u00e9l y le dijo: Has de saber que enviaron del cielo a ense\u00f1arte que no cambies las palabras, no estudiar\u00e1s hasta el d\u00eda de la vejez, sino como est\u00e1 escrito: No conf\u00edes en ti hasta (que llegue) el d\u00eda de tu muerte.<\/p>\n Podemos agregar, que tambi\u00e9n en el d\u00eda de su muerte, el hombre no ha de confiar en s\u00ed mismo.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ni juzgues a tu pr\u00f3jimo, hasta que tu mismo te halles en su situaci\u00f3n.<\/b><\/p>\n Cu\u00e1ndo una persona, un amigo, que ocupa un cargo importante no se comporta honestamente, no digas si yo estuviese en su lugar, no hubiese hecho las maldades que \u00e9l hace, porque no sabes que har\u00edas en verdad, si estuvieses en su lugar, porque tu y \u00e9l tienen las mismas debilidades humanas, y puede que \u00e9stas te desv\u00eden tambi\u00e9n a ti del buen camino, pero cuando verdaderamente, llegues a su misma posici\u00f3n y te comportes como es debido \u00a1entonces, solo entonces, podr\u00e1s juzgarlo! (seg\u00fan Rab\u00ed Iona de Gerondi)<\/p>\n No hay persona alguna que pueda juzgar a su pr\u00f3jimo, si no estuvo en una id\u00e9ntica situaci\u00f3n,\u00a0 no se puede tener compasi\u00f3n por una necesidad, sin que hubi\u00e9semos pasado por esa misma necesidad y pobreza.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No profieras palabras que es imposible o\u00edr, porque al fin pueden ser o\u00eddas.<\/b><\/p>\n No hables en forma confusa, s\u00e9 claro en tus conceptos, para que la gente te entienda la primera vez, y no pienses que el oyente, se profundizar\u00e1 en tus palabras y al fin entender\u00e1 porque podr\u00e1 suceder, que no entender\u00e1 correctamente, hable claro y preciso, y no deja lugar para comentarios y explicaciones.\u00a0 Recuerda lo que sucedi\u00f3 con los alumnos de Antigonos de Sojo (cap\u00edtulo 1 – Mishn\u00e1 3) (Pinjas Kehati)<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Otra explicaci\u00f3n<\/b>: Si tienes un secreto, cu\u00e9ntalo a tu mejor amigo y no digas que nadie lo sepa, porque nosotros no lo diremos, y al final todos, los sabr\u00e1n. (Rabenu Iona de Gerondi)<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No profieras palabras que es imposible o\u00edr:<\/b><\/p>\n Hay veces, que evitamos de hablar con una persona, por pensar que nuestras palabras caer\u00e1n en el vac\u00edo, Hilel, nos indica no pienses que a tu amigo \u00able ser\u00e1 imposible o\u00edr\u00bb, porque al final, ser\u00e1n escuchadas<\/b>, y surtir\u00e1n efecto, y otro punto m\u00e1s.<\/p>\n Aunque hayas tratado de hacerle ver la verdad, y no tuviste \u00e9xito, no te desilusiones, \u00a1porque nunca se sabe cuando se abrir\u00e1n las puertas del coraz\u00f3n del pr\u00f3jimo!!.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No digas, cuando est\u00e9 libre estudiar\u00e9, porque a lo mejor, no estar\u00e1 nunca libre.<\/b><\/p>\n Aunque est\u00e9s muy ocupado en tus asuntos, hazte un tiempo, y estudia Tor\u00e1, y no digas cuando tenga tiempo lo har\u00e9, porque a lo mejor nunca tendr\u00e1s ese tiempo libre y al final resultar\u00e1 que durante toda tu vida no lo har\u00e1s (Rabenu Simja).<\/p>\n Conocido es el proverbio \u00abNo dejes para ma\u00f1ana, lo que puedes hacer hoy\u00bb.<\/p>\n Cosas de menor importancia, que son hechas al momento, son m\u00e1s importantes de aquellas cosas de mayor envergadura que la hacemos despu\u00e9s de un tiempo.<\/p>\n Y as\u00ed nos ense\u00f1a Rab\u00ed Jaim Luzatto en su libro \u00abLa senda de los justos\u00bb, cap\u00edtulo siete. \u00abAspectos de la agilidad\u00bb (Zehirut).<\/p>\n Los componentes de la agilidad son dos: \u00abUno anterior a la acci\u00f3n y otro posterior a ella\u00bb<\/p>\n Antes de comenzar la acci\u00f3n, refieres a no retrasar el hecho, o precepto, sino que llegado el momento, o al present\u00e1rsele ante \u00e9l, o a\u00fan al ocurr\u00edrsele debe apresurar su actitud, para llevar a cabo su cometido, y no permitir que el tiempo transcurra y se le interponga.\u00a0 Porque no hay peligro como \u00e9ste, pues al transcurrir cada momento se puede presentar alg\u00fan obst\u00e1culo que le impida su buen obrar.\u00a0<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 5<\/b><\/p>\n 5.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tambi\u00e9n sol\u00eda decir, ning\u00fan inculto teme al pecado, ni ning\u00fan ignorante (puede ser) virtuoso, ni el t\u00edmido puede\u00a0 aprender, ni el irascible ense\u00f1ar, ni nadie que est\u00e9 metido en negocios puede adquirir sabidur\u00eda.\u00a0 En el lugar que no haya hombres, esfu\u00e9rzate en ser hombre.<\/i><\/b><\/p>\n Tambi\u00e9n sol\u00eda decir<\/b>: Esta Mishn\u00e1, pertenece a Hilel y \u00e9l sol\u00eda decir ning\u00fan inculto teme al pecado, ni ning\u00fan \u00abam-haaretz\u00bb<\/b>, ignorante puede ser virtuoso.<\/b><\/p>\n Hay diferencia en el idioma hebreo, entre \u00abbur\u00bb\u00a0 y \u00abam-haaretz\u201d \u201cbur\u00bb, es un individuo que no tiene conocimiento de Tor\u00e1 y no buenas maneras en su relaci\u00f3n con el pr\u00f3jimo es considerado \u00abAm-haaretz\u00bb ignorante es la persona, que no estudi\u00f3 Tor\u00e1 pero tiene algunos buenos modales y sabe comportarse con su pr\u00f3jimo (Sefer Amaor, Rambam) (Maimonides).<\/p>\n \u00bfQue es m\u00e1s grave, ser un \u201cbur\u201d o un \u201cam-haaretz?\u201d<\/p>\n Rashi<\/b>, (Rab\u00ed Shlomo Itzjaki) dice que \u00abbur\u00bb, inculto, es peor que un \u201cam-haaretz\u201d, ignorante, porque como el \u201cbur\u201d, no posee conocimientos judaicos, y tampoco se conduce bien en sociedad, puede llegar a cometer\u00a0 grandes pecados, y el \u00abam-haaretz\u00bb, ignorante que est\u00e1 en contacto con la sociedad y aprende de las otras personas puede cumplir \u00abmitzvot (preceptos) y llevar una vida jud\u00eda pero virtuoso, no podr\u00e1 ser. Piadoso, y virtuoso ser\u00e1 aquel que estudie y se compenetre en las ense\u00f1anzas de la Tor\u00e1 (Rabenu Iona de Gerondi).<\/p>\n Queremos recalcar, que no podremos llegar a un nivel espiritual, sin estudiar Tor\u00e1, Mishn\u00e1, Guemara y Shulj\u00e1n Aruj, sin tener esa base, no podremos entender en su totalidad los conceptos \u00e9tico-morales, vertidos en nuestras frentes, y aquel que los estudia, como materia principal, y deja a un lado, la Tor\u00e1 en toda su expresi\u00f3n comete una gran equivocaci\u00f3n.<\/p>\n Y as\u00ed se expresa El Ramjal (Rab\u00ed Mosh\u00e9 Yaim Lutzato) en su obra la \u00abSenda de los justos cap\u00edtulo 5\u00bb.<\/p>\n Por lo mismo fuimos ordenados de fijar momentos para el estudio de la Tor\u00e1, y ya mencionamos que es lo m\u00e1s necesario para que el hombre alcance la prudencia como lo afirma Rab\u00ed Pinjas \u00abLa Tor\u00e1\u00bb conduce a la prudencia, y sin ella no la alcanzar\u00e1 jam\u00e1s y es lo que dijeron nuestros sabios: \u00abEl ignorante no puede ser piadoso\u00bb\u00a0 (2-5).<\/p>\n Ni\u00a0 el\u00a0 t\u00edmido\u00a0 puede\u00a0 aprender<\/b>:<\/p>\n La timidez es un freno para el aprendizaje.\u00a0 Aunque se r\u00edan de usted, sus amigos, no deje de preguntar si no entiende, no se averg\u00fcence, si despu\u00e9s de haber escuchado una y otra vez la explicaci\u00f3n, no entendi\u00f3 venza su timidez y pregunte cuantas veces le sea necesario, para as\u00ed entender el tema, y as\u00ed dicta Rambam, en su libro \u00abMishn\u00e9 Tor\u00e1\u201d, (Leyes de Talmud Tor\u00e1 C\u00e1p. 5:4)<\/p>\n El disc\u00edpulo no debe sentir verg\u00fcenza ante sus compa\u00f1eros porque ellos hayan aprendido despu\u00e9s de la primera o segunda explicaci\u00f3n, y \u00e9l solamente al cabo de varias explicaciones. Si se avergonzara de ello, no har\u00eda sino entrar a la casa de estudios y salir de ella sin haber aprendido nada. Al respecto han dicho los sabios: \u00abNi el t\u00edmido puede aprender, ni el irascible ense\u00f1ar\u00bb\u00a0 (Avot II, 6).\u00a0 Esto se aplica a los casos en que los alumnos no entienden un asunto a causa de su complejidad o por las limitaciones de su entendimiento.\u00a0 Pero si al maestro le es evidente que estudian la Tor\u00e1 con negligencia y por eso no lo han captado, es su deber mostrarles su enojo y amonestarlos, para acicatearlos. Al respecto dijeron los sabios: \u00abS\u00e9 riguroso con los alumnos\u00bb.\u00a0 Por consiguiente, no cuadra que el maestro se comporte con ligereza ante sus disc\u00edpulos, bromeando en su presencia o comiendo y bebiendo con ellos, para que lo reverencien y aprendan m\u00e1s r\u00e1pidamente.<\/p>\n Ni el irascible ense\u00f1ar<\/b>:<\/p>\n La cualidad m\u00e1s importante de un maestro, es la paciencia, porque al imponerse por la fuerza solo lograr\u00e1 que sus alumnos le teman, y eviten preguntarle sobre el material de estudios, y al hacerlo se quedar\u00e1n con las dudas, as\u00ed dicta el Rambam (Idem: 4).<\/p>\n Si el maestro ense\u00f1\u00f3 un asunto y los alumnos no lo entendieron, no ha de airarse contra ellos ni enojarse, sino volver y repetir la cosa incluso varias veces, hasta que comprendan el tema con detenimiento. Asimismo, el disc\u00edpulo no ha de decir \u00abentend\u00ed\u00bb si no entendi\u00f3, sino que ha de volver a preguntar, incluso varias veces.\u00a0 Si el maestro se enojara, deber\u00e1 decirle: \u00abMaestro, se trata de la Tor\u00e1 y yo debo aprenderla, aunque mi entendimiento sea corto\u00bb.<\/p>\n Leamos la\u00a0 historia de un alumno y\u00a0 su\u00a0 maestro.<\/p>\n Rab\u00ed Perida ten\u00eda un alumno al que deb\u00eda repetir cada lecci\u00f3n cuatrocientas veces antes de que consiguiera aprenderla. Un d\u00eda, fue llamado urgentemente para realizar un acto de caridad; mas antes de salir repiti\u00f3, como de costumbre, cuatrocientas veces la lecci\u00f3n, y sin embargo, el alumno no la aprendi\u00f3. \u00bfA qu\u00e9 se debe, hijo m\u00edo, le pregunt\u00f3 a su torpe disc\u00edpulo, que esta vez mis repeticiones hayan sido in\u00fatiles?.<\/p>\n El muchacho, c\u00e1ndidamente, contest\u00f3: Maestro, mi pensamiento estaba muy preocupado por los requerimientos que se te hacen para cumplir el deber de otra persona. Y Rab\u00ed Perida le dijo: bien, pues entonces, empecemos de nuevo. Y le volvi\u00f3 a repetir otras cuatrocientas veces la lecci\u00f3n. (Eruv\u00edn\u00a0 54b.)<\/p>\n Ni\u00a0 nadie\u00a0 que est\u00e9\u00a0 metido\u00a0 en\u00a0 los negocios\u00a0 puede\u00a0 adquirir\u00a0 sabidur\u00eda.<\/b><\/p>\n Bueno es que la persona, trabaje y estudie Tor\u00e1, pero si se involucra demasiado en los negocios, no podr\u00e1 llegar a un alto nivel espiritual.<\/p>\n Y ya dijeron los sabios: quien aumenta sus bienes, aumenta su preocupaci\u00f3n (Avot 2:7)<\/p>\n Y la preocupaci\u00f3n, desv\u00eda la atenci\u00f3n de las personas y su mente no se concentrar\u00e1 en el estudio de la Tor\u00e1.<\/p>\n En\u00a0 el\u00a0 lugar\u00a0 que\u00a0 no\u00a0 haya\u00a0 hombres,\u00a0 esfu\u00e9rzate\u00a0 en\u00a0 ser\u00a0 hombre:<\/b><\/p>\n \u00abOdia el se\u00f1or\u00edo\u00bb<\/b> (1:10), as\u00ed nos ense\u00f1a Shemaia, no hay que correr tras las bancas y honores que trae el trabajo comunitario, porque en esa labor, hay m\u00e1s p\u00e9rdida que ganancia, preguntan los sabios, \u00bfporque muri\u00f3 Iosef, antes que sus hermanos? Porque era Virrey de Egipto, se ocup\u00f3 del pa\u00eds y tambi\u00e9n de sus hermanos, y… el trabajo comunitario entierra a los dirigentes (Avot de Rab\u00ed Nathan).<\/p>\n Bien har\u00e1n las personas que dejen a otros ocuparse de la comunidad, pero, si no hay hombres<\/b>, personas apropiadas para dirigir en el plano espiritual, o comunitario, esfu\u00e9rzate, en ser hombre<\/b>, y toma la responsabilidad de ocupar el puesto de dirigente.<\/p>\n Si no lo haces, no ser\u00e9is juzgados como modesto y humilde, sino como pecador, porque no cumples la misi\u00f3n que debes cumplir<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 6<\/b><\/p>\n 6.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tambi\u00e9n \u00e9l vio un cr\u00e1neo que flotaba sobre la faz de las aguas y le dijo: por haber ahogado (a ciertas personas) otras, te ahogaron a ti, y al fin de cuenta, quienes te ahogaron ser\u00e1n ahogados.<\/i><\/b><\/p>\n El mal no queda impune.\u00a0 Hilel nos ense\u00f1a que todo el que hace mal a su pr\u00f3jimo, recibir\u00e1 su castigo, no hay coincidencias, todo est\u00e1 dirigido por la Divina Providencia.<\/p>\n Tambi\u00e9n\u00a0 \u00e9l\u00a0 vio\u00a0 un cr\u00e1neo\u00a0 que\u00a0 flotaba\u00a0 sobre\u00a0 la\u00a0 faz\u00a0 de\u00a0 las\u00a0 aguas<\/b><\/p>\n Parece ser que Hilel conoc\u00eda a la persona que su cr\u00e1neo flotaba sobre las aguas, si la persona se hubiese ahogado por causa de una desgracia, el cr\u00e1neo no se separar\u00eda del cuerpo, como la cabeza estaba separada del cuerpo, comprendi\u00f3 que fue asesinado y la cabeza fue tirada al agua (Rab\u00ed Shimshon Rafael Hirsk)<\/p>\n Y le dijo: Por haber ahogado (a ciertas personas), otras te ahogaron a ti.<\/b><\/p>\n Tu fuiste, dijo Hilel, un malvado, robasteis y asesinasteis a gente, fuisteis cruel con ellos, y los ahogasteis, para borrar las huellas de tu maldad, pero lo mismo que hicisteis, recibir\u00e1s el castigo ser\u00e1 del mismo orden que el pecado.<\/p>\n En el Tanaj (Biblia) encontramos varios ejemplos:<\/p>\n Shimshon (Sans\u00f3n) corri\u00f3 tras sus ojos (a Dalila),\u00a0 por eso los filisteos se los arrancaron<\/p>\n Abshalom, hijo del Rey David, se enorgullec\u00eda por su cabello, al final fue colgado de ellos (Tratado de Sot\u00e1\u00a0 9: 2)<\/p>\n Ham\u00e1n quiso colgar a Mordejai, el mismo fue colgado.<\/p>\n Los egipcios que ahogaron a los ni\u00f1os hebreos en las aguas del r\u00edo Nilo, fueron consumidos por las aguas (Idem 11:1)<\/p>\n As\u00ed dijo Hilel<\/b>: Y al fin de cuenta quienes te ahogaron, ser\u00e1n ahogados.<\/p>\n Como dice el Rey Salom\u00f3n en Mishle (Proverbios)<\/p>\n \u201cAquel que cava el hoyo, caer\u00e1 en \u00e9l, y el que\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 hace rodar la piedra, sobre el mismo volver\u00e1\u201d.\u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 7<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b>7.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tambi\u00e9n sol\u00eda decir: a m\u00e1s carne m\u00e1s gusanos;\u00a0 quien aumenta sus bienes, aumenta su preocupaci\u00f3n, a m\u00e1s mujeres, m\u00e1s sortilegios, a mayor n\u00famero de siervas, m\u00e1s libertinaje, y a m\u00e1s siervos, m\u00e1s robos. Cuantos m\u00e1s (se practica) la Tor\u00e1, m\u00e1s se vive; a m\u00e1s escuelas, m\u00e1s ciencia, a m\u00e1s opiniones m\u00e1s comprensi\u00f3n.\u00a0 Cuanta m\u00e1s caridad, hay m\u00e1s paz,\u00a0 quien logra tener una buena reputaci\u00f3n, logra para s\u00ed, quien asimila las palabras de la Tor\u00e1, adquiere vida en el mundo por venir<\/i><\/b><\/p>\n Hilel nos ense\u00f1a que debemos concentrar y regular nuestra vida en este mundo en todo lo concerniente a la Tor\u00e1, las buenas maneras y los preceptos, con respecto a los asuntos mundanos debemos manejarlos de acuerdo a nuestras necesidades primordiales, y \u00e9sta con tacto, propiedad y mesura, y si exageramos, entraremos en graves problemas.<\/p>\n A\u00a0 m\u00e1s\u00a0 carne,\u00a0 m\u00e1s\u00a0\u00a0 robos <\/b><\/p>\n El orden de \u00e9sta Mishn\u00e1, sigue un proceso natural: Al principio la persona se arregla y adorna, come, bebe, ingiere carne y parecidos, despu\u00e9s se ocupa en aumentar sus bienes, muchas veces por intermedio de negocios il\u00edcitos, despu\u00e9s de haber llegado a un alto nivel econ\u00f3mico, ve que posee suficiente dinero para alimentar a otras mujeres, al hacerlo, ve la necesidad de darles sirvientas para que la sirvan m\u00e1s n\u00famero de siervos, y como tiene mucha gente en la casa (mujeres, ni\u00f1os y siervas) necesita campos y vi\u00f1edos para alimentarlos y darles de beber, entonces, necesita m\u00e1s siervos para trabajar, por esa raz\u00f3n la mishna est\u00e1 escrita en ese \u00f3rden (seg\u00fan Rab\u00ed Ovad\u00eda de Bartenura).<\/p>\n A m\u00e1s\u00a0 carne,\u00a0 m\u00e1s\u00a0 gusanos:<\/b><\/p>\n Quien se alimenta con gran cantidad de carne, al morir, su cuerpo se llenar\u00e1 de gusanos.<\/p>\n Aquellas que abusan de las comidas, sufrir\u00e1n de enfermedades, (Bina leitim – Pinjas Kehati)<\/p>\n Quien\u00a0 aumenta\u00a0 sus\u00a0 bienes,\u00a0 aumenta\u00a0 su\u00a0 preocupaci\u00f3n:<\/b><\/p>\n Todo aquel que re\u00fane bienes, dinero y otra clase de inversiones, no deja de preocuparse por ellos, por temor a que se los roben.<\/p>\n \u00a1Podr\u00edamos preguntar, como es que Hilel asevera que el que aumenta sus bienes, aumenta su preocupaci\u00f3n, parecer\u00eda ser lo contrario, que la riqueza termina con los problemas del ser humano!.<\/p>\n Rab\u00ed Eleazar Plekesh, en su libro (Olat – Ajodesh, 1 – art\u00edculo 145) afirma que Hilel tiene raz\u00f3n en su sentencia y nos da un ejemplo:\u00a0 aquel que tiene 5.000 pesos, se preocupa por tener otra suma igual, lo mismo que el que tiene 100 quiere 200, porque\u00a0 no hay persona que muera, y haya conseguido la mitad de lo que deseaba quien aumenta sus bienes aumenta su preocupaci\u00f3n.<\/p>\n A m\u00e1s\u00a0 mujeres,\u00a0 m\u00e1s\u00a0 sortilegios<\/b><\/p>\n Si tiene dos mujeres, una hace brujer\u00edas y sortilegios, para que odie a la otra, y la quiera a ella (Baal\u00a0 Haturim, en su comentario a Devarim\u00a0 21:15)<\/p>\n En el Tanaj encontramos que cuando una persona ten\u00eda dos mujeres, no abundaba la paz en el hogar. Dos mujeres en la casa, ri\u00f1as y peleas en la casa (Tanjuma). \u201cTom\u00f3 para el Lemej dos mujeres\u201d (4 Breshit 4:19).\u00a0 Por haber esposado Lemej a dos mujeres, y estas\u00a0 se peleaban; dijo: \u00bfEn que pequ\u00e9, por no tener paz en mi hogar? (Rab\u00ed I. Kimji), conocemos otros ejemplos b\u00edblicos: Sara y Hagar, Rajel y Lea Jana y Pnina, las mujeres de Elkan\u00e1, el padre del profeta Shmuel.<\/p>\n A mayor n\u00famero de siervas, m\u00e1s\u00a0 libertinaje<\/b>: Las siervas de esa \u00e9poca, no se distingu\u00edan por su recato y modestia, y estas quer\u00edan mejorar su situaci\u00f3n, por todos los medios para atraer a sus amos, y separarlos de sus esposas e hijos.<\/p>\n A\u00a0 m\u00e1s\u00a0 siervos, m\u00e1s\u00a0 robos<\/b>:\u00a0 La mayor\u00eda de los esclavos, no se preocupaban por las necesidades de sus amos, sino hac\u00edan lo imposible para robar sus pertenencias (Rabino Hertz).<\/p>\n Pero cuanto m\u00e1s se practica la Tor\u00e1, m\u00e1s se vive. A\u00a0 m\u00e1s\u00a0 Tor\u00e1, m\u00e1s\u00a0 paz<\/b><\/p>\n \u00bfPorque raz\u00f3n trajo la Mishn\u00e1, dos temas tan opuestos? Uno, la cultura materialista, y el otro la pr\u00e1ctica de la Tor\u00e1<\/p>\n Porque la luz ser\u00e1 reconocida al despejar la oscuridad (Rab\u00ed\u00a0 Iosef\u00a0 Iaabetz). Como la luz de una l\u00e1mpara es m\u00e1s fuerte de noche que\u00a0 de d\u00eda, as\u00ed el estudio de la Tor\u00e1 llevado a la pr\u00e1ctica diaria, sobresale y se distingue en el entorno de la vida carente de valores espirituales.<\/p>\n Cuanto\u00a0 m\u00e1s\u00a0 Tor\u00e1,\u00a0 m\u00e1s\u00a0 se\u00a0 vive<\/b>:<\/p>\n El conocimiento de la Tor\u00e1, no es igual al de las otras materias, sino la compenetraci\u00f3n y profundizaci\u00f3n de la vida misma.<\/p>\n Todo aquel, que se concentra en su cumplimiento, y logra pulir sus cualidades y conducta, vive m\u00e1s en el amplio\u00a0 sentido de la palabra. Y as\u00ed expresa el Rey Salom\u00f3n en sus Proverbios:\u00a0 (Mishle): \u201cEs un \u00e1rbol de vida, para los que se aferren a ella, y feliz es quien se aferra fuertemente a ella\u201d (3:18). Y as\u00ed leemos\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 (Tratado de\u00a0 Rosh Hashan\u00e1:\u00a0 18:1) Los Rabinos han ense\u00f1ado: hab\u00eda en Jerusalem una familia cuyos miembros sol\u00edan morir a los dieciocho a\u00f1os,\u00a0 Raban Iojanan ben Zakay adivin\u00f3 que eran descendientes de Eli, del cual est\u00e1 escrito que todos sus descendientes morir\u00edan en la flor\u00a0 de la edad,\u00a0 y por ello les aconsej\u00f3 que se dedicaran a estudiar la Tor\u00e1, como \u00fanico medio de neutralizar la maldici\u00f3n. Obraron seg\u00fan el consejo del Rabino y entonces sus vidas se prolongaron.<\/p>\n A\u00a0 m\u00e1s\u00a0 escuela,\u00a0 m\u00e1s\u00a0 ciencia<\/b><\/p>\n Cuando uno m\u00e1s estudia adquirir\u00e1 m\u00e1s conocimientos, tanto el alumno, como el maestro, deben continuar perfeccionando sus conocimientos, porque al hacerlo sabr\u00e1 como comportarse en la vida. Y as\u00ed dijo Rab\u00ed: Mucho aprend\u00ed de mis maestros, m\u00e1s de mis amigos, pero de mis alumnos aprend\u00ed mucho m\u00e1s (Taanit 7:1)<\/p>\n A\u00a0 m\u00e1s\u00a0 opiniones,\u00a0 m\u00e1s comprensi\u00f3n:<\/b><\/p>\n Aquel que se aconseja con otros, aprende de ellos, y as\u00ed sabe mejor como conducirse, vemos que Presidentes de estados\u00a0 tienen sus asesores y as\u00ed dijeron nuestros sabios:\u00a0 Todo gobierno que no tiene consejeros, no se considera gobierno, de donde aprendemos del Rey David y as\u00ed leemos y Iehonatan, t\u00edo de David, era consejero, hombre de entendimiento y secretario (Debr\u00e9 Haiamim, 1-27:32), si el\u00a0 reinado de David tuvo consejeros (tomemos en cuenta que el Rey David era sabio e inteligente) las otras personas deber\u00e1n tener sus consejeros como est\u00e1 escrito: El que escucha consejos, es un sabio (Mishle 12:15) y en la muchedumbre de los consejos hay victoria (Idem 24:6)<\/p>\n Cuanto\u00a0 m\u00e1s\u00a0 caridad\u00a0 hay,\u00a0 m\u00e1s\u00a0 paz\u00a0 hay:\u00a0 <\/b><\/p>\n Los pobres envidian a los ricos, pero al dar el rico caridad a los dirigentes, estos los aman, aprecian y viven en paz (Rab\u00ed Iona de Gerondi)<\/p>\n Dijo Rab\u00ed Iehuda hijo de Rab\u00ed Maim\u00f3n: El pobre est\u00e1 sentado y se queja \u00abPor que soy peor que fulano (el rico), \u00e9l duerme sobre una cama, y yo sobre el suelo, fulano en su casa, y yo en el camino, y tu fuiste y le ayudaste con tu caridad, te aconsejo que lo reconocer\u00e9, como si hubieses hecho las paces entre \u00e9l y yo (Midrash Rab\u00e1, Vaikra, 34).<\/p>\n Quien logra tener una buena reputaci\u00f3n, logra para s\u00ed.<\/b><\/p>\n El estudio de la Tor\u00e1, y la conducta seg\u00fan sus principios, dan a la persona, una buena reputaci\u00f3n y un mejor nombre en vida y despu\u00e9s de muerto, y nuevamente leemos en Mishle (Proverbios) del Rey Salom\u00f3n:\u00a0 Si logr\u00f3 un buen nombre, es para el mismo (9:12). El buen nombre, es de m\u00e1s estima que las grandes riquezas (22:1).<\/p>\n Ven y f\u00edjate la importancia de una buena reputaci\u00f3n, aunque la persona posea mil ducados de oro, pero no tiene buena reputaci\u00f3n no logr\u00f3 nada (Midrash Mishle 22)<\/p>\n Quien\u00a0 asimila\u00a0 las\u00a0 palabras\u00a0 de la Tor\u00e1, adquiere vida en el mundo por venir:<\/b><\/p>\n Aquel que logr\u00f3 que la Tor\u00e1 sea parte intr\u00ednseca de su personalidad, y dirige su vida seg\u00fan sus ense\u00f1anzas, vive una vida de verdad, y adquiere su parte en el mundo por venir. Y as\u00ed nos transmiten los sabios en \u00a0(Pe\u00e1 1).<\/p>\n Estas son las cosas para las que no est\u00e1 prescrito l\u00edmite\u00a0 el remate del predio, los primeros frutos, las ofrendas de\u00a0 peregrinaci\u00f3n, la pr\u00e1ctica de la bondad y el estudio de la Tor\u00e1.\u00a0 Estas son las cosas de cuyos frutos el hombre goza en este mundo, mientras lo principal le queda para el venidero:\u00a0 honor al padre y a la madre, practicar la bondad, temprana asistencia a la casa de estudio de ma\u00f1ana y de tarde, la hospitalidad para los extranjeros, la visita a los enfermos, dotar a la novia, dar sepultura a los muertos, la devoci\u00f3n en la plegaria y el hacer la paz entre semejantes; pero el estudio de la Tor\u00e1 supera a todas ellas.<\/p>\n En el futuro traer\u00e1 el Santo bendito sea, un rollo de la\u00a0 Tor\u00e1 y dir\u00e1:\u00a0 El que se ocup\u00f3 de la Tor\u00e1, que venga a cobrar su recompensa. (Avod\u00e1 Zar\u00e1\u00a0 2:1) Y as\u00ed nos prometen nuestros sabios:\u00a0 Todo aquel que viene a la sinagoga, y escucha las palabras de la Tor\u00e1, ameritar\u00e1 en sentarse entre los sabios en el mundo por venir (Olam-haba) (Midrash Rab\u00e1 Devarim 7).<\/p>\n MISHNA 8\u00a0<\/i><\/b><\/p>\n 8.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Iojanan Ben Zakai\u00a0 recibi\u00f3\u00a0 de Hilel y de Shamay.\u00a0 Sol\u00eda decir:\u00a0 Enumera sus cualidades (del siguiente modo):\u00a0 Rab\u00ed Eliezer ben Hurkanos es una cisterna encalada que no pierde gota; Rab\u00ed Ieoshua ben Janani\u00e1 dichoso es su nacimiento, Rab\u00ed Yosi Hacohen, es el piadoso, Rab\u00ed Shimon ben Netanel, teme al pecado, y Rab\u00ed\u00a0 Eleazar ben Araj, es como manantial que (siempre) va en aumento.<\/i><\/b><\/p>\n \u00c9l sol\u00eda decir:\u00a0 Si todos los sabios de Israel fueran colocados en un platillo de la balanza y Eliezer ben Hurkenus en el segundo platillo, pesar\u00eda m\u00e1s que todos ellos.<\/i><\/b><\/p>\n Aba Shaul dice, en nombre de \u00e9l\u00a0 si colocaran a todos los sabios de Israel en un platillo de balanza y a Eliezer ben Hurkenus con ellos y a Eleazar ben Araj en el segundo platillo;\u00a0 \u00e9ste pesar\u00eda m\u00e1s que todos ellos (juntos).<\/i><\/b><\/p>\n Raban\u00a0 Iojanan\u00a0 ben Zakai recibi\u00f3\u00a0 (la Tor\u00e1)\u00a0 de\u00a0 Hilel y de Shamay<\/b><\/p>\n Hilel, aparte de lo que hizo en general para elevar el brillo de la Tor\u00e1 entre el pueblo, transmiti\u00f3 sus ense\u00f1anzas a 80 alumnos. Treinta de ellos eran merecedores que la Shejina descanse sobre ellos como Mosh\u00e9 Rabenu, treinta eran merecedores que el sol se detenga igual que como lo hizo para Ieoshua Ben Num y los 20 restantes eran mediocres. El mejor alumno fue Ionat\u00e1n Ben Uziel y el menor fue\u00a0 Rab\u00ed Iojanan\u00a0 Ben\u00a0 Zakai.\u00a0 (Suc\u00e1 28:1).<\/p>\n Los sabios testimoniaron sobre Iojanan Ben Zakai que, aparte de sus grandes conocimientos en Mikr\u00e1, Mishn\u00e1, Guemara, Halajot, Agadot y todos los rincones de la Tor\u00e1, era un gran conocedor de ciencias referidas a los diablos, fantasmas, vida ultraterrena y otras cosas.<\/p>\n \u00c9l\u00a0 sol\u00eda decir: Si estudiaste mucho Tor\u00e1 no te creas merecedor de agradecimiento ya que (precisamente) para esto fuiste creado.<\/b><\/p>\n Aunque el estudio de la Tor\u00e1 es digno de todo el aprecio, el sabio no se alabar\u00e1 por sus conocimientos, no dir\u00e1,\u00a0 yo estudi\u00e9 tales y tales cosas, y por esa raz\u00f3n deber\u00e1n honrarme (Rashi) ya que para esto fuiste creado, para estudiar Tor\u00e1,\u00a0 como leemos en el libro de (Ieoshua 1:8) \u201cno se aparte de tu boca este libro de la Tor\u00e1, medita en \u00e9l de d\u00eda y de noche\u201d, y aquel que cumple con su deber, no deber\u00e1 esperar que lo recompensen.<\/p>\n Para esto fuiste creado,<\/b> Para esto viniste al mundo como est\u00e1 escrito.\u00a0 Hubo tarde, hubo ma\u00f1ana, el sexto d\u00eda (1:31), sobre lo cual explica Rashi: de \u00e9ste vers\u00edculo aprendemos que el Santo bendito sea, puso una condici\u00f3n a las hechuras del g\u00e9nesis: que todo pende y depende de Israel, si recibir\u00e1n la Tor\u00e1, bien, si no, se volver\u00e1 desierta y huera. Al estudiar Tor\u00e1, cumplimos con nuestro deber y no solamente debemos estudiar Tor\u00e1, sino que al tener conocimiento de ella, debemos ense\u00f1arla a otras personas y as\u00ed se expresan los sabios. Aquel que estudia Tor\u00e1, y no la ense\u00f1a se parece a un mirto en el desierto \u00bfquien podr\u00e1 tener satisfacci\u00f3n de su fragancia? – (Rosh Hashan\u00e1 23:1).<\/p>\n Con respecto al estudio que puede alimentar el ego de los eruditos de la Tor\u00e1, leamos lo que escribe Rab\u00ed Mosh\u00e9 Jaim Lutzato (Ramjal) en su libro la Senda de los Justos (c.22) en su explicaci\u00f3n a nuestra Mishn\u00e1.<\/p>\n La sabidur\u00eda es el principal medio que conduce al hombre a la soberbia y el orgullo por cuanto es una virtud en el hombre mismo y en la parte superior de \u00e9l o sea su mente.<\/p>\n Pero no existe ning\u00fan sabio que no se equivoque y que no necesite aprender de sus semejantes, y en muchas ocasiones a\u00fan de sus alumnos: Siendo as\u00ed entonces, \u00bfc\u00f3mo puede vanagloriarse con su sabidur\u00eda? Pero quien posea un entendimiento correcto, aunque haya sido merecedor de una gran sabidur\u00eda, verdaderamente descollante, cuando analice y medite ver\u00e1 que no existe lugar para el orgullo o la superioridad. Pues quien posea sabidur\u00eda y sepa m\u00e1s que los dem\u00e1s, no realiza sino lo que su propia naturaleza lo induce a realizar; como el ave que se eleva para volar, pues esa es su naturaleza; El buey jala con fuerza, porque es su ley.\u00a0 De la misma manera el que es sabio, puesto que su naturaleza lo conduce a ello.<\/p>\n En tanto que el que actualmente no es inteligente como \u00e9l, si hubiera tenido su misma capacidad hubiera sido inteligente como \u00e9l, entonces no tiene porque enorgullecerse o vanagloriarse.\u00a0 Si no por el contrario, si posee una gran sabidur\u00eda deber\u00e1 transmitirla a los dem\u00e1s que tambi\u00e9n la necesitan.<\/p>\n Como lo explic\u00f3 Raban Iojanan ben Zakai: \u00abSi estudiaste mucha Tor\u00e1 no te vanaglories, pues para ello fuiste creado\u00bb\u00a0 (T. Rab\u00ed Princ. 2-9).\u00a0 Si es rico, deber\u00e1 alegrarse con su parte, ayudando a quien lo necesite. Si es fuerte deber\u00e1 ayudar a los que fracasan y salvar a los oprimidos.\u00a0 \u00bfA qu\u00e9 se compara esto?,\u00a0 a los sirvientes de la casa, a los que se les ha designado a cada uno una tarea\u00a0 espec\u00edfica y deber\u00e1n mantenerse en sus puestos cumpliendo sus \u00f3rdenes, para completar los quehaceres de la casa y sus necesidades, y no hay lugar para ninguna jactancia.<\/p>\n \u00a0Cinco\u00a0 disc\u00edpulos\u00a0 ten\u00eda\u00a0 Rab\u00ed\u00a0 Iojanan ben Zakai:<\/b><\/p>\n Muchos de los Rabinos preguntan:\u00a0 \u00bfAcaso ten\u00eda solo cinco alumnos?\u00a0 y su Yeshiv\u00e1 (casa de estudios) llevaba el nombre de Yavne vejajamea,<\/b>\u00a0 \u00a1Yavne\u00a0 y sus sabios!<\/p>\n Pero para entender la Mishn\u00e1 debemos definir la palabra \u00abdisc\u00edpulo, en hebreo, Talmid\u00bb<\/p>\n \u00bfA quien se considera un disc\u00edpulo? O \u00bfqu\u00e9 requisitos debe llenar una persona para considerarse como tal?<\/p>\n \u201cTalmid\u201d, disc\u00edpulo, es aquel se anula ante sus maestros y que la opini\u00f3n de su maestro, ser\u00e1 la suya, y seg\u00fan sus indicaciones, se conducir\u00e1 en todos los \u00e1mbitos de su vida.<\/p>\n La Mishn\u00e1 dice: \u00abCinco disc\u00edpulos ten\u00eda Rab\u00ed Iojanan ben Zakay, estudiantes y sabios de la Tor\u00e1 no faltaban en Yavne, pero \u00abTalmidim\u00bb, disc\u00edpulos que est\u00e1n atentos a cada momento de las ense\u00f1anzas de su Rab\u00ed y cumpl\u00edan sus ense\u00f1anzas, hab\u00eda solamente cinco.<\/p>\n Que eran: Rab\u00ed Eliezer ben Hurkanos, Rab\u00ed Ieoshua ben Janani\u00e1, Rab\u00ed Iosi Hacohen, Rab\u00ed Shimon ben Netanel y Rab\u00ed Eliezer ben Araj.\u00a0 \u00c9l enumeraba sus cualidades. Rab\u00ed Eliezer ben Hurkenus: es una cisterna encalada, que no pierde gota.<\/b><\/p>\n Cuando pisaban las uvas, que se encontraban en una cisterna, para hacer vino, usaban embetunarla, para que no filtre el vino y salga del pozo o la cisterna, ese ejemplo era el adecuado para definir a Rab\u00ed Eliezer ben Hurkenus, quien pose\u00eda una memoria privilegiada, y lo que aprend\u00eda lo asimilaba, y no lo olvidaba como cita el Talmud: No perd\u00eda Rab\u00ed Eliezer ninguna de las ense\u00f1anzas que adquir\u00eda y aseguraron que Rab\u00ed Eliezer no olvid\u00f3 ninguna de las ense\u00f1anzas (de sus Rabinos)\u00a0 (Suc\u00e1\u00a0 27:2)<\/p>\n Podr\u00edamos preguntar la memoria, es un regalo del Cielo, o se adquiere a fuerza de trabajo y ejercitaci\u00f3n.<\/p>\n Recordamos algo que nos deja una gran impresi\u00f3n, o que ansiamos verlo o conseguirlo, conque a cada momento podemos comprobar, Rab\u00ed\u00a0 Eliezer quien quer\u00eda estudiar y ampliar sus conocimientos, y cada palabra de la Tor\u00e1 era para \u00e9l el agua como lo es para el hombre sediento que deambula por el desierto, no se olvid\u00f3 nada de lo que estudiaba como el vino en una cisterna encalada demostrando su amor por la Tor\u00e1, y eso lo logr\u00f3 por empe\u00f1arse a todo momento en el conocimiento\u00a0 de las ense\u00f1anzas sagradas.<\/p>\n Rab\u00ed Janani\u00e1 dichoso es quien le dio a luz<\/b>:\u00a0 Bendita su madre que amerit\u00f3 tener un hijo como ese que era conocedor de la Tor\u00e1, y consejero del gobierno, y yo escuch\u00e9 que la raz\u00f3n por la cual bendicen a su madre es que fue ella que lo convirti\u00f3 en sabio (Rashi).<\/p>\n Cuando era reci\u00e9n nacido lo llevaba al \u201cBet-Hamidrash\u201d (casa de estudios) para que se acostumbre a escuchar las ense\u00f1anzas de la Tor\u00e1 (Ierushalmi Iebamot\u00a0 1:6).<\/p>\n Fue su madre que invirti\u00f3 en su educaci\u00f3n, para que tenga \u00e9xito en sus estudios y llegue a los altos niveles de conocimientos y temor a HaShem, Rab\u00ed Janani\u00e1, ocup\u00f3 su lugar gracias a la entrega sin l\u00edmites de su madre Rab\u00ed Iojanan ben Zakai, as\u00ed lo entendi\u00f3, por eso dijo: \u201cDichoso es quien le dio a luz Rab\u00ed – Iosi Hacohen, es el piadoso\u201d<\/b>.<\/p>\n En la terminolog\u00eda Talm\u00fadica las leyes de la Tor\u00e1, son denominadas \u00abShurat hadin\u00bb,\u00a0 la l\u00ednea del derecho, el comportamiento de la persona que hace m\u00e1s de lo escrito en el libro de leyes se conoce por \u00abLifnim mishurat had\u00edn\u00bb – m\u00e1s all\u00e1 de la ley.<\/p>\n Esa persona es conocida con el nombre de \u201cJasid\u201d, piadoso, virtuoso, as\u00ed era Iosi Hacohen.<\/p>\n Rab\u00ed Shim\u00f3n ben Netanel, temeroso de (HaShem)<\/b> pecar<\/b><\/p>\n Era meticuloso en el cuidado de los mitzvot, por temor de entrar en el pecado.<\/p>\n Pregunta Rab\u00ed Abraham Danzig en su libro \u201cZijr\u00fa Torat Mosh\u00e9\u201d:<\/p>\n \u00bfAcaso los otros alumnos de Raban Iojanan ben Zakai, no eran temerosos de HaShem hasta que tuvo que acentuar especialmente el temor de HaShem de Rab\u00ed Shimon ben Netanel?.<\/p>\n Y contesta que hay dos clases de temor\u00a0 Todos los hebreos son considerados temerosos de HaShem Cuando se encuentran frente a una situaci\u00f3n que los puede llevar\u00a0 pecar, se alejan de ella por ser \u00abtemerosos de HaShem\u00bb, pero aquel que teme de llegar a pecar est\u00e1 a un nivel superior, porque cuando est\u00e1 ocupado en cosas triviales, como el comer y el beber, o cumple alguna mitzva esta atento, para no pecar, y ve siempre un paso m\u00e1s adelante.<\/p>\n Leamos lo que escribe Rab\u00ed Mosh\u00e9 Jaim Lutzato, (Ramjal) en (La senda de los justos, cap\u00edtulo 24).<\/p>\n De present\u00e1rsele alg\u00fan pecado y lo reconoce como tal, lo abandona, y no lo realiza para no hacer algo en contra del Honor del Se\u00f1or<\/p>\n Pero el temor al pecado se manifiesta en todo momento y a toda hora, pues a cada minuto temer\u00e1 el hombre sucumbir ante la trasgresi\u00f3n.\u00a0 Y por lo tanto se denomina temor al pecado, pues se fundamenta en temerlo, para que el pecado no se introduzca o se mezcle en sus actos, ya sea por descuido, negligencia u olvido de cualquier manera que sea.<\/p>\n Y sobre esto est\u00e1 dicho:\u00a0 \u00abDichoso el hombre que teme siempre\u00bb (Prov. 28), y comentaron nuestros Sabios que se refiere a cuestiones de Tor\u00e1.\u00a0 Pues a\u00fan en los momentos en que no vea el obst\u00e1culo frente a sus ojos, debe temer por si encuentra escondido a sus pies y \u00e9l no est\u00e1 atento, sobre este temor dijo nuestro maestro Mois\u00e9s:\u00a0 \u00abPara que Su temor est\u00e9 sobre vuestro rostro, y no pequ\u00e9is\u00bb. (Ex. 20).\u00a0 Pues esto es lo fundamental del temor, que el hombre tema y tiemble constantemente, hasta que no se aparte nunca de \u00e9l este temor, pues s\u00f3lo de esta manera no cometer\u00e1 ning\u00fan pecado; y si lo comete como accidente le ser\u00e1 considerado.\u00a0 Y\u00a0 as\u00ed dijo Isa\u00edas en su profec\u00eda:\u00a0 \u00abY a \u00e9l mirar\u00e9, al humilde y sumiso de esp\u00edritu, que tiembla de mi palabra\u00bb\u00a0 (Isaias 66).\u00a0 Y el rey David fue elogiado en esto:\u00a0 \u00abPr\u00edncipes me han perseguido sin causa.\u00a0\u00a0 Pero ante Tus palabras tembl\u00f3 mi coraz\u00f3n\u00bb (Salmos 119). Y as\u00ed encontramos que los \u00e1ngeles, majestuosos y exaltados, se apabullan y tiemblan ante la Majestuosidad del Se\u00f1or, hasta que dijeron nuestros Sabios en su profunda sabidur\u00eda:\u00a0 \u00ab\u00bfDe d\u00f3nde proviene la corriente de fuego (Nahar Dinur)? del sudor de las criaturas sagradas\u00bb (Tratado de Jaguig\u00e1 13), y esto debido al temor que profesan constantemente, de omitir algo.<\/p>\n Este tipo de temor presenta dos aspectos:\u00a0 El primero corresponde al presente o al futuro, y el segundo, al pasado.<\/p>\n Con respecto al presente, debe el hombre preocuparse y temer por lo que realiza o sobre lo que va a realizar, si encuentra o si se mezclar\u00e1 algo que no est\u00e9 de acuerdo con la Gloria del Se\u00f1or, como ya lo mencion\u00e9.<\/p>\n En cuanto al pasado, el hombre debe meditar siempre sobre lo que ya hizo, y temer\u00e1 y se preocupar\u00e1 por si sali\u00f3 de sus manos alg\u00fan pecado inconscientemente.\u00a0 As\u00ed como Bab\u00e1 ben Botah ofrec\u00eda un sacrificio de\u00a0 culpabilidad en el Sagrado Templo diariamente (Tratado de Keritut 25). Y Job al culminar los d\u00edas de banquetes de sus hijos, ofrec\u00eda de madrugada un holocausto por cada uno de sus hijos, pues dec\u00eda:\u00a0 \u00abQuiz\u00e1s pecaron mis hijos …\u00bb\u00a0 (Job 1).\u00a0 Y dijeron nuestros Sabios sobre Mois\u00e9s y Aharon, respecto al \u00f3leo de la unci\u00f3n con el cual ungi\u00f3 nuestro Maestro a su hermano, pues est\u00e1 dicho en \u00e9l (el \u00f3leo):\u00a0 \u00abSobre el cuerpo de un hombre no se ungir\u00e1\u00bb, y a Ahar\u00f3n le fue ordenado que se ungiera con \u00e9l; por lo tanto tem\u00edan haber profanado el \u00f3leo al utilizarlo en forma incorrecta, y as\u00ed se expresaron N.S.:\u00a0 \u00abSobre esto se preocup\u00f3 Mosh\u00e9 y dijo: \u00bfQuiz\u00e1s profan\u00e9 el \u00f3leo sagrado de la unci\u00f3n?\u00bb (Tratado de\u00a0 Horaiot\u00a0 12). Sali\u00f3 entonces un eco celestial que proclam\u00f3: \u00abComo el buen unguento sobre la cabeza de Ahar\u00f3n, que desciende sobre la barba de Ahar\u00f3n como el\u00a0 roc\u00edo del Herm\u00f3n\u00bb (Salmos 133), y as\u00ed como el roc\u00edo no se profana, el \u00f3leo de la unci\u00f3n de la barba de Aharon no est\u00e1 profanado. Pero a\u00fan Aharon estaba preocupado, por si Mois\u00e9s no hubiese profanado y \u00e9l s\u00ed. Y surgi\u00f3 una voz Celestial y le dijo: \u00abCuan bueno y placentero es que habiten los hermanos juntos\u00bb, as\u00ed como Mosh\u00e9 no ha profanado tampoco t\u00fa.<\/p>\n He aqu\u00ed la virtud de los devotos, que a\u00fan por un\u00a0 precepto cumplido se preocupaban y dec\u00edan: quiz\u00e1s se ha mezclado en ellos una part\u00edcula impura.<\/p>\n Rab\u00ed Eliezer ben Araj es como manantial que siempre va en aumento.<\/b><\/p>\n Era inteligente, profundo, entend\u00eda perfectamente las ense\u00f1anzas de su Rab\u00ed y agregaba m\u00e1s y m\u00e1s elementos de compresi\u00f3n a lo tratado, como las aguas del manantial que no dejan de fluir.<\/p>\n Rab\u00ed Eliezer ben Hurkenus no pose\u00eda la agudeza mental de Rab\u00ed Eliezer (Rashi).<\/p>\n El primero recordaba todo lo que estudi\u00f3, y el segundo como un manantial siempre aumentaba sus conocimientos.<\/p>\n \u00c9l sol\u00eda decir: si todos los sabios de Israel fueran colocados en un platillo de la balanza y Eliezer ben Horkenus en el segundo platillo, pesar\u00eda m\u00e1s que todos.<\/p>\n El tema es importante; que es mejor para el estudio de la Tor\u00e1, la memoria o el entendimiento, Rab\u00ed Eliezer por un lado, due\u00f1o de una memoria prodigiosa, conocedor de todas las materias de la Tor\u00e1, y Rab\u00ed Eleazar, due\u00f1o de una mente privilegiada entend\u00eda las ense\u00f1anzas en su profundidad.<\/p>\n Rab\u00ed Iojanan ben Zakai piensa que la cualidad de Rab\u00ed Eliezer ben Hurkenus es de mayor importante que las cualidades de todos sus alumnos, porque seg\u00fan \u00e9l, la memoria es el elemento m\u00e1s importante del estudio.<\/p>\n Aba Shaul, que vivi\u00f3 dos generaciones despu\u00e9s de Raban Iojanan ben Zakai, dijo en\u00a0 el nombre de \u00e9ste \u00faltimo que no la memoria, es la cualidad m\u00e1s importante, si no la agudeza\u00a0 mental del estudioso, y por esa raz\u00f3n, Eleazar ben Araj es el m\u00e1s importante de los alumnos, y de Rab\u00ed\u00a0 Eliezer tambi\u00e9n.<\/p>\n No sabemos cu\u00e1l fue la idea exacta de Raban Iojanan ben Zakai, hay Rabinos (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura y Rab\u00ed Iona de Gerondi) que opinan que Raban Iojanan encontr\u00f3 que las dos cualidades, la memoria y la agudeza mental son importantes para el estudio, hay veces que una es m\u00e1s importante que la otra.<\/p>\n MISHNA 9\u00a0<\/i><\/b><\/p>\n 9.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Les dijo: Salid y ved cual es el mejor camino que debe seguir el hombre: buen ojo.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Eliezer dice: Rab\u00ed Ieoshua dice: un buen amigo, Rab\u00ed Iose dice: un buen vecino, Rab\u00ed Shim\u00f3n dice:\u00a0 prever el futuro, Rab\u00ed Eleazar dice:\u00a0 un buen coraz\u00f3n.<\/i><\/b><\/p>\n Les contesto (Raban Iojanan ben Zakai)\u00a0\u00a0 prefiero las palabras de Eleazar ben Araj a las vuestras, ya que en sus palabras est\u00e1n incluidas las vuestras.<\/i><\/b><\/p>\n (A continuaci\u00f3n) les dijo: Salid y ved cual es el peor camino del que debe alejarse el hombre.\u00a0 Rab\u00ed Eliezer dice el mal ojo, Rab\u00ed Ieoshua dice: un mal amigo,\u00a0 Rab\u00ed Iose dice: un mal vecino, Rab\u00ed Shim\u00f3n dice: el que toma prestado y no-paga, pu\u00e9s quien toma prestado de un hombre, es como si tomara prestado del Se\u00f1or, seg\u00fan est\u00e1 escrito: el malvado toma prestado y no paga, mientras que el justo se compadece y d\u00e1 (Tehilim 37:21): Rab\u00ed Eleazar dice: un mal coraz\u00f3n.<\/i><\/b><\/p>\n (Entonces Raban Iojanan) dijo: m\u00e1s me agradan las palabras de Eleazar ben Araj que las vuestras, porque sus palabras incluyen las vuestras.<\/i><\/b><\/p>\n Les dijo,\u00a0 Rab\u00ed Iojanan,<\/i><\/b><\/p>\n Muchas son las buenas cualidades que el hombre tiene que seguir, pero Raban Iojanan ben Zakai pregunt\u00f3 a sus alumnos cual es la cualidad m\u00e1s importante a la cual se pegar\u00e1 y por su intermedio alcanzar\u00e1 todas las otras buenas e importantes cualidades (Rabino Iona de Gerondi)<\/p>\n Rab\u00ed Eliezer dice: el buen ojo:<\/b><\/p>\n Se contenta con lo que tiene, no pide dem\u00e1s y no toma envidia cuando ve que sus amigos tiene m\u00e1s que \u00e9l ( Rab\u00ed Ovadia de Bartenura)<\/p>\n Rab\u00ed\u00a0 Ieoshua dice: un buen amigo:<\/b><\/p>\n Ha de tratar de comprar un amigo, para leer, estudiar como con \u00e9l, y para contarle sus secretos (Sifr\u00ed)<\/p>\n El Rey Salom\u00f3n nos aconseja: El amigo ama en todo tiempo (17:17) y si lo es no lo abandonar\u00e1 en la adversidad (Rab\u00ed Levy ben Gershom)<\/p>\n El ser humano acostumbra a culpar a todos, menos a s\u00ed mismo a sus amigos en especial. Si ellos se hubiesen comportado bien conmigo, yo tambi\u00e9n, nuestra sagrada Tor\u00e1 y nuestros sabios opinan lo contrario.<\/p>\n S\u00e9 t\u00fa un buen amigo, trata que sea t\u00fa a la\u00a0 que te quieren y estimen.<\/b><\/p>\n \u00a1As\u00ed\u00a0 llegar\u00e1s\u00a0 a amar a todo el mundo!.<\/p>\n Rab\u00ed\u00a0 Iose dice: un buen vecino.<\/b><\/p>\n Un buen vecino es mejor que un buen amigo porque su vecino le ve a cada momento en el d\u00eda y en la noche, y de \u00e9l aprende ( Rashi).<\/p>\n Un alumno se dirigi\u00f3 a Rab\u00ed Meir Jadash, pidi\u00e9ndole que le aconseje como debe actuar en la ciudad que habr\u00eda de habitar<\/p>\n \u00abLa persona que pasa a vivir a un nuevo lugar piensa naturalmente sobre su persona, como se arreglar\u00e1 en su nuevo vecindario que podr\u00e1 recibir y otros. Pero a decir verdad deber\u00eda pensar como podr\u00e1 el beneficiar a sus nuevos vecinos. Con respecto a Iaakov en su entrada a la ciudad de Shjem leemos.\u00a0 Lleg\u00f3 Iaakov en paz a la ciudad de Shjem… y acamp\u00f3 ante la ciudad (Breshit 33:18) Dicen nuestros Sabios les hizo una moneda, Rab\u00ed Iehuda dice: \u00abCasas de ba\u00f1o les\u00a0 construy\u00f3\u00bb \u00abForm\u00f3 negocios y les vendi\u00f3 barato\u00bb, porque una persona debe agradecer a quien le hizo favores (Ialkut Shimoni).<\/p>\n \u00bfPor quien se preocup\u00f3 nuestro patriarca Iaakov?, pregunt\u00f3 Rab\u00ed Meir Jadash, \u00a1por cananeos, idolatras!<\/p>\n Pero esta era su obligaci\u00f3n; pensar por los otros, por sus nuevos vecinos, No importa quienes son, pensar\u00e1 no solamente por el beneficio espiritual que les puede otorgar, sino tambi\u00e9n por cosas materiales, como bien hizo Iaakov nuestro patriarca.<\/p>\n Rab\u00ed\u00a0 Shimon dice: prever el futuro:<\/b><\/p>\n Que analiza los hechos, y piensa muy bien antes de hacer un paso, sabiendo medir las consecuencias de cada movimiento que est\u00e1 por realizar, as\u00ed no cometer\u00e1 errores que podr\u00edan ser irreparables.<\/p>\n Rab\u00ed\u00a0 Iehuda Leib Jasman\u00a0 en su libro\u00a0 Or Iael<\/b> (3, P\u00e1g. 136) analiza la sentencia de Rab\u00ed Shimon el que prev\u00e9 el futuro, el que prev\u00e9, y no el que sabe y lo conoce.<\/p>\n Todo ser humano explica el Rabino, conoce cual ser\u00e1 su futuro, la muerte, y a pesar de eso su conducta es vana, huera y sin raz\u00f3n como leemos en el libro de (Melajim 2 – Reyes c. l7:15) y anduvieron tras la vanidad, y se hicieron vanos.<\/p>\n \u00bfA que se debe la conducta de la mayor\u00eda de las personas?<\/p>\n Aunque tienen conciencia que los espera la muerte, no la visualizan.\u00a0 El intelecto capta el fin del camino, pero el coraz\u00f3n lo ignora, por esa raz\u00f3n los seres humanos se hunden en el escenario de las vanidades como bien lo explica el Rey David en el Tehilim (Salmos 49:l2) \u00abSu intimo pensamiento es que sus casas ser\u00e1n eternas, sus habitaciones hasta la postrera generaci\u00f3n.<\/p>\n El sabio se comporta de distinta manera sabe cual ser\u00e1 su fin, pero lo ve, siente y lo palpa como algo real y entonces su camino es honesto, recto y correcto aquel que visualiza su muerte, sabe tambi\u00e9n que al final de sus d\u00edas deber\u00e1 rendir cuentas por sus actos al Creador entonces es para el claro y n\u00edtido que debe dejar las vanidades mundanas y ocuparse de aquellas cosas que son importantes.<\/p>\n Si una persona quiere saber a que grupo pertenece al de los que saben el futuro o al de aquellos que los visualizan concretamente, nos aconseja el Rab. Jasman, deber medir sus \u201cIr-at \u2013 Shamaim\u201d (Temor a HaShem) cuanto m\u00e1s respeto a HaShem tendr\u00e1 mas se elevar\u00e1 su sabidur\u00eda y ver\u00e1 su futuro con m\u00e1s precisi\u00f3n.<\/p>\n Rab\u00ed\u00a0 Eleazar dice: un buen coraz\u00f3n<\/b><\/p>\n La persona que posee un buen coraz\u00f3n se destaca por ser paciente, no irascible, contesta amablemente, aunque le acosan para hacerle mal, no reaccionar\u00e1 a gritos, y saldr\u00e1n de su boca solo palabras dulces y comprensivas. (Rab\u00ed Iona de Gerondi).<\/p>\n He aqu\u00ed el relato sobre la paciencia de Hilel.\u00a0 <\/b><\/p>\n La\u00a0 paciencia\u00a0 de\u00a0 Hilel<\/b><\/p>\n Los Rabinos han ense\u00f1ado: el hombre debe ser siempre humilde como Hilel y no brusco y desabrido como Shamay.\u00a0 Dos hombres hicieron una apuesta: el que consiguiera sacar Hilel de sus casillas ganar\u00eda cuatrocientos <\/b>zuz.<\/p>\n Ocurr\u00eda esto en v\u00edspera del s\u00e1bado.\u00a0 Mientras Hilel se estaba lavando los cabellos, uno de los dos hombres llam\u00f3 a la puerta de su casa, diciendo: \u00bfest\u00e1 Hilel?,\u00a0 y Hilel se puso la capa y le pregunt\u00f3: \u00bfQu\u00e9\u00a0 quieres, hijo m\u00edo? Tengo que preguntarte una cosa. \u00a1Preg\u00fantala hijo m\u00edo!\u00a0 \u00bfPor qu\u00e9 los babilonios tienen la cabeza redonda? \u00bfImportante pregunta? Es debido a que no tienen comadronas h\u00e1biles.<\/p>\n El hombre se march\u00f3; pero al cabo de un rato volvi\u00f3 a llamar a la puerta: \u00bfest\u00e1 Hilel? \u00bfEst\u00e1 Hilel? El Rabino tom\u00f3 su capa, fue a su encuentro y le pregunt\u00f3: \u00bfque quieres, hijo m\u00edo? Quiero preguntarte algo. Preg\u00fantalo, hijo m\u00edo,\u00a0 \u00bfPor qu\u00e9 a los habitantes de Palmira les lloran los ojos? \u00bfVaya pregunta? Porque moran en regiones arenosas.<\/p>\n El hombre se march\u00f3, aguard\u00f3 un poco y regres\u00f3 por tercera vez.<\/p>\n \u00bfEst\u00e1 Hilel? \u00bfEst\u00e1 Hilel?, dec\u00eda. Y Hilel se puso la capa, se acerc\u00f3 a \u00e9l y le pregunt\u00f3: \u00bfqu\u00e9 deseas, hijo m\u00edo? Quiero hacerte una pregunta. Pues hazla \u00bfPor qu\u00e9 los africanos tienen los pies anchos?. \u00a1Importante pregunta!. Es debido a que habitan en regiones pantanosas. Tengo otras muchas preguntas que quisiera hacerte, pero como despertar tu indignaci\u00f3n. Hilel dobl\u00f3 su capa, se sent\u00f3 y le dijo:\u00a0 pregunta todo lo que quieras\u00a0 \u00bfT\u00fa eres Hilel, al que la gente considera pr\u00edncipe de Israel? Soy yo. Pues si eres t\u00fa, \u00bfojal\u00e1 no haya muchos como t\u00fa en Israel?. \u00bfPor qu\u00e9, hijo m\u00edo? Porque me has hecho perder cuatrocientos zuz. Y Hilel le dijo: pues no te preocupes demasiado, pues volver\u00edas a perder otros cuatrocientos zuz por culpa de Hilel\u00a0\u00a0 antes que verle\u00a0 salirse de sus casillas (Shabbat\u00a0 30b-31a.)<\/p>\n Todas las cualidades de los seres humanos, tienen como base el coraz\u00f3n, si el coraz\u00f3n es\u00a0 bueno, todas las cualidades lo ser\u00e1n (Pinjas Kehati).<\/p>\n Prefiero las palabras de Eleazar Ben Araj\u00a0 a las vuestras, ya que en sus palabras est\u00e1n incluidas las vuestras.<\/b><\/p>\n Las palabras de Rab\u00ed Eleazar contienen los pensamientos de los otros Sabios, porque todo depende del coraz\u00f3n.<\/p>\n Odio y amor, <\/b>nacen en el coraz\u00f3n, est\u00e1 escrito \u00abNo odiar\u00e1s a tu hermano en tu coraz\u00f3n (Vaikra l9: l7) y amar\u00e1s a HaShem tu HaShem\u00a0 con todo tu coraz\u00f3n (Devarim 6:5)<\/p>\n No\u00a0 hay\u00a0 envidia\u00a0 sino\u00a0 en el\u00a0 coraz\u00f3n<\/b>: Y as\u00ed est\u00e1 escrito: Porque el d\u00eda de venganza estaba en mi coraz\u00f3n (Isheiahu\u00a0 63:4)<\/p>\n La preocupaci\u00f3n\u00a0 est\u00e1\u00a0 en el\u00a0 coraz\u00f3n<\/b>: Como dice el vers\u00edculo: Si hay congoja en el coraz\u00f3n del hombre, deber\u00e1 contarla (a otros)\u00a0 (Mishle l2: 25)<\/p>\n El\u00a0 dolor\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 enojo<\/b>\u00a0 residen en el coraz\u00f3n y as\u00ed est\u00e1 escrito porque el hombre mira a los ojos, m\u00e1s el Se\u00f1or mira al coraz\u00f3n (Shmuel \/A \/ 16:7) – ( Otiot de Rab\u00ed Akiva – 30)<\/p>\n (A continuaci\u00f3n)<\/b> les dijo: Salid y ved, cual es el peor camino del que debe alejarse el hombre.<\/p>\n El hombre ser\u00e1 considerado due\u00f1o de perfectas cualidades cuando rechace el mal, y elija el camino del bien, si no conoce el mal, puede y har\u00e1 malas acciones sin saberlo.<\/p>\n Y as\u00ed nos dice el Rey David en Tehilim (34:15) \u00abAl\u00e9jate del mal y haz el bien\u00bb<\/p>\n Rab\u00ed Eliezer dice el mal ojo<\/b><\/p>\n Se refiere a aquel que se lleva de envidia por lo que tiene su compa\u00f1ero \u00abTodo lo que tiene le parece poco, sin importancia, y piensa solamente en conseguir m\u00e1s y m\u00e1s bienes (Sefer Amaor)<\/p>\n Explicamos ya que \u00abbuen ojo\u00bb es lo contrario a lo anteriormente explicado\u00a0 ya que en el caso del \u00abmal ojo\u00bb su coraz\u00f3n est\u00e1 lleno de codicia por lo que tienen los dem\u00e1s.<\/p>\n Mal\u00a0 amigo,\u00a0 mal\u00a0 vecino<\/b><\/p>\n Por todos los medios debemos alejarnos de las malas amistades, y de los malos vecinos.<\/p>\n Podr\u00edamos preguntar: Por que la Mishn\u00e1 enumera al mal vecino entre aquellos caminos de los cuales debemos alejarnos.<\/p>\n Que puede preocuparnos si tenemos un mal vecino<\/p>\n Rab\u00ed Ierujam de Mir en su libro \u00abDaat Jojma y Musar\u00bb (2da. parte P\u00e1g. 14) nos explica que el mal es una realidad, algo que nos persigue d\u00e9 tal manera que al encontrarse en nuestra vecindad nos ser\u00e1 muy dif\u00edcil echarlo\u00a0 de nuestro lado, lo mismo el mal ojo, el mal amigo, mal coraz\u00f3n, todo esto es una dif\u00edcil realidad que se pega al ser humano, por eso debemos usar todas nuestras fuerzas para desligarnos de esa epidemia.<\/p>\n Y agrega el Rabino: Si pudi\u00e9semos cortar a pedazos el coraz\u00f3n del hombre malo, ver\u00edamos que est\u00e1 lleno de maldad, el profeta Habakuk lo define diciendo \u00abporque la piedra clama (a HaShem) desde el muro, y la viga desde el maderaje le responde en coro (2:11), el mal es una realidad que se pega hasta en la madera y las piedras.<\/p>\n Y al contrario: El bien es tambi\u00e9n una realidad una realidad viviente, al acercarnos al \u00abbien y sus derivados\u00bb veremos que pueden revivir a los muertos.\u00a0 Un buen hombre trae bendici\u00f3n, vida y medicina a su vecindad. Sobre Abraham nuestro patriarca, dice la Tor\u00e1\u201d:Ser\u00e1s una bendici\u00f3n (Breshit 12:2), el se convierte en una fuente de bendici\u00f3n.<\/p>\n Todo aquel que estaba en contacto con Abraham se bendec\u00eda, con solo mirar Abraham a los enfermos, \u00e9stos se curaban y dijeron los Sabios:\u00a0 Los viandantes y tripulantes de barcos, al recordar el nombre de Abraham nuestro patriarca, se salvaban de cualquier desgracia.<\/p>\n Rab\u00ed Shimon dice: El que toma prestado y no paga, pues quien toma prestado de un hombre es como si tomara prestado del Se\u00f1or, seg\u00fan est\u00e1 escrito: el malvado toma prestado y no paga, mientras que el justo se compadece y d\u00e1\u00a0 (Tehilim\u00a0 37:21)<\/b><\/p>\n Los bienes que tiene una persona, le fueron dados por HaShem si uno pide prestado de su amigo, resta de lo que dio el Eterno y si no devuelve lo prestado, como si obliga a HaShem a devolver al\u00a0 que le prest\u00f3 lo que perdi\u00f3.<\/p>\n Resulta que el que toma prestado, es como si tomara prestado del Se\u00f1or, y si no devuelve lo prestado, quedar\u00e1 debiendo a HaShem (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura).<\/p>\n Y as\u00ed explica Rashi (Rab\u00ed Shlomo Itzjaki) el vers\u00edculo de Tehilim el malvado toma prestado y no-paga, y el justo (HaShem) se compadece y da le devuelve lo perdido.<\/p>\n Rab\u00ed\u00a0 Eleazar dijo:\u00a0 un mal coraz\u00f3n<\/b>\u00a0 como el buen coraz\u00f3n es la fuente de las buenas acciones, de la misma manera el mal coraz\u00f3n es la ra\u00edz de todos los males.<\/p>\n Dice el Rey Shlomo en Mishle (Proverbios) M\u00e1s que toda cosa guardada, guarda tu coraz\u00f3n, porque manan de \u00e9l las manifestaciones de la vida ( 4:23), Porque\u00a0 todas las manifestaciones de la vida vienen del coraz\u00f3n (Metzudat\u00a0 David).<\/p>\n Entonces\u00a0 (Rab\u00ed Iojanan)\u00a0 dijo\u00a0 m\u00e1s\u00a0 me agradan las palabras de Eleazar ben Araj que las vuestras, porque sus palabras incluyen las vuestras.<\/b><\/p>\n Porque el hombre que posee mal coraz\u00f3n, su ojo tambi\u00e9n lo es (es envidioso, codicioso y avaro) y todos sus actos son malos y pervertidos y as\u00ed leemos en la Tor\u00e1 y que no vay\u00e1is tras las codicias de los corazones y de vuestros ojos (Bamidbar 15:30), de ac\u00e1 aprendemos que los ojos van tras los corazones (Ialkut Shimoni).\u00a0<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 10\u00a0<\/b><\/p>\n 10.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ellos dijeron tres cosas.\u00a0 Rab\u00ed Eliezer dice: Aprecia tanto la honra de tu pr\u00f3jimo como la tuya propia; no te irrites con facilidad y arrepi\u00e9ntete un d\u00eda antes de tu muerte.<\/i><\/b><\/p>\n Cali\u00e9ntate con la llama de los Sabios, pero s\u00e9 prudente con las brasas no sea que te quemes.\u00a0 La mordedura de ellos, es la mordedura del zorro, su picadura, la\u00a0 picadura del escorpi\u00f3n, su silbido, el silbido de la serpiente venenosa, y todas sus palabras son como brasas de fuego.<\/i><\/b><\/p>\n Ellos dijeron tres cosas: <\/b>Los alumnos de Raban Iojanan ben Zakai sol\u00edan decir par\u00e1bolas morales.<\/p>\n Rab\u00ed Eliezer dice: <\/b>Aprecia\u00a0 tanto la honra de tu pr\u00f3jimo como la tuya propia.<\/p>\n De la misma manera, que una persona desea ser honrado as\u00ed debe hacerlo con otro. Como no quieres ser despreciado, no lo seas con tu pr\u00f3jimo si ves que un compa\u00f1ero es ofendido, consid\u00e9rate tu mismo ofendido.<\/p>\n Si ves que tu amigo recibe honores, al\u00e9grate como si fueras tu mismo el que lo recibe.<\/p>\n No\u00a0 te\u00a0 irrites\u00a0 con\u00a0 facilidad.<\/b><\/p>\n El que se enoja, se equivoca (Sifr\u00ed, Matot).<\/p>\n No te enojes, y no pecar\u00e1s (Berajot 29). Por tres cosas el hombre se hace conocer: por su copa, su bolsillo y su ira (Eruvin 65:12), cualquier hombre que se enfurezca, a\u00fan si es sabio, su sabidur\u00eda se aleja de \u00e9l (Pesajim 66).<\/p>\n Cu\u00e9ntale que el Saba (abuelo de Kalem) Rab\u00ed Simja Zisl Ziv se prometi\u00f3 que nunca iba a enojarse, si no vistiese primero un abrigo especial al cual llamaba el abrigo del enojo (Tnuat Hamusar, 2da. parte – 45).<\/p>\n Y\u00a0 arrepi\u00e9ntete\u00a0 un\u00a0 d\u00eda\u00a0 antes\u00a0 de\u00a0 tu\u00a0 muerte:<\/b><\/p>\n Rab\u00ed Eliezer dice: Arrepi\u00e9ntete un d\u00eda antes de tu muerte. Sus disc\u00edpulos le preguntaron: \u00bfAcaso hay alguien que conozca el d\u00eda de\u00a0 su\u00a0 muerte?<\/p>\n Les contest\u00f3:\u00a0 Por eso, precisamente, el hombre debe arrepentirse hoy, porque quiz\u00e1s ma\u00f1ana ya habr\u00e1 muerto. Luego, todos los\u00a0 d\u00edas de la vida del hombre deben dedicarse al arrepentimiento. (Shabbat153 a).<\/p>\n Rab\u00ed Iejezkel Landa autor de \u00abAnoda-BiYehuda\u00bb\u00a0 (Discurso 20 Los diez d\u00edas de arrepentimiento)\u00a0 pregunta:<\/p>\n \u00bfAcaso puede alguien asegurar que hoy no se morir\u00e1? Nuestros\u00a0 Sabios, dice el Rabino no pretenden \u00e1mel entrar al ser humano con la muerte f\u00edsica, su intenci\u00f3n es hacer que el hombre se preocupe para no morir en el \u201cOlam-haba\u201d (el mundo por venir) el cual es el tiempo de la \u00abvida eterna\u00bb denominado \u00abma\u00f1ana<\/b>\u00ab, como explicaron \u00abhoy para observarlos\u00bb y ma\u00f1ana para recibir la recompensa.<\/p>\n Rab\u00ed Eliezer al decir \u00abporque quiz\u00e1s\u00a0 ma\u00f1ana\u00a0 ya habr\u00e1 muerto\u00bb, se refiere al mundo por venir – \u00e9l\u00a0 \u00abmajar\u00bb (ma\u00f1ana) al preocuparse todos los d\u00edas, por el \u201cOlam-Haba\u201d, estar\u00e1 haciendo \u00abTeshuv\u00e1\u00bb\u00a0 (contrici\u00f3n).<\/p>\n Cali\u00e9ntate\u00a0 con la llama\u00a0 de los\u00a0 Sabios, pero s\u00e9 prudente con las brasas,\u00a0 no sea que te quemes<\/b>.<\/p>\n Rab\u00ed Eliezer al hablar sobre la relaci\u00f3n con los Sabios, dio como ejemplo a la persona que se calienta con el fuego.<\/p>\n Si estar\u00e1 sentado a distancia de \u00e9l, se sentir\u00e1 cobijado con su calor y usar\u00e1 de su luz.<\/p>\n Pero, si\u00a0 se\u00a0 acercar\u00e1\u00a0 demasiado – se quemar\u00e1, y en vez de serle \u00fatil lo da\u00f1ar\u00e1 (Sefer Hamaor Rambam).<\/p>\n De la misma manera, deber\u00e1s mantener una distancia respetuosa hacia los Sabios, porque si te acercas demasiado a ellos, podr\u00e1s llegar a faltarles el respeto y entonces ser\u00e1s castigado.<\/p>\n Aquel que hace un desprecio a un sabio, no tiene cura para\u00a0 su enfermedad (Shabat – 119). La\u00a0 Mishn\u00e1 nos visualiza el castigo diciendo que\u00a0 \u00bb la mordedura de ellos, es como la mordedura del zorro \u00ab<\/b> sus dientes finos y encorvados, y su mordedura es la peor de todas las otras ( Rashi), sus palabras se asemejan, a la picadura del escorpi\u00f3n, o a las brasas de fuego.<\/p>\n Las comparaciones de la Mishn\u00e1, escribe Rab\u00ed Shalom Shbadr\u00f3n en nombre de Rab\u00ed Jaim Zunenfeld son exactas.<\/p>\n La mordedura de ellos (de los Sabios)\u00a0 es\u00a0 como\u00a0 la\u00a0 mordedura\u00a0 del\u00a0 zorro<\/b>: El zorro tiene dientes filosos y los hunde profundo en la carne\u00a0 as\u00ed debemos tener conciencia de que aquel que haga enojar a los eruditos de la Tor\u00e1, pueda da\u00f1arse como lo hace la mordedura del zorro.<\/p>\n Su picadura es como la picadura del escorpi\u00f3n<\/b>:<\/p>\n Golpe m\u00e1s grave que la mordedura del zorro, porque este da\u00f1a en el lugar mordido, pero el veneno mortal del escorpi\u00f3n se infiltra por todo el cuerpo.<\/p>\n Su silbido, el silbido de la serpiente<\/b>: la picadura del escorpi\u00f3n es posible por contacto directo con la persona, pero la serpiente tira su veneno desde lejos.<\/p>\n Y el Tana finaliza diciendo: Y todas sus palabras son como brasas de fuego, debemos cuidarnos de no tergiversar las palabras de los Sabios, y de seguir sus consejos, porque sus palabras son como \u00abbrasas de\u00a0 fuego \u00ab<\/p>\n Seguro preguntar\u00e1s, \u00bfqu\u00e9 brasas y fuego arde en los Sabios de la Tor\u00e1\u00a0 que pueden llegar a quemarnos?. \u00bfDe donde proviene esa brasa ardiente?.<\/p>\n En los Sabios de la Tor\u00e1, reside la \u00abShejina\u00bb, (Divina Providencia),\u00a0 y esta es como \u00abbrasas de fuego\u00bb de la Santidad.<\/p>\n Al estudiar la Tor\u00e1 y observar sus preceptos, Israel se santifica y la \u00abShejina\u00bb\u00a0 reside en ellos.\u00a0 La grandeza del hombre reside en poder\u00a0 elevarse a un nivel superior y hacer descender la Divina Providencia de las\u00a0 alturas y hacer que se limite en los cuatro codos\u00a0 (espacio) de Tor\u00e1.<\/p>\n Rab\u00ed Nathan Tzv\u00ed Finkel el saba de Slobodka en su\u00a0 obra\u00a0 (Or Tzafun 2a. parte, P\u00e1g. 174-175 ) opina que en ese sentido las criaturas terrenales logran un nivel superior a los celestiales, porque estos preguntan\u00a0 \u201cAie mekom Kebod\u00f3\u201d (donde est\u00e1 su honorabilidad) mientras que los terrenales por medio del estudio de la Tor\u00e1 y su cumplimiento pueden hacer\u00a0 que la Tor\u00e1 resida en sus cerebros y corazones.<\/p>\n En esta conducta se convierten en \u00abobjeto de Santidad\u00bb\u00a0 y como pueden irradiar santidad a sus allegados pueden convertirse tambi\u00e9n en brasas que arden y queman.<\/p>\n MISHNA 11\u00a0<\/b><\/p>\n 11.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Ieoshua dice: la envidia (el mal ojo), la mala inclinaci\u00f3n, y el odio de las criaturas expulsan al hombre del mundo.<\/i><\/b><\/p>\n Tres son las cosas, dice Rab\u00ed Ieoshua, que acortan la vida de una persona, la envidia trae a la codicia, quieres obtener lo que posee el pr\u00f3jimo y \u00e9sta al odio hablando de Itzjak, el patriarca, nos relata la Tor\u00e1, y lo envidiaron los filisteos (Breshit 26:14) y al final y ustedes me odiaron a m\u00ed (Midrash Hagadol – Parshat Toldot)<\/p>\n La\u00a0 envidia<\/b>:\u00a0 Un hombre envidioso, y otro lleno de codicia se encontraron en el camino, el rey de la comarca los encontr\u00f3 y les dijo: Si uno de ustedes me har\u00e1 una petici\u00f3n, al otro le dar\u00e9 el doble.<\/p>\n El codicioso quer\u00eda recibir el doble, por eso no quer\u00eda ser el primero en presentar su pedido ante el rey y el segundo no quer\u00eda hacerlo porque le envidiaba y no quer\u00eda que fuese el que tomara la doble parte ofrecida por el rey.<\/p>\n Al final, el codicioso de marras oblig\u00f3 a su amigo que pida primero.<\/p>\n Entonces este pidi\u00f3..\u00a0 que le sacasen un ojo, para que a su amigo le saquen dos!!<\/p>\n Cuanta\u00a0 fuerza\u00a0 tiene\u00a0 la\u00a0 envidia.<\/p>\n La mala inclinaci\u00f3n (Ietzer har\u00e1),<\/b>\u00a0 Rab\u00ed Iehuda, el pr\u00edncipe dijo: Les dar\u00e9 un ejemplo: el instinto del mal se asemeja a dos personas que entraron a una hoster\u00eda.\u00a0 Uno de ellos fue hecho preso por robo (era un ladr\u00f3n), le preguntaron \u00bfquien est\u00e1 contigo?, pod\u00eda haber dicho nadie me acompa\u00f1\u00f3, yo solo rob\u00e9, pero se dijo, si yo ser\u00e9 muerto, que maten a mi compa\u00f1ero tambi\u00e9n.<\/p>\n As\u00ed dice el \u201cIetzer har\u00e1\u201d\u00a0 (instinto del mal) como no tendr\u00e9 lugar en el mundo por venir (Olam Haba), har\u00e9 que el cuerpo tambi\u00e9n lo pierda, induci\u00e9ndolo a hacer malas acciones (Avot de Rab\u00ed Nathan 15).<\/p>\n El\u00a0 odio\u00a0 de\u00a0\u00a0 las\u00a0\u00a0 criaturas<\/b><\/p>\n El hombre que odia a sus semejantes, se alegra con las desgracias ajenas.<\/p>\n Por que fue destruido el Segundo Templo, por que hab\u00eda entre ellos un odio sin raz\u00f3n (Tratado de\u00a0 Ioma 9)<\/p>\n Expulsan\u00a0 al\u00a0 hombre\u00a0 de\u00a0 \u00e9ste mundo<\/b><\/p>\n La envidia, la codicia y el odio hacen que el hombre est\u00e9 siempre en un estado de constante ira, lo que\u00a0\u00a0 finalmente\u00a0 har\u00e1\u00a0 estragos\u00a0 su salud\u00a0 f\u00edsica\u00a0 y\u00a0 morir\u00e1\u00a0 antes de tiempo (Sefer Hamaor Rambam). La persona que posee \u00e9stas malas cualidades ser\u00e1 alejada de la sociedad terrenal y seguramente perder\u00e1 su mundo venidero.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 12<\/b><\/p>\n 12.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Aprecia el dinero de tu pr\u00f3jimo tanto como el tuyo, imponte (el deber de) estudiar la Tor\u00e1, ya que no la has heredado; todas tus acciones sean hechas en honor del cielo (por amor al Se\u00f1or).<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Iosi, el Cohen, nos presenta tres objetivos, los cuales debemos lograr para ser mejores individuos, el primero que ata\u00f1e al pr\u00f3jimo, el segundo a s\u00ed mismo, y el tercero, a su relaci\u00f3n con HaShem.<\/p>\n Aprecia el dinero de tu pr\u00f3jimo tanto como el tuyo:<\/b><\/p>\n De la misma manera que una persona cuida su dinero y sus bienes personales, debe hacerlo con el dinero y pertenencias de su pr\u00f3jimo. Sobre este tema traeremos unos episodios ocurridos a Rab\u00ed Ieoshua ben Janani\u00e1, conocido por sus sagaces e inteligentes respuestas, seg\u00fan nuestras fuentes sosten\u00eda discusiones con el emperador en Roma, y con los fil\u00f3sofos de Atenas que discut\u00edan en contra del Juda\u00edsmo y la Tor\u00e1.<\/p>\n Rab\u00ed Ieoshua ben Janani\u00e1 cuenta que en el transcurso de su vida ninguno de sus colegas le pudo ense\u00f1ar nada nuevo, pero en cambio aprendi\u00f3 cosas de una mujer, de una jovencita y de un ni\u00f1o.<\/p>\n En cierta ocasi\u00f3n fui a una posada a comer, y la comida era tan sabrosa que transgred\u00ed los buenos modos y me com\u00ed todo el contenido de los platos. Lo mismo me ocurri\u00f3 al d\u00eda siguiente.\u00a0 Pero el tercer d\u00eda, la anfitriona me prepar\u00f3 un manjar que, despu\u00e9s de haberlo probado, no pude comer a causa de la gran cantidad de sal que conten\u00eda, y por ello lo apart\u00e9 a un lado. La buena mujer lo vio, se me acerc\u00f3 y quiso saber por qu\u00e9 hab\u00eda yo rechazado el guiso. No queriendo criticar sus dotes culinarias, le contest\u00e9:\u00a0 no tengo hambre; m\u00e1s ella me dijo: maestro, el hecho de que te comas el pan indica que tienes hambre; lo que ocurre es que la comida est\u00e1 muy salada.\u00a0 Evidentemente, me he excedido al echar demasiada sal; pero t\u00fa has transgedido dos veces los buenos modales, pues has comido todo, todo lo que conten\u00edan los platos.<\/p>\n En otra ocasi\u00f3n estaba yo atravesando un campo, que seg\u00fan todas las apariencias, era un camino p\u00fablico, cuando se me acerc\u00f3 una jovencita y me pregunt\u00f3 por qu\u00e9 hab\u00eda atravesado una propiedad privada. Yo le contest\u00e9: como el camino est\u00e1 muy trillado cre\u00ed que era un camino p\u00fablico. Y la jovencita me dijo: es porque, del mismo modo que has hecho t\u00fa, muchas personas no tienen escr\u00fapulos en atravesar por campos ajenos, y por eso est\u00e1 tan trillado.<\/p>\n Otra vez, me\u00a0 dirig\u00eda hacia una ciudad, y al llegar a un cruce de caminos no sab\u00eda por cu\u00e1l tomar.\u00a0 Hab\u00eda all\u00ed un ni\u00f1o y le pregunt\u00e9:\u00a0 ni\u00f1o,\u00a0 \u00bfcu\u00e1l es el camino m\u00e1s corto para llegar a la ciudad?,\u00a0 y \u00e9l me respondi\u00f3, se\u00f1alando a uno de ellos:\u00a0 \u00e9ste es el m\u00e1s corto y el m\u00e1s largo; El otro es el m\u00e1s largo, pero el m\u00e1s corto.\u00a0 Creyendo que se trataba de una manera infantil de explicar las cosas, ech\u00e9 a andar por\u00a0 \u00abel m\u00e1s corto y m\u00e1s largo\u00bb. Pronto llegu\u00e9 a los alrededores de la ciudad, y vi cu\u00e1n cerca estaba, pero cu\u00e1n dif\u00edcil era penetrar en ella, porque hab\u00eda muchos jardines todos cercados por una alta valla.\u00a0 Me vi obligado a regresar, y al llegar al cruce hall\u00e9 todav\u00eda al ni\u00f1o, y le pregunt\u00e9 por qu\u00e9 me hab\u00eda dicho que era el m\u00e1s corto. Y as\u00ed ser\u00eda; me contest\u00f3: Si no hubiera jardines que impidiera entrar en la ciudad.\u00a0 Precisamente por eso te dije que era el m\u00e1s corto, pero al mismo tiempo el m\u00e1s largo (Eruv\u00edn 53b). En \u00e9ste texto nota que en el episodio ocurrido con la joven en el campo, el Rabino recibi\u00f3 una gran lecci\u00f3n cuando le reproch\u00f3 diciendo que \u00e9l cometi\u00f3 el mismo pecado que los otros transe\u00fantes al atravesar por los campos ajenos y no respetar el bien del propietario.<\/p>\n Imponte el (deber de) estudiar la Tor\u00e1, que no las\u00a0 has heredado<\/b><\/p>\n Debes hacer lo necesario para adquirir los conocimientos de la Tor\u00e1, limar tu car\u00e1cter y cualidades, e invertir tu mente y tu tiempo en el estudio de la Tor\u00e1.\u00a0 \u00abNo digas: mi padre fue un sabio y erudito de la Tor\u00e1,\u00bb tambi\u00e9n yo lo ser\u00e9, sin esforzarme demasiado ( Rashi) la Tor\u00e1 no se puede heredar de padre a hijo si quieres saber y adquirir conocimientos,\u00a0 esfu\u00e9rzate y estudia.<\/p>\n \u00bfQue relaci\u00f3n hay entre \u00abaprecia el dinero (las propiedades de tu pr\u00f3jimo como las tuyas\u00bb e- imponte el (deber de) estudiar la Tor\u00e1 ya que no la has heredado?.<\/p>\n Nos explica Rab\u00ed Shmuel Binamin Sofer, autor de Ketav Sofer, sobre la Tor\u00e1. \u00abLos preceptos entre el hombre y su semejante como el robo, son preceptos del intelecto\u00bb, aunque el pueblo de Israel no hubiese sido ordenado a observarlos lo hubiesen hecho porque todo ser que tiene uso de la raz\u00f3n comprende que robar o sus parecido no es un hecho positivo.<\/p>\n Los preceptos entre \u00abhombre y HaShem\u00bb,<\/b> son preceptos transmitidos y si no se nos hubiese ordenado no los observar\u00edamos. Nunca nos hubi\u00e9semos imaginado que habr\u00edamos de observar el s\u00e1bado y ponernos tefil\u00edn.<\/p>\n Las cosas naturales<\/b> pueden ser heredadas de padre a hijo lo que no lo es, lo recibiremos por \u00abtransmisi\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Cuando la Mishn\u00e1 habla aprecia el dinero de tu pr\u00f3jimo como el tuyo propio nos advierte que los preceptos entre el hombre y su semejante. Debes cuidar los bienes de los dem\u00e1s como el suyo propio, est\u00e1 sobreentendido que el robo y sus derivados est\u00e1n prohibidos. Esto es el pr\u00f3logo, y el principio para la observancia de los preceptos entre \u00abhombre y HaShem\u00bb, sobre estos podemos llegar a imponte el (deber de) estudiar la Tor\u00e1 ya que no las heredado, en el cual est\u00e1n en un nivel sobrenatural ya que si no hubi\u00e9semos sido ordenados por HaShem, nuestro intelecto humano, no los hubiese concebido.<\/p>\n Todas tus acciones sean hechas en honor del cielo (por amor al Se\u00f1or)<\/b><\/p>\n Todos tus actos, aunque parezcan prosaicos, deber\u00e1n hacerlos en honor del cielo, para cumplir la voluntad del Creador.<\/p>\n Dice el Rey Shlomo: En todos tus caminos ten presente a HaShem (Mishn\u00e9 3:6), y as\u00ed se expresa el Talmud: Expuso Bar Kapar\u00e1: \u00bfCu\u00e1l es la secci\u00f3n peque\u00f1a de la cual dependen todas las partes de la Tor\u00e1? En todos tus caminos ten presente a HaShem, y \u00c9l enderezar\u00e1 tus actos.<\/p>\n Dijo Raba: Incluso en caso de trasgresi\u00f3n, hay que utilizar el concepto tambi\u00e9n en caso de que una persona cometa un pecado, tambi\u00e9n entonces hay que estar en contacto con\u00a0 HaShem y no pensar que si ha cometido un sinf\u00edn de malas acciones \u00bfc\u00f3mo puedo cumplir una mitzva?. Hemos de saber que una mitzva, hecha por nosotros puede ayudarnos a volver al buen camino, (Berajot 63:1).<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 13\u00a0<\/b><\/p>\n 13.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0Rab\u00ed Shim\u00f3n dice: s\u00e9 cuidadoso al recitar el\u00a0 \u00abShem\u00e1 y las oraciones\u00bb<\/i><\/b><\/p>\n Cuando reces, no conviertas tu oraci\u00f3n en una rutina, si no en una llamada a las misericordias y gracias del Se\u00f1or, pues est\u00e1 escrito porque es clemente y misericordioso, tardo en airarse,\u00a0 muy misericordioso y Se arrepiente del mal, y no te consideres imp\u00edo en tus propios ojos.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Shimon ben Netan\u00e9l, viene a prevenirnos sobre la oraci\u00f3n que sea efectuada en su tiempo y con plena concentraci\u00f3n.<\/p>\n Rab\u00ed Shimon dice: S\u00e9 cuidadoso\u00a0 al\u00a0 recitar\u00a0 el\u00a0 Shem\u00e1 y la oraci\u00f3n.<\/b><\/p>\n Leerla en su hora (Rashi), como as\u00ed las oraciones\u00a0 deber\u00e1n ser en el tiempo preferido (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura). Y as\u00ed dijo Rab\u00ed Iojanan cuando el Santo bendito sea viene a la Sinagoga\u00a0 y no encuentra las diez personas, se enoja, y as\u00ed est\u00e1 escrito \u00abPor que vine, y no hay persona alguna, llam\u00e9 y no hay quien me conteste (Isheiau 50:2), (Berajot 6:2).<\/p>\n De la misma manera que todos los alimentos son buenos para el hombre, pero el pan y el agua son necesarios y sin ellos no podr\u00eda subsistir en \u00e9ste mundo, tambi\u00e9n en los asuntos espirituales, la lectura del Shema y\u00a0 la\u00a0 oraci\u00f3n,\u00a0\u00a0 son el pan y el\u00a0 agua<\/b> de los humanos (Iaabetz).<\/p>\n La lectura del \u00abShem\u00e1\u00bb<\/b>\u00a0 significa el recibimiento del yugo celestial (ol maljut shamaim), sin \u00e9ste no estamos ubicados en el nivel Israel\u00ed, de la misma manera hemos de referirnos sobre la oraci\u00f3n.<\/p>\n La oraci\u00f3n es una necesidad del ser humano, significa elevar nuestros ruegos y petitorio ante el Eterno. Dicen nuestros sabios del Talmud \u00abquien goza cualquiera cosa de este mundo sin pronunciar una bendici\u00f3n\u00bb, es considerado un ladr\u00f3n (Berajot 35:2), porque al gozar de \u00e9ste mundo debemos de retribuir al Santo bendito Sea. \u00bfY quien es el que puede pagar por todo lo que ha gozado?, solamente cuando est\u00e1 ante HaShem y pide Su merced y compasi\u00f3n\u00a0 demuestra que ha recibido \u00abeste mundo como regalo del Eterno\u00bb, y por eso tiene la esperanza de recibir recompensa por \u00e9l cumplimiento de los preceptos. Pero si no es cuidadoso en su oraci\u00f3n y esta en deuda en el pago del uso de este mundo aunque sea un estudioso de la Tor\u00e1, no podr\u00e1 cubrir la deuda con HaShem.<\/p>\n El Rabino Iejezkel Levinshtein en su libro (Or Iejezkel, 3 – 309) dice que al parecer la mayor\u00eda de nuestro pueblo no recitan el Shema y la oraci\u00f3n como es debido. El primer vers\u00edculo del Shema debe ser recitado con suma concentraci\u00f3n (Cavan\u00e1), debemos pensar que el Santo bendito sea es omnisciente, es, fue y ser\u00e1 y gobierna sobre los cuatro puntos cardinales.<\/p>\n Sin compenetrarnos en los temas de la fe, en la salida de Egipto estaremos lejos del camino. Nuestro coraz\u00f3n recibe m\u00faltiples influencias que nos alejan de nuestra identidad espiritual, y de una u otra manera se infiltran en nuestra mente, ideas contrarias a nuestra fe como leemos en la tercera parte del \u00abShema\u00bb\u00a0 y \u00abno os desviar\u00e9is tras vuestros corazones y tras vuestros ojos\u00bb que son los deseos y las ideas contrarias a nuestra fe. Por eso el camino a seguir es rezar leyendo en el libro de oraciones y esforzarnos en la concentraci\u00f3n, para poder as\u00ed aunar mente y coraz\u00f3n al dirigirnos a HaShem en la Shema y la oraci\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Cuando\u00a0 reces\u00a0 no\u00a0 conviertas\u00a0 la\u00a0 oraci\u00f3n\u00a0 en una rutina<\/b><\/p>\n No reces como si fuera una obligaci\u00f3n impuesta como aquel que se agobia por un peso, y por todos los medios quiere deshacerse de \u00e9l.<\/p>\n Y as\u00ed dijeron los sabios \u00abEl que reza tiene que dirigir su coraz\u00f3n al cielo (Berajot 31:1)<\/p>\n Un Jaz\u00e1n (oficiante) trataba de elevar su voz en la oraci\u00f3n, pero a pesar de muchas tratativas no lo logr\u00f3, simplemente qued\u00f3 ronco.<\/p>\n El Rab\u00ed Levy Itzjak de Berditchev, que estaba presente le pregunt\u00f3 \u00bfQu\u00e9 le pas\u00f3 a tu voz? Rez\u00e9 frente al \u00abAmud\u00bb (podium) contest\u00f3 el oficiante y qued\u00e9 ronco. Cierto, dijo el Rab\u00ed, el que reza frente al podium, pierde su voz, pero el que reza ante HaShem \u00a1su voz no se pierde!.<\/p>\n Si no en una llamada a las misericordias y gracias del Se\u00f1or, pues est\u00e1 escrito: porque es clemente y misericordioso, tard\u00f3 en airarse muy misericordioso y Se arrepiente del mal.<\/b><\/p>\n Existen tres clases de oraciones y todas est\u00e1n referidas en el vers\u00edculo:<\/p>\n 1)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Que el Santo bendito sea, lo salve de penurias y desgracias, y aunque haya pecado, se tarde en airarse y que no lo castigue.<\/p>\n 2)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Que haga cumplir los deseos de su coraz\u00f3n aunque seg\u00fan sus actos no lo amerite, y aunque as\u00ed sea, el Santo bendito sea, lo agracie con su merced.<\/p>\n 3)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Que HaShem le perdone por sus pecados, y Se arrepiente del mal que tendr\u00eda que recibir<\/p>\n Todas estas oraciones no ser\u00e1n realizadas sino por que el Santo bendito sea es misericordioso, por esa raz\u00f3n hemos de elevar nuestras preces al Se\u00f1or con humildad pidi\u00e9ndole que nos tenga compasi\u00f3n (Tiferet Israel).<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo tenemos que rezar? Debemos concentrarnos en el significado de las oraciones, pronunciar cada palabra con el mismo ritmo que usamos para contar el dinero, lenta y pausadamente. La oraci\u00f3n es un di\u00e1logo entre el hombre y su HaShem, y hablaremos con \u00c9l, como si estuvi\u00e9ramos hablando con nuestro padre, como le pedimos a \u00e9l lo que necesitamos con un tono de voz silencioso y lleno de respeto, de la misma manera lo haremos con el Alt\u00edsimo.<\/p>\n Hay quienes opinan que hablaremos con D-s durante la oraci\u00f3n como un siervo lo hace con su amo, el rey. No olvidaremos que la oraci\u00f3n es el momento m\u00e1s sublime, por lo tanto ser\u00eda fatal perder una oportunidad tan preciosa. Cierto es que la concentraci\u00f3n (Cavana) en la plegaria requiere una gran fuerza f\u00edsica, pero es un reto para el hombre en su relaci\u00f3n con la divinidad.<\/p>\n Y no te consideres\u00a0 imp\u00edo en tus propios\u00a0 ojos<\/b><\/p>\n No te consideres un malvado, porque si lo haces, cerrar\u00e1s ante ti las puertas del arrepentimiento.\u00a0 Si tomas esa actitud, entrar\u00e1s en depresi\u00f3n, porque pensar\u00e1s que no te valdr\u00e1 nada cumplir las mitzvot (preceptos) o elevar una plegaria ante HaShem, y ya habr\u00e1 decidido que nada podr\u00e1 ayudarte y as\u00ed leemos en (Berajot 34:2)\u00a0 \u00abEl justo perfecto no puede ocupar el lugar de un penitente. Todos debemos darnos una segunda oportunidad en la vida,\u00a0 cada d\u00eda que nace, nos da una nueva raz\u00f3n, para analizar nuestras acciones y quien sabe, puede que ese nuevo d\u00eda tenga consigo la chispa que encienda nuestros corazones ya fr\u00edos por la fr\u00edgida rutina, y que abra nuestros ojos cerrados para\u00a0 dirigirlos a HaShem, y poder reencontrarnos con nuestras ra\u00edces ancestrales.<\/p>\n \u00a0\u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 14<\/b><\/p>\n 14.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0Rab\u00ed Eleazar dice: S\u00e9 diligente en estudiar la Tor\u00e1, y sabe lo que debe responder a los incr\u00e9dulos, sabe ante quien trabajas, y quien es el due\u00f1o de tu trabajo, qui\u00e9n te pagar\u00e1 la recompensa por tu trabajo.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Eleazar ben Araj nos ense\u00f1a, que para estudiar Tor\u00e1 y profundizarnos en su mensaje debemos ser diligentes y consecuentes, dos son las metas del estudio:\u00a0 a) <\/b>Conocer el tema a la perfecci\u00f3n para poder contestar a las interrogantes de las personas y\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 b) <\/b>Concientisarze con fe plena de la existencia de HaShem su unicidad, grandeza, sus mercedes y maravillas para as\u00ed reforzar nuestra fe y servirlo con temor, reverencia y amor.<\/p>\n Rab\u00ed Eliezer dice: s\u00e9 diligente en el estudio de la Tor\u00e1<\/b><\/p>\n Estudia Tor\u00e1 con seriedad y constancia, porque sin estas dos cosas no podr\u00e1s adquirir sus conocimientos.<\/p>\n Rab\u00ed Janina ben Janani\u00e1 y Rab\u00ed Shimon bar Iojai fueron a estudiar Tor\u00e1 con Rab\u00ed Akiva en Bene-Brak – se quedaron all\u00ed trece a\u00f1os. La se\u00f1ora de Rab\u00ed Janina le envi\u00f3 una carta dici\u00e9ndole \u00abTu hija ya est\u00e1 grande\u201d – ven y c\u00e1sala. Pidi\u00f3 permiso a su Rab\u00ed y viaj\u00f3 a su casa. Y as\u00ed leemos en el (Tratado de Ketubot\u00a0 62).<\/p>\n \u201cRab\u00ed Janina ben Ja-Kina\u00ed\u201d\u00a0 fu\u00e9 a la Academia, en la que permaneci\u00f3 durante doce a\u00f1os. Al regresar, las calles de su ciudad hab\u00edan cambiado y no pod\u00eda encontrar su casa. Se sent\u00f3 junto al r\u00edo, y all\u00ed oy\u00f3 que alguien dec\u00eda: hija de Ja-Kina\u00ed, llena tu c\u00e1ntaro y vamos a casa. Pens\u00f3: esta chica nos pertenece, y la sigui\u00f3. Cuando llegaron a la casa, su esposa estaba sentada a la puerta, cribando harina. Cuando alz\u00f3 los ojos y le vio, su coraz\u00f3n ces\u00f3 de latir y muri\u00f3. Entonces, su esposo rog\u00f3 al Se\u00f1or: para esta pobre alma, \u00bfes \u00e9sta la recompensa?<\/p>\n Ten piedad de ella. Y volvi\u00f3 de nuevo a la vida. (Ketuvot 62b.)<\/p>\n Y\u00a0 otro\u00a0 episodio\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 misma\u00a0 fuente.<\/p>\n El hijo de Rab\u00ed Yehuda ha-Nas\u00ed, consagr\u00f3 doce a\u00f1os al estudio, lejos de su esposa. Cuando, al cabo de tantos a\u00f1os, regres\u00f3, su esposa se hab\u00eda vuelto est\u00e9ril. Al enterarse de ello, su padre exclam\u00f3: \u00bfqu\u00e9 debe hacer mi hijo? Si la repudia, la gente dir\u00e1 que esta mujer piadosa aguard\u00f3 en vano durante largos a\u00f1os a su marido. Si toma otra esposa, adem\u00e1s de la primera,\u00a0 dir\u00e1n que tiene esposa y concubina. Por ello se puso\u00a0 a rezar por su nuera, y HaShem cur\u00f3 su esterilidad. (Ketuvot\u00a0 62b)<\/p>\n Y sabe lo que debe responder al incr\u00e9dulo (apikoros)<\/b><\/p>\n \u00bfQue es un apikor\u00f3s?\u00a0 (incr\u00e9dulo)<\/p>\n Nuestros Sabios definieron al incr\u00e9dulo, como aquel que no cree en la Tor\u00e1 – oral; que reniegue de la existencia de HaShem y de su unicidad, aquel que infrige publicamente las leyes de la Tor\u00e1, como demostraci\u00f3n a su falta de fe.<\/p>\n Hay\u00a0 quienes\u00a0 opinan que \u00abApikoros\u00bb,\u00a0 viene\u00a0 del nombre del fil\u00f3sofo griego \u00abEpicureo\u00bb<\/b> (400 a\u00f1os\u00a0 antes de la destrucci\u00f3n del Segundo Templo) que seg\u00fan su teor\u00eda la finalidad de la vida, es satisfacer los deseos corporales, y con ese nombre defin\u00edan a aquellos que despreciaban la Tor\u00e1.<\/p>\n La Mishn\u00e1 nos ense\u00f1a que para saber refutar ideas del apicoros debemos tener claro los principios de la Tor\u00e1, y adquirir mayores conocimientos en todas las materias de la Tor\u00e1, como nos aconseja el Rey Shlomo en Mishle (proverbios 27:11) S\u00e9 sabio hijo m\u00edo, y alegra mi coraz\u00f3n, para que yo pueda contestar a los que me vituperan.<\/p>\n Sabe ante quien trabajas y quien es el due\u00f1o de tu trabajo, quien te pagar\u00e1 la recompensa por tu trabajo\u00a0 <\/b><\/p>\n Profundiza tus conocimientos, en la Tor\u00e1 escrita y oral, en lo llano y en el plano esot\u00e9rico de esa manera conocer\u00e1s a tu Creador, sabr\u00e1s ante quien trabajas, el Santo bendito sea, quien te orden\u00f3 trabajar y te pagar\u00e1 la recompensa de tu trabajo.<\/p>\n HaShem castiga los malos actos, y premia a los buenos, aunque sea peque\u00f1o.<\/p>\n Dice el vers\u00edculo \u00abcarne desgarrada en el campo no comer\u00e9is\u00bb al perro la echareis (Shemot\u00a0 22: 32).<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 al perro? Dijo el Santo bendito sea.\u00a0 Ustedes deben a los perros, cuando mat\u00e9 a los primog\u00e9nitos egipcios, y estos los enterraron toda la noche los perros no dejaron de ladrarles, pero no lo hicieron con los hijos de Israel como est\u00e1 escrito. Pero contra los hijos de Israel, ning\u00fan perro afilar\u00e1 su lengua (Idem, 11:7) por esa raz\u00f3n, le deben ustedes a los perros (Midrash Raba, 3 1: 8).<\/p>\n Para ense\u00f1arte que HaShem no mezquina la retribuci\u00f3n que le corresponde a cada ser. Por eso le retribuye HaShem\u00a0 y les dice:\u00a0 \u00a1Dadle su paga!<\/p>\n (Rashi,\u00a0 idem,\u00a0 22:30)<\/p>\n MISHNA 15<\/b><\/p>\n 15.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0Rab\u00ed\u00a0 Tarf\u00f3n dice: La jornada es corta y mucho el trabajo, los trabajadores son perezosos, la recompensa es grande y el due\u00f1o de la casa, nos apremia.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Tarf\u00f3n era alumno de Rab\u00ed Iojanan ben Zakai, en la Yeshiv\u00e1 de Iavne, y uno de los dirigentes m\u00e1s destacados de su tiempo, vivi\u00f3 en la ciudad de Lud, en \u00e9sta Mishn\u00e1 nos describe la relaci\u00f3n del hombre al Creador, como el obrero a su patr\u00f3n.<\/p>\n La jornada es corta:<\/b> Los d\u00edas del hombre en este mundo\u00a0 son cortos.<\/p>\n Y mucho es el trabajo,<\/b> el cumplimiento de la\u00a0 Tor\u00e1, que es completo y cubre todos los momentos de la vida.<\/p>\n Los trabajadores son perezosos. <\/b>Los seres humanos somos genios para encontrar excusas a cualquier tema, para no\u00a0 hacerlo,\u00a0 pero en cuanto se refiere a perder el tiempo en vanidades, nos ingeniamos para mantenernos ocupados.<\/p>\n La\u00a0 recompensa\u00a0 es\u00a0 grande. <\/b>A los que estudian la Tor\u00e1, les espera una gran recompensa como est\u00e1 escrito.<\/p>\n Y bien har\u00e1n las personas si se ocupan de su trabajo.<\/p>\n Y\u00a0 el\u00a0 due\u00f1o\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 casa\u00a0 nos\u00a0 apremia<\/b><\/p>\n El Santo bendito nos apremia para que estudiemos la Tor\u00e1. El ser humano, no se parece al obrero que recibi\u00f3 un trabajo a destajo, si hizo poco, recibe poco y si hizo mucho, recibe una gran recompensa y al patr\u00f3n no le interesa lo que logr\u00f3 realizar.<\/p>\n HaShem exige al hombre que estudie Tor\u00e1, y si no lo har\u00e1 recibir\u00e1 su castigo (Rab\u00ed Iona de Gerondi).<\/p>\n \u00bfSobre que clase de jornada habla Rab\u00ed Tarf\u00f3n?<\/p>\n Cada d\u00eda tiene su importancia, porque cada d\u00eda es algo especial con respecto a nuestra posible elevaci\u00f3n espiritual y\u00a0 as\u00ed se expresa\u00a0 Rab\u00ed\u00a0 Jaim\u00a0 de Volozin en su libro \u00abNefesh-Aja\u00edm\u00bb (2da. Parte c:13) en nombre del Zohar, con respecto a la \u00aboraci\u00f3n\u00bb cada d\u00eda y cada hora no tiene parecido con el que le sigue por el cambio que resulta en los mundos, y hasta el terminar de los d\u00edas del mundo no encontraremos que una plegaria se parezca a otra, como dice lo escrito \u00abBendito HaShem,\u00bb d\u00eda a d\u00eda. (Tehilim 68:20), a lo que explicaron nuestros Sabios: En cada d\u00eda\u00a0 entr\u00e9gale\u00a0 sus bendiciones (no iguales)\u00a0 (Suc\u00e1 46: 2).<\/p>\n Cada d\u00eda se diferencia del otro por sus obligaciones,\u00a0 subes, bajas y\u00a0 por\u00a0 los\u00a0 arreglos (Tikunim) que realizamos.<\/p>\n En Tan\u00e1 de Be Eliahu Zuta, (C\u00e1p.15) leemos: Dijo David, yo recito la grandeza, hero\u00edsmo y reinado del Rey de los Reyes el Santo bendito sea porque cada dia un ser humano es creado y cada d\u00eda nace una nueva criatura, etc. \u00a1Nos ense\u00f1an que cada d\u00eda nacemos nuevamente, y debemos cumplir la misi\u00f3n a nosotros destinada para ese d\u00eda, y si no la cumplimos, fuimos creado en vano, y eso, no lo podremos reparar nunca jam\u00e1s!!.<\/p>\n As\u00ed falla el \u00abShulj\u00e1n Aruj\u00bb<\/b> (Joshen Mishpat 306:8)\u00a0 Un maestro de p\u00e1rvulos que no ense\u00f1a o ense\u00f1a negligentemente, o se equivoc\u00f3 al ense\u00f1ar\u00a0 o casos parecidos y los artesanos que no pueden arreglar lo malhecho, ser\u00e1n destituidos de sus cargos sin preaviso y no recibir\u00e1n un nuevo trabajo hasta que prueben su idoneidad.<\/p>\n Este es el significado de la sentencia de Rab\u00ed Tarf\u00f3n\u00a0 \u00abEl d\u00eda es corto\u00bb cada d\u00eda es una unidad independiente, y si no le damos la importancia debida entonces ser\u00e1 una p\u00e9rdida eterna podremos otro d\u00eda crear una nueva creaci\u00f3n, pero aquel d\u00eda estar\u00e1 se\u00f1alado como un d\u00eda no y mal aprovechado (Rab\u00ed Aharon Kotler – Mishn\u00e1t Rab\u00ed Aharon 2da parte – 109).<\/p>\n MISHNA 16<\/b><\/p>\n 16.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0(Tambi\u00e9n) sol\u00eda decir: no est\u00e1s obligado a acabar el trabajo: pero (tampoco) eres libre para abandonarle. Si estudiaste mucho la Tor\u00e1, te dar\u00e1n una gran recompensa, pues fiel es el due\u00f1o de tu trabajo que te pagar\u00e1 el salario por tu trabajo, pues has de saber que el don de la recompensa de los justos llegar\u00e1 en el futuro.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Tarf\u00f3n sigue refiri\u00e9ndose en \u00e9sta Mishn\u00e1 sobre el estudio de la Tor\u00e1 y su recompensa<\/p>\n No\u00a0 est\u00e1 obligado a acabar el trabajo<\/b>:<\/p>\n Si tu dices que la vida es corta, y la Tor\u00e1 es amplia y vasta, y no tienes probabilidad alguna de cumplir tu papel a la perfecci\u00f3n, entonces has decidido dejar el estudio a un lado, escucha la respuesta de Rab\u00ed Tarf\u00f3n: has de saber que no est\u00e1s obligado a finalizar el trabajo, haz lo que puedas, estudia todo lo que no puedas, y recibir\u00e1s tu recompensa.<\/p>\n Este concepto ser\u00e1 aplicado a buenas acciones que se nos presenta en el camino no dir\u00e1s \u00a1como no puedo hacerlo todo mejor no comenzar\u00e9! Cada uno deber\u00e1 hacer lo que est\u00e1 a su alcance.<\/p>\n Cada ser humano nace en medio de cosas que ocurren, y de la misma manera termina sus d\u00edas.<\/p>\n Nuestros ojos se encuentran con cosas a medio hacer, proyectos que no pudieron realizarse como dice el profeta Irmiahu:\u00a0 Porque el camino del hombre no es suyo, no es potestad del hombre dirigir sus pasos cuando anda ( 10:23).<\/p>\n Pero seg\u00fan la Tor\u00e1, no es este ning\u00fan impedimento aunque no tengamos de completar un asunto, no somos libres para no comenzarlo.<\/p>\n Ninguna excusa libera al individuo de comenzar su obra. Toda elevaci\u00f3n espiritual anular\u00e1 el angosto panorama de la materia, acercarnos a HaShem\u00a0 es pureza y eternidad fiel es el due\u00f1o de tu trabajo que pagar\u00e1 tu salario. El esfuerzo realizado es un indicador del \u00e9xito y HaShem valora la lucha del hombre verdadero habitante de un mundo hostil seg\u00fan las fuerzas y entusiasmo invertidos HaShem no juzga solo por el resultado final.<\/p>\n Si estudiaste mucho Tor\u00e1, te dar\u00e1n mucha recompensa<\/b>. Si estudiaste m\u00e1s de lo que\u00a0 f\u00edsica y mentalmente puedes se te dar\u00e1n mejor recompensa. Rab\u00ed Tarf\u00f3n no dice Si entendiste<\/b> sino, si\u00a0 estudiaste, haz lo posible para entender lo que lees, y si no logras hacerlo, haz de saber que recibir\u00e1s recompensa por el estudio que realizas y aquel que dice no estudio porque no entiendo est\u00e1 equivocado, porque si va a ser constante, al final entender\u00e1, porque HaShem ver\u00e1 su gran voluntad y abrir\u00e1 ante el las fuentes de la sabidur\u00eda, de su boca salen el conocimiento y la inteligencia (Mishle 2:6) (Shebet Musar, Rab\u00ed Eliahu de Izmir)<\/p>\n Pues fiel es el due\u00f1o de tu trabajo, que te pagar\u00e1 el salario por tu trabajo.<\/b><\/p>\n No temas como aquel obrero que espera recibir su salario y el patr\u00f3n le dice \u00abven ma\u00f1ana, que no tengo dinero\u201d, tu trabajas para un due\u00f1o que te pagar\u00e1 fielmente por lo que has hecho (Rabenu Iona de Gerondi).<\/p>\n Pues has de saber que el don de la recompensa de los justos llegar\u00e1 en el futuro<\/b> en el \u00abOlam haba\u00bb (mundo venidero) \u201cSefer Amaor\u201d Rambam, porque as\u00ed dijeron los Sabios: sobre que yo te ordeno hoy para cumplirlo (Devarim 7:11), hoy para cumplirlos y ma\u00f1ana para recibir su recompensa (Kidushin 39:1) no podremos tocar el fondo de las ense\u00f1anzas de la Tor\u00e1, y si preguntar\u00e1 que ganamos al esforzarnos en el estudio de la Santa Tor\u00e1, nos responden nuestros sabios, has de saber que la recompensa llegar\u00e1 en el Olam Hab\u00e1. La recompensa de los estudiosos de la Tor\u00e1 en este mundo, la recibiremos en el mundo venidero cuando HaShem insuflar\u00e1 desde las alturas el conocimiento de HaShem y ser\u00e1 entonces cuando llegaremos a entender el mensaje de la Tor\u00e1.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n Capitulo 3<\/b><\/p>\n MISHNA 1<\/b><\/p>\n 1.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Akabi\u00e1 ben Mahalal-el dice: reflexiona acerca de tres cosas y no caer\u00e1s en manos del pecado: Saber de donde procedes, \u00bfa d\u00f3nde vas? y \u00bfdelante de qui\u00e9n en el futuro habr\u00e9is de dar cuenta? (de tus actos).<\/i><\/b><\/p>\n \u00bfDe d\u00f3nde procedes?, de una gota corrompida. \u00bfA donde vas?.\u00a0 A un lugar (lleno) de polvo, de gusanos y larvas.<\/i><\/b><\/p>\n \u00bfAnte qui\u00e9n en el futuro, habr\u00e1s de dar cuenta?\u00a0 (de tus actos), ante un rey, el Rey de Reyes, el Santo bendito sea).<\/i><\/b><\/p>\n Akabia hijo de Mahalal-el vivi\u00f3 en la \u00e9poca de Hilel el anciano, y era conocido por su erudici\u00f3n y gran temor al Eterno, en \u00e9sta Mishn\u00e1 enumera las tres cosas que debemos tener en cuenta para no caer en manos del pecado.<\/p>\n Reflexiona\u00a0 sobre\u00a0 tres\u00a0 cosas,\u00a0 y no caer\u00e1s en mano del pecado<\/b>.<\/p>\n Si pondr\u00e1s atenci\u00f3n en estas tres cosas, no pecar\u00e1s, si as\u00ed har\u00e1s entrar\u00e1s en el plano de la humildad, y sabr\u00e1s cual es tu lugar en el mundo, si no, olvidar\u00e1s tus debilidades y de aqu\u00ed al pecado el camino es corto.<\/p>\n Saber de donde procedes<\/b>: El comienzo del hombre, es de una gota f\u00e9tida, que proviene del cuerpo de su madre, y cuando reflexiones sobre esto sabr\u00e1s que no sois\u00a0 nada, y tu alma se llenar\u00e1 de humildad.<\/p>\n \u00bfDe donde procedes? De la tierra como cita el vers\u00edculo. Y el Se\u00f1or HaShem form\u00f3 al hombre del polvo del suelo y sopl\u00f3 en sus narices el aliento de la vida, y el hombre vino a ser alma viviente (Breshit 2:7).<\/p>\n \u00bfAd\u00f3nde vas?<\/b> y no dice a donde ir\u00e1s en el\u00a0 futuro; porque cada d\u00eda el ser humano camina y se acerca a la muerte, lentamente pero seguro porque est\u00e1 escrito: \u201cporque polvo eres y al polvo volver\u00e1s\u201d (Breshit 3:19)<\/p>\n \u00bfAnte qui\u00e9n en el futuro, habr\u00e1s de dar\u00a0 cuenta\u00a0 (de tus actos)?<\/b><\/p>\n Una persona al ser llamado ante un rey de carne y hueso, teme por su suerte, mas temer\u00e1 al presentarse ante el Rey de los Reyes leamos lo que dijo Rab\u00ed Iojanan a\u00a0 sus alumnos al respecto.<\/p>\n Cuando Rab\u00e1n Yojan\u00e1n ben Zakai cay\u00f3 enfermo sus disc\u00edpulos fueron a visitarle. Al verlos, se ech\u00f3 a llorar \u00bfC\u00f3mo?, dijeron, t\u00fa una luminaria de Israel, que representas la columna derecha del Templo, el yunque m\u00e1s fuerte, \u00bfpor qu\u00e9 lloras?. Les respondi\u00f3:\u00a0 si me condujeran ante un rey de carne y sangre, que hoy est\u00e1 en vida y ma\u00f1ana habr\u00e1 muerto, cuyo enojo no puede ser eterno, cuyo castigo, al encarcelarnos, no puede ser eterno, que incluso al condenarnos a muerte no se\u00a0 trata de una condena absoluta, a quien puedo apaciguar con mis palabras y quiz\u00e1s convencer mediante dinero, temblar\u00eda y llorar\u00eda ante \u00e9l; mucha mayor raz\u00f3n tengo para llorar cuando voy a ser\u00a0 conducido a presencia del Rey de los Reyes, el Santo bendito sea,\u00a0 que carece de todas esas imperfecciones.\u00a0 Adem\u00e1s, no s\u00e9 por cu\u00e1l de los dos caminos ser\u00e9 llevado, por el que conduce al para\u00edso o por el del infierno; \u00bfno debo verter l\u00e1grimas?.<\/p>\n La Mishn\u00e1 nos aconseja reflexionar sobre esas tres cosas para no caer en manos del pecado, podr\u00edamos preguntar por que no record\u00f3 tambi\u00e9n el estudio de la Tor\u00e1, el cual es mencionado en el Talmud como ant\u00eddoto contra el\u00a0 \u00abIetzer har\u00e1\u00bb (instinto del mal) como leemos en el (Tratado de Kidushin 30:2)<\/p>\n El Santo-bendito-sea, les dijo a los israelitas hijos m\u00edos: he creado el ietzer har\u00e1 (instinto del mal) y\u00a0 (asimismo) he creado la Tor\u00e1, como ant\u00eddoto contra \u00e9l.<\/p>\n Explic\u00f3\u00a0 Rab\u00ed\u00a0 Arie Baron ( Ishrei Lev P\u00e1g. 150)<\/p>\n Si el \u201cinstinto del mal\u201d, topa al hombre. Entonces tiene que hacer todo lo posible para empujarlo a la casa de los estudios Akabia ben Mahalal-el se ocupa en medicina preventiva, para inmunizar al ser humano contra el instinto del mal, es por eso que versa:<\/p>\n Reflexiona sobre estas tres cosas, y no caer\u00e1s <\/b>\u00a0en el pecado.<\/p>\n Hilel el anciano nos habla en segunda persona:\u00a0 no caer\u00e1s en el pecado, \u00bfa donde vas?, ante quien…\u00a0 habr\u00e1s de dar cuenta.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 se dirige a nosotros en segunda persona?,\u00a0 porque no dijo\u00a0 que se fije la persona en tres cosas, de donde viene, hacia donde ir\u00e1, \u00bfante qui\u00e9n rendir\u00e1 cuentas?.<\/p>\n La respuesta es la siguiente: Sabemos sin duda alguna que cada persona cuando acompa\u00f1a a un difunto, o cuando va a consolar a los deudos, que ese ser\u00e1 tambi\u00e9n su fin, pero esa realidad\u00a0 no influye ni repica lo bastante en su coraz\u00f3n, ya que ese dato lo esconde en su subconsciente.<\/p>\n El Tana\u00edta conociendo la debilidad humana se dirige personalmente para que el que escucha no se desentienda ni esquive el llamado tan elocuente. Tu te convertir\u00e1s<\/b> en un gusano, tu rendir\u00e1s<\/b> finalmente cuentas ante el Rey de los Reyes al cual no podr\u00e1s convencerlo<\/b> por ning\u00fan medio, entonces escucha<\/b> el llamado, atiende el consejo y prep\u00e1rate en cuerpo y alma para el d\u00eda que seguramente llegar\u00e1.\u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 2\u00a0<\/i><\/b><\/p>\n 2.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Janina, suplente de los Sacerdotes dice:\u00a0 Ora por la paz del reino, pues de no ser por temor hacia \u00e9l, el hombre destruir\u00e1 la vida de su\u00a0 pr\u00f3jimo.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Janani\u00e1 ben Teradi\u00f3n dice: Cuando dos personas est\u00e1n sentadas y no median entre ellas palabras de la Ley, ciertamente \u00e9sta es una reuni\u00f3n de burlones, seg\u00fan est\u00e1 escrito: Y en reuni\u00f3n de burlones no se sent\u00f3 (Tehilim 1:1).<\/i><\/b><\/p>\n En cambio cuando dos individuos se sientan y entre ellos median palabras de Tor\u00e1 la Providencia reside entre ambos seg\u00fan est\u00e1 escrito: entonces hablar\u00e1n quienes temen al Se\u00f1or cada uno a su compa\u00f1ero; pondr\u00e1 atenci\u00f3n al Se\u00f1or, y escuchar\u00e1 y se escribir\u00e1 un libro de recuerdo delante de \u00c9l a favor de quienes temen al Se\u00f1or y de quienes\u00a0 reverencian su nombre (Mal-aji\u00a0 3:16).<\/i><\/b><\/p>\n No s\u00e9 (que) esto (es v\u00e1lido) sino para dos. \u00bfDe donde (deducir\u00e9 que) aunque sea uno solo el que se sienta y se ocupa de la Tor\u00e1 \u00e9l Santo bendito sea, le\u00a0 conceder\u00e1 recompensa?. Del siguiente texto (aunque)\u00a0 se siente en soledad y en silencio, s\u00e9 (la) conceder\u00e1 (el Se\u00f1or Isheiau\u00a0 28: 8).<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed\u00a0 Janina, sirvi\u00f3 como segundo de los \u00faltimos grandes Cohanim (Sacerdotes) en los \u00faltimos tiempos del Sagrado Templo de Jerusalem.<\/p>\n Fue testigo de la destrucci\u00f3n del Templo consecuencia del odio sin raz\u00f3n y la guerra fratricida que azot\u00f3 a esa generaci\u00f3n, en la Mishn\u00e1 habla sobre la importancia de la paz.<\/p>\n Rab\u00ed Janina ben Teradi\u00f3n, fue congeneracional de Rab\u00ed Akiva uno de los diez m\u00e1rtires que fueron inmolados por los romanos.<\/p>\n Rabino Janina entreg\u00f3 su alma al Creador por haber congregado a hebreos para estudiar la Tor\u00e1, lo cual fue prohibido por Roma, fue apresado y condenado a ser quemado envuelto en pergaminos del rollo de la Tor\u00e1.<\/p>\n Rab\u00ed\u00a0 Janina, el suplente de los sacerdotes dice:<\/p>\n Ora por la paz del reino<\/b>: Tambi\u00e9n para los gobiernos del mundo (Rabi Ovadia de Bartenura), ya que si las personas no temer\u00edan del gobierno se tragar\u00edan unos a otros. Por eso dijo el profeta Irmiahu en su ep\u00edstola a los exilados en Babel \u201cy procurad la paz de la ciudad, a donde os he hecho llevar cautivos y rogad por ella al Se\u00f1or, porque en la paz de ella, tendr\u00e9is vosotros paz\u201d (Irmiahu\u00a0 29: 7)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Y en el \u201cTratado Avoda Zar\u00e1\u00bb<\/p>\n El\u00a0 hombre\u00a0 y\u00a0 el\u00a0 pez<\/b><\/p>\n Hicisteis al hombre semejante a los peces del mar (1). \u00bfPor qu\u00e9\u00a0 se compara al hombre con los peces? Para hacernos saber que as\u00ed como los peces mueren inmediatamente cuando se\u00a0 hallan en tierra firme, la misma suerte les cabr\u00e1 a los hombres que se\u00a0 apartan de las palabras de la Tor\u00e1.\u00a0 Asimismo, al\u00a0 igual que\u00a0 entre\u00a0 los\u00a0 peces del mar, los grandes se comen a los peque\u00f1os, lo mismo har\u00edan\u00a0 los hombres, pues si\u00a0 el\u00a0 temor al gobierno no les refrenara los fuertes absorber\u00edan a los d\u00e9biles. (Avod\u00e1 Zar\u00e1 3b-4a – Habacuk I, 14)<\/p>\n El gobierno toma con abundancia y de la misma manera otorga. Los ciudadanos pagan altos impuestos, pero ante cualquier eventualidad, la fuerza polic\u00edaca, costeada por los impuestos deber\u00e1 estar a la defensa de la ciudadan\u00eda – si no fuera as\u00ed, la anarqu\u00eda atraer\u00eda a los ladrones y los ciudadanos perder\u00edan sus bienes.<\/p>\n Rab\u00ed Janina ben Teradi\u00f3n dice: Cuando dos personas est\u00e1n sentadas y no median entre ellos palabras de Tor\u00e1, ciertamente es \u00e9sta una reuni\u00f3n de burlones.<\/b><\/p>\n Aunque no se burlen est\u00e1n sentados sin hacer nada, ni se ocupan de algo positivo (Rab\u00ed Menajem Ameiri).\u00a0 Cuando entre dos personas median palabras de Tor\u00e1, la \u00abDivina Providencia\u00bb\u00a0 se encuentra entre ellos tambi\u00e9n aquella persona que est\u00e1 sola y se ocupa del estudio de la Tor\u00e1, recibir\u00e1 su recompensa.<\/p>\n Rab\u00ed Janina habla a los hombres de su \u00e9poca, los cuales sufr\u00edan de persecuciones por parte del enemigo romano, cuyos edictos y leyes estaban dirigidos contra el estudio de la Tor\u00e1 y el cumplimiento de los preceptos y tradiciones, dici\u00e9ndoles que de cualquier forma, en grupos numerosos de a dos y hasta solos est\u00e1n obligados a desobedecer la ley del \u00e1guila romana y estudiar Tor\u00e1.\u00a0<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 3<\/b><\/p>\n 3.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Shim\u00f3n dice: Tres personas que comieron en la misma mesa y no pronunciaron en ellas palabras de la Tor\u00e1 son como si hubieran comido de los sacrificios ofrecidos a los \u00eddolos, seg\u00fan est\u00e1 escrito.<\/i><\/b><\/p>\n Porque todas las mesas est\u00e1n llenas de v\u00f3mitos e inmundicias, no hay lugar (para m\u00e1s) (Isheiahu 28:8).<\/i><\/b><\/p>\n En cambio, si tres personas comen en la\u00a0 misma mesa y recitan palabras\u00a0 de la Tor\u00e1, es como si hubieran comido en la mesa del Se\u00f1or, seg\u00fan est\u00e1 escrito y me dijo \u00e9sta es la mesa que se halla ante el Se\u00f1or (Iejezkel 31:22). <\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Shimon, lector de nuestra Mishn\u00e1 es el famoso Tana\u00edta.<\/p>\n Rab\u00ed Shimon bar Iojai, autor del Zohar, y uno de los m\u00e1s importantes alumnos de Rab\u00ed Akiva.<\/p>\n Tres\u00a0 personas\u00a0 que\u00a0 comieron\u00a0 en\u00a0 la misma\u00a0 mesa<\/b><\/p>\n Tres o m\u00e1s personas pero tom\u00f3 el n\u00famero tres, porque es el m\u00ednimo necesario para recitar el \u00abBirkat Hamaz\u00f3n (bendici\u00f3n de gracias) con braja (bendici\u00f3n)<\/p>\n Y\u00a0 no\u00a0 pronunciaron\u00a0 en\u00a0 ellas\u00a0 palabras\u00a0 de\u00a0 la\u00a0 Tor\u00e1<\/b><\/p>\n Hemos de aclarar que si despu\u00e9s de comer se recita \u00abBirkat Hamaz\u00f3n\u00bb (la oraci\u00f3n de gracias), cumplen el precepto, porque ser\u00e1 considerado como si hubiese pronunciado palabras de Tor\u00e1 (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura).<\/p>\n Es como si hubiese comido de los sacrificios ofrecidos a los \u00eddolos muertos<\/b><\/p>\n \u00a0Como cita el vers\u00edculo: Adem\u00e1s se allegaron a Baal Peor y comieron de los sacrificios de los \u00eddolos muertos (Tehilim\u00a0 106:28).<\/p>\n Porque\u00a0 todas\u00a0 las\u00a0 mesas\u00a0 est\u00e1n\u00a0 llenas\u00a0 de\u00a0 v\u00f3mitos e inmundicias no hay lugar (Isheiau\u00a0 28:8).<\/b><\/p>\n El profeta Isheiau llama a los sacrificios idolatras\u00a0 v\u00f3mitos e inmundicias, y todas las mesas est\u00e1n\u00a0 llenas\u00a0 de\u00a0 ellas.<\/p>\n No hay lugar<\/b>: Uno de los nombres de HaShem\u00a0 es\u00a0 \u00abMakom\u00bb <\/b>lugar,\u00a0 en esas\u00a0 mesas no se recuerda a HaShem, porque no se pronuncian palabras de Tor\u00e1, pero cuando\u00a0 si\u00a0 lo hacen, es como si hubiesen comido de la mesa del Eterno.<\/p>\n Rab\u00ed Iaakov Jaminetzki en su obra \u00abEmet Le Iaakov\u00bb, escribe:<\/p>\n Existe una diferencia b\u00e1sica entre nosotros y las naciones del mundo, \u00e9stos objetan que el ser humano no debe\u00a0 mezclar lo espiritual con lo material, porque seg\u00fan ellos el hombre es \u00abmaterial\u00bb\u00a0 sin\u00a0 ning\u00fan\u00a0 lazo en lo espiritual, y solo cuando reza a HaShem, se eleva de su elemento – ra\u00edz material.<\/p>\n Esa es la raz\u00f3n por la cual seg\u00fan los Sabios del Talmud, si un no jud\u00edo<\/b> trae un sacrificio \u00abShlamim (pac\u00edfico) a HaShem, no podr\u00e1 comer de \u00e9l, porque es santo, la ley dicta que un Cohen (sacerdote) deber\u00e1 comer de la carne del sacrificio de expiaci\u00f3n (Jatat) y de Asham (culpabilidad) los cuales no pueden ser ingeridos por los israelitas<\/b> porque son considerados santos, no podr\u00e1 comer\u00a0 tampoco no podr\u00e1 comer la carne del sacrificio pac\u00edfico (Shlamim) \u00bfpor qu\u00e9 raz\u00f3n?, porque su coraz\u00f3n est\u00e1 dirigido al cielo. Y explica Rashi (Rab\u00ed Shlomo Itzjaki) su pensamiento es que todos sus sacrificios sean recibidos en el cielo y que no sean ingeridos por los seres humanos (Menajot 73:2).<\/p>\n Los pueblos del mundo no entienden que el sacrificio, considerado por todos como algo espiritual, puede ser comido por un mortal y que sirva como expiaci\u00f3n para aquel que lo ofrend\u00f3 por eso lo dedica al cielo.<\/p>\n Para nosotros, los jud\u00edos, \u00a1lo contrario es verdad!<\/p>\n Creemos que primero\u00a0 cre\u00f3\u00a0 HaShem\u00a0 el cuerpo del ser humano y despu\u00e9s le insufl\u00f3 el h\u00e1lito de vida, el alma y desde entonces se entremezclaron, hasta no diferenciarse.<\/p>\n En otras palabras, tambi\u00e9n lo material tendr\u00e1 que realizarse en forma material y la espiritualidad, por su parte ser\u00e1 expresada en forma concreta y material y por esa raz\u00f3n pensamos que los sacrificios que son un ente totalmente espiritual podr\u00e1n ser ingeridos por los \u00abCohanim (sacerdotes) y de esa forma los que ofrendaron expiar\u00e1n su pecado.<\/p>\n Rab\u00ed Shimon bar Iojai nos ense\u00f1a que aunque es claro que el ser humano deber\u00e1 ocuparse de sus\u00a0 necesidades f\u00edsicas y corporales y comer, sin eso \u00a1dejar\u00e1 de existir! Pero si al hacerlo pronunciara palabras de la Tor\u00e1 en la mesa, entonces demostrar\u00e1 que su inter\u00e9s material y espiritual se conectan y se elevan a un nivel celestial, cuerpo y alma juntos seg\u00fan la ense\u00f1anza de la Tor\u00e1.<\/p>\n Dijo\u00a0 Rab\u00ed\u00a0 Naftali\u00a0 de\u00a0 Rupshitz: <\/b>Si una persona clama a HaShem, cuando est\u00e1 hambriento, es algo natural y ya dijo el Rey David \u00abHambrientos y sedientos\u00bb Entonces clamaron a HaShem en su angustia (Tehilim 107:45), pero cuando una persona bendice a HaShem despu\u00e9s de comer y beber, y recuerda a HaShem no por que le falta con que saciar su sed sentimos que est\u00e1 en un nivel superior.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 4<\/b><\/p>\n 4.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed\u00a0 Janina\u00a0 ben \u00a0Janani\u00e1 dice: Quien vela durante la noche, quien anda solo por un camino y quien vuelve\u00a0 su coraz\u00f3n hacia cosas vanas ciertamente pagar\u00e1 con su vida.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Janina, alumno importante de Rab\u00ed Akiva, conocedor profundo de la Tor\u00e1 y el Talmud, recibi\u00f3 tambi\u00e9n conocimientos de Torat Asod, la parte esot\u00e9rica del Juda\u00edsmo, las \u00abhechuras del G\u00e9nesis\u00bb y, el asunto de la\u00a0 \u00abmercava\u00bb (carruaje celestial) (Jagiga 14:b).<\/p>\n Vivi\u00f3 en la \u00e9poca de las persecuciones despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del Segundo Templo, fue uno de los \u00abdiez m\u00e1rtires, que murieron santificando el Sagrado Nombre\u00bb\u00a0 a la edad de noventa y cinco a\u00f1os.<\/p>\n Quien vela durante la noche, quien anda solo por un camino.<\/b><\/p>\n Dice Rab\u00ed Iehuda: La noche fue creada para dormir (Eruvin 65).<\/p>\n La noche es para descansar, y preparar su mente clara y aguda para estudiar el d\u00eda siguiente.<\/p>\n Le dijeron a Rab\u00ed Zera: Tus explicaciones son de altura, agudas y muy claras y concisas: Les\u00a0 dijo:\u00a0 Son\u00a0 del d\u00eda, estudi\u00e9 el tema durante el d\u00eda, cuando no estuve cansado (Eruvin 65).<\/p>\n Si la persona est\u00e1 en vela durante la noche, anda solo por las calles, o se ocupa en cosas banales y no estudia Tor\u00e1, ya que hay quienes prefieren estudiar por las noches, pondr\u00e1 en peligro su vida, porque la noche, esconde el peligro, entonces proliferan los ladrones y parecidos (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura).<\/p>\n Interesante es la explicaci\u00f3n de Rab\u00ed Eliahu Lapian sobre el que vela durante la noche. Seg\u00fan el Rab\u00ed se refiere a aquella persona que durante toda su vida vivi\u00f3 dentro de un letargo espiritual y de repente abri\u00f3 sus ojos, y se despert\u00f3.<\/p>\n Si al hacerlo, tiene todav\u00eda fuerzas suficientes para romper con la rutina que lo envolvi\u00f3, tendr\u00e1 tiempo y fuerzas para rehacer su vida en el plano espiritual.<\/p>\n Pero si la persona despert\u00f3 durante la noche; en su vejez, cuando sus fuerzas ya no est\u00e1n con \u00e9l, le ser\u00e1 dif\u00edcil obtener un nivel apropiado en el estudio de la Tor\u00e1, temor y amor al Eterno.<\/p>\n A esto se refiere el Tana\u00edta cuando dice el que vela durante la noche, el que se despert\u00f3 en su vejez, cuando el mundo ya es para \u00e9l, de noche, \u00a1ciertamente pagar\u00e1 con su vida!<\/p>\n Quien\u00a0 anda\u00a0 solo\u00a0 en\u00a0 el\u00a0 camino<\/b><\/p>\n Rab\u00ed Janani\u00e1, no habla sobre un camino f\u00edsico, sino sobre un camino ideol\u00f3gico-espiritual.<\/p>\n Hay personas que no prestan atenci\u00f3n a las palabras de los sabios, ni al camino por el cual ellos van.<\/p>\n Van por sus caminos equivocados, seg\u00fan sus ideas y opiniones que son contrarias a la Tor\u00e1 y dicen.<\/p>\n \u00a1La Tor\u00e1 fue dada a todos por igual, no tengo necesidad de escuchar otros comentarios, sino los m\u00edos!<\/p>\n \u00a1Estas personas ciertamente pagar\u00e1n con su vida, porque se equivocaron de camino!<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 5<\/b><\/p>\n 5.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Nejunia ben Hakan\u00e1 dice: Todo aquel que acepta sobre s\u00ed mismo el yugo de la Tor\u00e1, se ver\u00e1 libre del yugo del reino y del yugo de las cosas mundanas, mientras que quien aparta de s\u00ed el yugo de la Tor\u00e1, pondr\u00e1n sobre \u00e9l el yugo del reino y el yugo de las cosas mundanas.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Nejunia ben Hakan\u00e1 era contempor\u00e1neo de Rab\u00ed Iojanan ben Zakai y Rabino de Rab\u00ed Ishmael, vivi\u00f3 una larga vida.<\/p>\n Cuando le preguntaron sus alumnos, cual fue el m\u00e9rito, contest\u00f3 nunca me honr\u00e9 con la verg\u00fcenza de mi compa\u00f1ero, y no me acost\u00e9 con la venganza de \u00e9l, y fui desprendido con mi dinero (Meguil\u00e1 28:1).<\/p>\n Rab\u00ed Nejunia ben Hakana dice: Todo aquel que acepta sobre si mismo el yugo de la Tor\u00e1<\/b>, promete y estudia la Tor\u00e1, promete que no va a claudicar por ninguna raz\u00f3n como el toro al cual le colocan el yugo, como cita Tana de ben Eliahu, siempre ha de entregarse a los asuntos de Tor\u00e1, como el toro al yugo, y el burro a su carga, y as\u00ed lo har\u00e1 se ver\u00e1 libre del yugo del reino y del yugo de las cosas mundanas.<\/b><\/p>\n Yugo del reino<\/b><\/p>\n \u00a0Aquel que se dedica totalmente al estudio de la Tor\u00e1, estar\u00e1 exento del pago de\u00a0 impuestos para el gobierno y el ej\u00e9rcito (Sefer Hamaor, Rambam).<\/p>\n Y el yugo de las cosas mundanas<\/b><\/p>\n Le ser\u00e1 f\u00e1cil conseguir el sustento ya que del cielo le ayudar\u00e1n y otras personas lo apoyar\u00e1n.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n el que se entrega totalmente a la Tor\u00e1 es liberado del yugo de las cosas mundanas?<\/p>\n Porque al recibir el yugo de la Tor\u00e1, su alma y esp\u00edritu se llenan de tal manera hasta que no puede sobrellevar ning\u00fan otro yugo.<\/p>\n Todo otro yugo que no sea el de la Tor\u00e1, se convierte en\u00a0 un ente contrario al yugo de la Tor\u00e1.<\/p>\n Y por esa raz\u00f3n todo aquel que recibe sobre s\u00ed el yugo de la Tor\u00e1 se ver\u00e1 liberado del yugo del\u00a0\u00a0 reinado y\u00a0 del\u00a0 yugo de las cosas mundanas (Kobetz Sijot).<\/p>\n Mientras que quien aparta de s\u00ed el yugo de la Tor\u00e1<\/b><\/p>\n Pierde su tiempo en cosas mundanas y no se ocupa de la Tor\u00e1 y las mitzvot (preceptos)<\/p>\n Pondr\u00e1n sobre \u00e9l\u00a0 el yugo del reino y el yugo de las cosas mundanas<\/b>.<\/p>\n Cuando la persona se ocupa de Tor\u00e1 estar\u00e1 exento de otros asuntos, pero cuando deja de estudiar Tor\u00e1, HaShem no le dar\u00e1 ayuda especial y su ley ser\u00e1 como la de todos.<\/p>\n Rab\u00ed Eliahu Lapian en su libro \u00abLev Eliahu\u201d(Shmot 96) escribe:<\/p>\n El barco que viaja en el mar, si no tendr\u00e1 suficiente carga para que pueda flotar bajo las aguas, las olas del mar pueden volcarlo y hundirlo, por esa raz\u00f3n cuando vuelva al puerto madre sin carga le colocan piedras para que sirvan como peso.<\/p>\n Lo mismo sucede con las personas. Tambi\u00e9n puede ser llevado por las olas del mar del deseo y la codicia del dinero, por eso si recibe sobre s\u00ed el yugo de la Tor\u00e1, mejor, entonces, no necesitar\u00e1\u00a0 del yugo del reinado y de las cosas mundanas pero cuando\u00a0 aparta de s\u00ed el yugo de la Tor\u00e1, le dar\u00e1n yugo de piedras y hierro, para que no se descarrile del todo.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 6<\/b><\/p>\n 6.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Jalafta ben Dosa, de Kfar Janani\u00e1 dice: cuando diez personas se sientan y se ocupan de la Tor\u00e1, la Providencia Divina reside entre ellas, seg\u00fan est\u00e1 escrito: HaShem est\u00e1 en la asamblea (Tehilim 82:1)<\/i><\/b><\/p>\n \u00bfY de d\u00f3nde (se puede deducir que esto ocurre)\u00a0 aunque solo sean cinco?. De lo que est\u00e1 escrito:\u00a0 y su morada sobre la tierra la estableci\u00f3 (Amos 9:6)<\/i><\/b><\/p>\n \u00bfY de d\u00f3nde (se deduce) aunque s\u00f3lo sean tres?\u00a0 De lo que est\u00e1 escrito: en medio del Tribunal juzgara HaShem (Tehilim 82:1)<\/i><\/b><\/p>\n \u00bfY de d\u00f3nde, si son dos? Del siguiente texto: entonces hablar\u00e1n quienes temen al Se\u00f1or, cada uno a su compa\u00f1ero; pondr\u00e1 atenci\u00f3n el Se\u00f1or y escuchar\u00e1 (Mal-aji\u00a0 3:16).<\/i><\/b><\/p>\n \u00bfY de d\u00f3nde\u00a0 aunque (s\u00f3lo sea) uno?\u00a0 De lo que est\u00e1 escrito: en todos los lugares en donde Yo haga recordar mi Nombre, vendr\u00e9 a ti y te bendecir\u00e9 (Shmot 20:24)<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Jalafta actu\u00f3 despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del Segundo Templo en el tiempo de la persecuci\u00f3n romana, persecuci\u00f3n f\u00edsica y espiritual.\u00a0 Para reforzar el estudio de la Tor\u00e1 ense\u00f1\u00f3 esta Mishn\u00e1 donde acentu\u00f3 el valor del estudio en grupos de diverso n\u00fameros de gente, tambi\u00e9n una persona que estudia solo es importante. De todas maneras no han de temer por los malos entendidos, porque HaShem ayudar\u00e1 a los que se ocupan de la Tor\u00e1.<\/p>\n Cuando\u00a0 diez\u00a0 personas\u00a0 se\u00a0 sientan\u00a0 y se ocupan de la Tor\u00e1, la Providencia\u00a0 reside\u00a0 entre\u00a0 ellos.<\/b><\/p>\n Desciende sobre ellos la influencia Divina para alumbrar\u00a0 sus ojos con sabidur\u00eda porque est\u00e1 escrito, HaShem est\u00e1 en la asamblea, en hebreo\u00a0 Adat El.<\/b><\/p>\n \u00bfDe donde sabemos que Eda (comunidad) esta compuesta por un n\u00famero de diez personas?<\/p>\n Est\u00e1 escrito: Hasta cuanto (continuar\u00e1) esta mala comunidad (Bamidbar 14:27), en hebreo\u00a0 Eda Ra\u00e1<\/b> (mala comunidad), este vers\u00edculo habla sobre los exploradores que eran doce, dos,\u00a0 Ieoshua\u00a0 Bin\u00a0 Num y Caleb ben Iefune (eran justos) nos quedan diez, el vers\u00edculo habla sobre los diez murmuradores que conforman la comunidad (eda) y de aqu\u00ed el \u00abMinyan\u00bb (diez personas) necesarios para el culto.<\/p>\n Cuando diez personas se sientan y estudian Tor\u00e1 dice el Saba de Slobodka Rab\u00ed Natan Tzvi Finkel no-solo que la Providencia reside entre ellos, sino que la Shejina (Providencia) llega a ese lugar antes que aparezcan los diez (Tratado de Berajot 6:1) (Or Tzafun 2-177-179).<\/p>\n Hemos de saber que cuando no estudiamos Tor\u00e1, solos o en grupos, la Shejina (Divina Providencia) no aparece, y destruimos la dimensi\u00f3n del Santuario y del Sagrado Templo que se construye, cuando estudiamos Tor\u00e1.<\/p>\n \u00bfY de donde (se deduce) aunque (sean solo) cinco?, porque est\u00e1 escrito y su morada sobre la Tierra estableci\u00f3 (Amos 9:6) morada en hebreo\u00a0 \u00abAgud\u00e1<\/b>\u00bb\u00a0 significa lo que re\u00fane una persona con sus cinco dedos, de aqu\u00ed se explica que la \u201cShejina\u201d que est\u00e1 en el cielo desciende a Tierra cuando hay cinco personas que estudian Tor\u00e1 (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura).<\/p>\n La Shejina reside cuando tres personas estudian Tor\u00e1 como cita el vers\u00edculo: En medio de HaShem juzga (Tehilim 82:1) Elokim\u00a0 significa el Tribunal que est\u00e1 conformado por tres jueces y al juzgar HaShem est\u00e1 con ellos, y juzgar es Tor\u00e1.<\/p>\n Y de donde sabemos que HaShem reside entre dos personas que estudian Tor\u00e1, as\u00ed dice el vers\u00edculo: entonces hablar\u00e1n quienes temen al Se\u00f1or, cada uno a su compa\u00f1ero (son dos personas) pondr\u00e1\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 atenci\u00f3n el Se\u00f1or y escuchar\u00e1 ( Mal-Aji 3:16).<\/p>\n \u00bfY de donde aunque sea solo uno? Si uno solo estudia Tor\u00e1, la Divina Providencia, tambi\u00e9n reside y as\u00ed est\u00e1 escrito en todos los lugares donde yo haga recordar mi nombre, vendr\u00e9 a ti y te bendecir\u00e9 (Shemot 20:24).<\/p>\n Podemos preguntar<\/b>: Si al estudiar una sola persona la Divina Providencia residir\u00e1 en el lugar, \u00bfporque la Mishn\u00e1 nos habla sobre dos, tres, cinco y diez personas?<\/p>\n Hay diferencia entre muchos, y unos pocos, he aqu\u00ed una par\u00e1bola:<\/p>\n Un rey gust\u00f3 de una de sus ciudades y eligi\u00f3 habitarla siempre.<\/p>\n Otra de las ciudades de su reino le gustaba, pero no como la primera, y en ella resid\u00eda parte del a\u00f1o, por eso construy\u00f3 all\u00ed un palacio.<\/p>\n En una tercera ciudad, no ten\u00eda una residencia fija, pero pasaba tres o cuatro d\u00edas, y continuaba su camino.<\/p>\n En una cuarta ciudad ten\u00eda un amigo muy querido lo visitaba pero no se deten\u00eda ni a comer en su casa.<\/p>\n De la misma manera act\u00faa HaShem, donde m\u00e1s se estudia Tor\u00e1, ah\u00ed es donde reside la Shejina (Divina Providencia) m\u00e1s tiempo (Rab\u00ed Iosef Iaabetz – Espa\u00f1a-Italia, falleci\u00f3 1507).<\/p>\n Con respecto a la oraci\u00f3n (Tefil\u00e1) estudiamos en la Guemara.<\/p>\n \u00bfDe donde sabemos que si diez personas rezan juntos la Shejina (Divina Providencia) reside entre ellos?, porque est\u00e1 escrito: HaShem est\u00e1 en la asamblea divina (Tehilim 82:2) – (Tratado de Berajot 6:1) y as\u00ed leemos: \u00abDijo Rabi Iojanan, cuando el Santo bendito sea llega a la sinagoga y no encuentra Diez personas<\/b>, se enfurece\u201d, y as\u00ed est\u00e1 escrito: \u00bfPor qu\u00e9 vine y no hay personas? llam\u00e9 y no hay quien conteste (Idem 6:1).<\/p>\n \u00a1De ac\u00e1 aprendemos que se necesita diez para que la Providencia resida entre ellos, y si falta uno, HaShem\u00a0 se enoja!<\/p>\n Pero con respecto a la Tor\u00e1, aunque sea solo uno que estudie, La Shejina (Divina Providencia)\u00a0 est\u00e1 con \u00e9l.<\/p>\n Cuan grande es la fuerza del estudio de la Tor\u00e1\u00a0 (Rab\u00ed Iejezkel Abramsky – Peninei Rabenu Iejezkel\u00a0 – 2 – 12)<\/p>\n MISHNA 7<\/b><\/p>\n 7.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Elazar de Bartota dice:\u00a0 dale (al Se\u00f1or) de lo que le pertenece, ya que tanto t\u00fa como lo que posees es Suyo. Y as\u00ed dice David porque de ti\u00a0\u00a0 procede todo, y de tu mano, te damos (Dibre Haiamum 29:14).<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Shim\u00f3n dice: Qui\u00e9n va por el camino y estudia (Tor\u00e1) e interrumpe su estudio y dice\u00a0 \u00a1qu\u00e9 hermoso es \u00e9ste \u00e1rbol! \u00a1Que bello es \u00e9ste terreno!. La escritura considera que ha perdido su alma .<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Eleazar de Bartota fue alumno de Rab\u00ed Ieoshua ben Janani\u00e1 y compa\u00f1ero de Rab\u00ed Akiva. En \u00e9sta Mishn\u00e1, habla sobre la Tzedaka, la caridad, exhort\u00e1ndonos a tener las manos\u00a0 prestas a ayudar a los necesitados. Rab\u00ed Eleazar cumpl\u00eda lo que predicaba, as\u00ed leemos en el (Tratado de Taanit 24:1)<\/p>\n Los recolectores de fondos para caridad sol\u00edan ocultarse siempre que ve\u00edan a Eleazar, de Kfar Bartota, porque acostumbraba a darles todo lo que ten\u00eda. En cierta ocasi\u00f3n, mientras iba al mercado para comprar un equipo de boda para su hija, lo recolectores le vieron e intentaron esconderse; pero Eleazar les sigui\u00f3, y les dijo: os conjuro a que me dig\u00e1is para qu\u00e9 recog\u00e9is. Para una boda entre un hu\u00e9rfano y una hu\u00e9rfana, le contestaron. \u00a1Por el servicio del Templo! Tienen preferencia sobre mi hija, exclam\u00f3, y les dio todo lo que llevaba, excepto un zuz que se reserv\u00f3.\u00a0 Con este zuz compr\u00f3 trigo, lo coloc\u00f3 en el granero\u00a0 (y sali\u00f3).<\/p>\n La esposa de Eleazar le pregunt\u00f3 a su hija qu\u00e9 le hab\u00eda comprado su padre, y la hija contest\u00f3:\u00a0 todo lo que trajo lo subi\u00f3 al granero. La esposa subi\u00f3 all\u00ed, y encontr\u00f3 el granero lleno de trigo hasta el extremo de que pasaba a trav\u00e9s de los goznes de las puertas. Cuando Eleazar regres\u00f3 de la Academia, le dijo: ven y mira lo que tu amigo (HaShem) ha hecho para ti. Y \u00e9l (al verlo), dijo:\u00a0 \u00a1por el servicio del Templo!<\/p>\n Este trigo es sagrado y la porci\u00f3n que a ti te corresponde no ser\u00e1 mayor que la que corresponda a cualquier pobre de Israel.<\/p>\n Rab\u00ed Eleazar de Bartota<\/b>; de la aldea de Bartota, dice: dale (al Se\u00f1or) de lo que le pertenece.<\/b><\/p>\n Da al Santo Bendito Sea, de lo que te dio, da para caridad o gasta tu dinero para el cumplimiento de una \u00abmitzva\u00bb (precepto), y que sea esta acci\u00f3n fruto de tu convicci\u00f3n, que te indica que todo lo que tu das, no te pertenece a ti, sino al Santo Bendito Sea (Pinjas Kehati).<\/p>\n Ya que tanto t\u00fa, como lo que posees es Suyo. <\/b>T\u00fa no das de lo que es tuyo, o de tu cuerpo o de tus bienes, sino de lo que recibistes del Eterno tu HaShem. Y he aqu\u00ed algo que te har\u00e1 realizar \u00e9sta idea. Un rey dio a su siervo mil monedas y le dijo \u00abToma cien para ti, y los novecientos restantes a nueve diferentes personas\u201d \u00bfacaso no se contentar\u00e1\u00a0 el esclavo con lo que recibi\u00f3? (Rabenu Iona de Gerondi).<\/p>\n Hemos siempre de recordar que todo pertenece a HaShem como lo testifica el profeta.\u00a0 \u00abM\u00eda es la plata\u00bb, \u00abM\u00edo es el oro\u00bb, dice el Se\u00f1or de los ej\u00e9rcitos (Jagay 2:8) y el rey Salom\u00f3n dijo: La caridad salvar\u00e1 de la muerte (Mishle 10:2)\u00a0 explica Rab\u00ed Yehuda Petaya de Bagdad. La caridad salvar\u00e1 al pobre de la muerte, ya que al d\u00e1rsela el indigente no se morir\u00e1 de hambre (Minjat Yehuda).<\/p>\n Rab\u00ed Eleazar no habla solamente de dinero, si no de la necesidad de entregar, si es necesario, su mismo cuerpo y su vida para ayudar a otros y para santificar el nombre de HaShem, sean en tiempo de guerra o de malos edictos que caen sobre nuestro pueblo y as\u00ed falla, Rab\u00ed Mosh\u00e9 ben Maim\u00f3n (Rambam, Maimonides) en su obra Mishn\u00e9 Tor\u00e1, (Leyes de los Reyes cap\u00edtulo 7:15).<\/p>\n 15.\u00a0 \u00ab\u00bfQui\u00e9n es el var\u00f3n que teme y es blando de coraz\u00f3n?\u00bb<\/p>\n Debe entenderse literalmente:\u00a0 el que no tiene fuerza suficiente en el coraz\u00f3n\u00a0 para soportar las vicisitudes de la batalla.\u00a0 Pero una vez que uno se ha lanzado a la batalla, ha de apoyarse en HaShem, esperanza y ayuda de Israel, en todo momento de dificultad, y debe saber que es por la unicidad de HaShem que hace la guerra. Debe jugarse la vida, y no temer\u00e1, ni pensar\u00e1 en su mujer, ni en sus hijos, sino que borrar\u00e1 su recuerdo del coraz\u00f3n y se desocupar\u00e1 de toda otra cosa, para dedicarse a la lucha, desconcert\u00e1ndose a s\u00ed mismo, transgrede una prohibici\u00f3n, pues est\u00e1 escrito: \u00abNo se ablande vuestro coraz\u00f3n; no temais, no os apresur\u00e9is y no tembl\u00e9is ante ellos\u00bb. No solo eso, sino que la sangre de todo el pueblo de Israel depende de \u00e9l. Si no luch\u00f3 con todo su coraz\u00f3n y con toda su alma, es como si hubiera derramado la sangre de todos, pues est\u00e1 escrito: \u00abY no haga flaquear el coraz\u00f3n de sus hermanos, como su coraz\u00f3n\u00bb (Id., 8).<\/p>\n Quisi\u00e9ramos recalcar que el hecho de estar dispuestos a entregar la vida por nuestro pueblo y nuestra fe, es un acto heroico de gran envergadura, y puede que sea considerado un nivel superior a aquel que muere en acto de guerra. El soldado que sale al combate cree que saldr\u00e1 sano e invicto, aunque no hay ninguna seguridad que as\u00ed sea pero aquel que elige morir por \u00abKidush HaShem<\/b>\u00bb para santificar el nombre de HaShem, y as\u00ed no faltar\u00e1 a su fe,\u00a0 seguro est\u00e1 de antemano, que morir\u00e1.<\/p>\n La historia de nuestro pueblo est\u00e1 llena de episodios que atestiguan el hero\u00edsmo de nuestros hermanos. \u00a0Samuel y sus hermanos en Babilonia, Jan\u00e1 y sus siete hijos, \u00abLos diez m\u00e1rtires, Los jud\u00edos durante las cruzadas, durante la expulsi\u00f3n de los jud\u00edos de Espa\u00f1a\u00bb lo ocurrido en los d\u00edas de Bohdan Chmielnicki ( siglo\u00a0 17 ), y los inmolados por Hitler, durante la Segunda Guerra Mundial, y muchos otros.<\/p>\n Y as\u00ed dice David, porque de ti procede y de tu mano te damos (Dibre Haiamim 1-29-14)<\/b><\/p>\n Cuando el Rey David y los ministros de su corte donaron oro y plata para la construcci\u00f3n del \u00abSagrado Templo\u00bb, agradeci\u00f3 al Santo Bendito Sea diciendo: \u00ab\u00bfQuien soy yo, y quien es mi pueblo para no ofrecer nuestra donaci\u00f3n?\u00bb<\/p>\n Porque de ti procede todo, y de tu mano te damos.<\/p>\n Estamos obligados a hacerlo, porque de \u00abTu bendici\u00f3n\u00bb nos otorgaste y de ella daremos lo necesario para tu casa (Rabenu Simja).<\/p>\n Rab\u00ed Shim\u00f3n dice<\/b>: Hay quienes opinan que fue Rabi Iaakov Korshai o ben Korshi \u00bfqui\u00e9n dijo \u00e9sta parte de la \u00abMishna?\u201d<\/p>\n \u00a1Qui\u00e9n va por el camino y estudia (Tor\u00e1) o interrumpe su estudio!<\/b><\/p>\n \u00a0Cu\u00e1ndo ve un \u00e1rbol, o un terreno arado, y dice, \u00a1qu\u00e9 hermoso es \u00e9ste \u00e1rbol, que bello es \u00e9ste terreno!<\/p>\n La Mishn\u00e1 afirma categ\u00f3ricamente que al hacerlo, pierde su alma.<\/p>\n Seguro preguntar\u00e1s \u00bfporque ser\u00e1 castigado tan duro aquel que se detiene a mirar un hermoso \u00e1rbol? aunque con esto interrumpe su estudio \u00bfAcaso no alaba as\u00ed una creaci\u00f3n del Alt\u00edsimo?<\/p>\n Los Rabinos explican que esto es solo un ejemplo<\/p>\n Los seres humanos tienden a dejarse llevar por toda clase de tonter\u00edas que los alejan de temas importantes que hacen a la esencia de la vida.<\/p>\n Porque hemos de saber, que como hijos de la naci\u00f3n hebrea debemos mirar al mundo con \u00abojos de Tor\u00e1\u00bb y al hacerlo veremos las cosas en forma distinta. Aquel que cierra su libro de estudio puede ser uno de los cinco libros de la Tor\u00e1, o Mishn\u00e1 o Guemara y si se entrega a las cosas materiales, en su profundo sentido de la palabra, llegar\u00e1 a perder su\u00a0 \u00abyo espiritual jud\u00edo\u00bb<\/p>\n Debemos concentrarnos en el estudio de nuestras escrituras y no dejar que nada aparte nuestra atenci\u00f3n.<\/p>\n Ejemplos tenemos muchos: Cuenta la Guemara que Rab estaba enfrascado en un problema hal\u00e1jico y no-se dio cuenta que de su dedo lastimado manaba sangre (Shabat 88).<\/p>\n Cuentan que el fundador del movimiento jas\u00eddico Rab\u00ed Israel Baal Shem Tov (Besht) acostumbraba aislarse en las monta\u00f1as. Una vez se encontraba en un lugar monta\u00f1oso que estaba separado de otra monta\u00f1a por un abismo, ensimismado en su estudio caminaba y no not\u00f3 que iba a caerse a la profundidad, hasta que se hizo un milagro y las dos monta\u00f1as se juntaron (Shibjey aBesht).<\/p>\n Al estudio de la Tor\u00e1 debemos entregarnos por completo, con suma concentraci\u00f3n y sin pausa, porque hay veces que nos detenemos para golpearnos al hombro y felicitarnos por nuestros logros sobre esta actitud nos previene Rab\u00ed Iaakov y nos dice atenci\u00f3n \u00a1no caigas en ese error porque HaShem no quiera, perder\u00e1s tu alma!<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 8<\/b><\/p>\n 8.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed\u00a0 Dostay\u00a0 ben\u00a0 Yanay\u00a0 en\u00a0 nombre de Rab\u00ed Meir dice:<\/i><\/b><\/p>\n Todo aquel que olvida una palabra de la que aprendi\u00f3, la Escritura le considera como si hubiera perdidosu alma ,pues est\u00e1 escrito: solamente gu\u00e1rdate y guarda tu alma mucho para no olvidar las cosas que tus ojos vieron (Devarim 4:9). Puede aplicarse esto tambi\u00e9n al que le es dif\u00edcil estudiar.<\/i><\/b><\/p>\n La escritura dice:<\/i><\/b><\/p>\n Y para que no huyan de tu mente en todos los d\u00edas de tu vida (Idem). He aqu\u00ed que pues no pierde su alma, si no se sienta y los aleja deliberadamente de su mente.<\/i><\/b><\/p>\n Nuestra Mishn\u00e1 acent\u00faa la importancia de repasar lo que se estudia, si as\u00ed lo haremos, no con facilidad olvidaremos los temas estudiados, parece ser que Rab\u00ed Dostay era alumno de Rab\u00ed Meir.<\/p>\n Todo aquel que olvida una palabra de lo que aprendi\u00f3<\/b><\/p>\n Al no repasar el tema, se olvida de \u00e9l. Rab\u00ed Ieoshua dice: Todo el que estudia Tor\u00e1 y se olvida, se asemeja a una mujer que da a luz, y entierra a su hijo (Sanhedr\u00edn 99)\u00a0 Rabi Ieoshua ben Korj\u00e1 dice: Todo el que estudia Tor\u00e1 y no repasa lo estudiado se asemeja a aquel que siembra y no cosecha (Idem)<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo fue que se olvid\u00f3?\u00a0 Sac\u00f3 de su mente que deb\u00eda repasar; hasta que se olvid\u00f3 del todo.<\/p>\n La escritura lo considera, como si hubiera perdido su alma<\/b><\/p>\n Como su actitud demuestra que no repas\u00f3 por que no consider\u00f3 importante recordar lo que estudi\u00f3 y que al no repasar el tema estudiado no solo olvidar\u00e1 a este, sino a toda la Tor\u00e1, ya que todos los temas recordados en la Tor\u00e1 est\u00e1n conectados entre s\u00ed.<\/p>\n No hay que olvidar que si uno olvida un tema al ense\u00f1ar a otros su funci\u00f3n ser\u00e1 incompleta y puede traer muchos problemas, ya que hay que recordar algo importante. \u00abUn error, cuando entra es muy dif\u00edcil de sacarlo, ya que los alumnos lo recordar\u00e1n para siempre.<\/p>\n Veamos lo que sucedi\u00f3 con Yoav ben Zeruya, el jefe del ej\u00e9rcito del rey David.<\/p>\n Dijo tambi\u00e9n Rab\u00e1: Cuando hay dos maestros de ni\u00f1os de los cuales uno ense\u00f1a (r\u00e1pido) pero sin esmerarse, y el otro se esmera pero no ense\u00f1a (r\u00e1pido), se nombra al que ense\u00f1a (r\u00e1pido) aunque sin esmerarse, porque los errores se corrigen por s\u00ed mismos. Dijo, en cambio, el Rab\u00ed Dim\u00ed de Nehardea:\u00a0 Se nombra al que se esmera pero no ense\u00f1a (r\u00e1pido), porque los errores cuando se cometen una vez quedan. Lo demuestra este vers\u00edculo: Porque seis meses habit\u00f3 all\u00ed Yoav, y todo Israel, hasta que hubo acabado con todo el sexo masculino en Edom.\u00a0 Cuando (Yoav) se present\u00f3 ante David, este le pregunt\u00f3: \u00bfPor qu\u00e9 has hecho eso? Porque dice lo escrito, contest\u00f3: Borrar\u00e1s a los varones (zajar) de Amalec. Pero nosotros, repuso (David) leemos: (Borrar\u00e1s) la memoria , zejer<\/b> (de Amalec). A m\u00ed me ense\u00f1aron a leer zajar<\/b>( hombre) dijo (Yoav).\u00a0 Fue a ver a su maestro y le pregunt\u00f3: \u00bfC\u00f3mo me ense\u00f1aste a leerlo? Zejer contest\u00f3, Sac\u00f3 la espada y quiso matarlo. \u00bfPor qu\u00e9? le pregunt\u00f3 (el maestro) Porque dice lo escrito: Maldito el que hiciere indolentemente la obra del Se\u00f1or. D\u00e9jame cargar con la maldici\u00f3n. dijo (el maestro). Tambi\u00e9n dice, replic\u00f3 (Yoav) \u201cY maldito el que detuviera de la sangre su espada\u201d\u00a0 Seg\u00fan unos lo mat\u00f3; seg\u00fan otros no lo mat\u00f3.<\/p>\n F\u00edjense que es lo que sucede, cuando se ense\u00f1a mal<\/p>\n \u00bfPuede aplicarse tambi\u00e9n al que le es dif\u00edcil estudiar?<\/b><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 suceder\u00e1 si el alumno es d\u00e9bil de memoria?, pregunta Rab\u00ed Ovadia de Bartenura, \u00bftambi\u00e9n el que no puede recordar lo que estudia en la escritura le considera como si hubiera perdido su alma?<\/p>\n No perder\u00e1 su alma solo si aleja deliberadamente las palabras de la Tor\u00e1 de su coraz\u00f3n y de su intelecto.<\/p>\n Y \u00bfC\u00f3mo podr\u00e1 sacar las ense\u00f1anzas de la Tor\u00e1 de su coraz\u00f3n y de su intelecto?<\/p>\n Si no repasa lo que ha estudiado y no contin\u00faa estudiando la Tor\u00e1, como bien versa la Escritura. Si un d\u00eda me abandonas\u00a0 dos d\u00edas te abandonar\u00e9.<\/b><\/p>\n Para comprender este pensamiento leamos lo que dijo Rabi Shimon ben Lakish.<\/p>\n Dos personas salieron de dos lugares distintos, uno de Tiberiades y otro de Tzipori y se encontraron en una hoster\u00eda, se separaron uno del otro, tomando dos caminos distintos y ya estaban a una milla de distancia de la hoster\u00eda (en sentidos contrarios) y en cuesti\u00f3n los separaba a cada uno dos millas (Ierushalmi Berajot 9:5).<\/p>\n De la misma manera, el que se aleja de la Tor\u00e1 un d\u00eda, tambi\u00e9n ella se aleja un d\u00eda, y as\u00ed se encuentra a dos d\u00edas de distancia de la Tor\u00e1.<\/p>\n Hemos de saber de toda la creaci\u00f3n fue realizada para y seg\u00fan la Tor\u00e1, y el ser humano se sentir\u00e1 completo si sus acciones, ocupaciones p\u00fablicas y privadas son efectuadas seg\u00fan la Tor\u00e1.<\/p>\n Cuando una persona trabaja en el comercio o en su profesi\u00f3n con honestidad porque as\u00ed lo orden\u00f3 el Eterno, est\u00e1 estudiando Tor\u00e1. Si act\u00faa seg\u00fan las sagradas ense\u00f1anzas en todos los \u00e1mbitos de su vida, est\u00e1 viviendo seg\u00fan la Tor\u00e1.<\/p>\n Sabido es tambi\u00e9n que a un ignorante que no sabe estudiar se le da la posibilidad de asociarse en el estudio, con un erudito de la Tor\u00e1, apoy\u00e1ndolo en sus necesidades econ\u00f3micas, de esa manera recibir\u00e1 recompensa del estudio, como dice la Guemara: quien d\u00e1 a su hija como esposa a un disc\u00edpulo de los Sabios o negocia a favor de los disc\u00edpulos de los Sabios o los mantiene. la escritura lo considera como si se arrimara a la Providencia (Ketuvot\u00a0 111 B)<\/p>\n Resulta que todo aquel que act\u00faa teniendo como lema la Tor\u00e1, todo se convierte en Tor\u00e1.<\/p>\n Pero dice Rab\u00ed Dostay be Rab\u00ed Yanay\u00a0 \u00abTodo aquel que olvida una palabra, no que se olvid\u00f3 algo que estudi\u00f3, ya que es natural que la memoria falle, sino que la idea de la Tor\u00e1 es para el algo irrelevante, y si es as\u00ed, falla el Rab\u00ed, ser\u00e1 considerado como s\u00ed hubiese perdido su alma\u201d.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 9<\/b><\/p>\n 9.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Janina ben Dos\u00e1 dice: Todo aquel cuyo temor al pecado precede a su sabidur\u00eda; su sabidur\u00eda prevalecer\u00e1.<\/i><\/b><\/p>\n En cambio todo aquel que considera m\u00e1s importante su sabidur\u00eda que el temor a pecar, su sabidur\u00eda no perdurar\u00e1.<\/i><\/b><\/p>\n \u00c9l sol\u00eda decir: Todo aquel cuyas obras superan en n\u00famero a su sabidur\u00eda, su sabidur\u00eda subsistir\u00e1 en cambio todo aquel cuya sabidur\u00eda es mayor que sus obras, su sabidur\u00eda no subsistir\u00e1.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Janina\u00a0 ben\u00a0 Dosa era alumno de Rab\u00ed Iojanan\u00a0 ben Zakay, fue famoso por su rectitud y piedad y hac\u00eda milagros por intermedio de la oraci\u00f3n.<\/p>\n As\u00ed leemos en la Guemara:<\/p>\n Ha sido ense\u00f1ado que cuando Rab\u00ed Janina\u00a0 ben Dosa fue a estudiar junto a Raban Iojanan\u00a0 ben Zakai, el hijo del Raban cay\u00f3 enfermo.\u00a0 Amigo Janina, le dijo \u00e9l \u00a1padre, pide a HaShem que le cure! !<\/p>\n Y Rab\u00ed Janina se puso la cabeza entre las rodillas y empez\u00f3 a orar, y el enfermo se cur\u00f3.\u00a0 Entonces Raban Iojanan\u00a0 ben Zakai exclam\u00f3:\u00a0 si yo hubiera estado el d\u00eda entero de rodillas, de nada me habr\u00eda servido.<\/p>\n Y su mujer le dijo: \u00bfAcaso Janina es superior a ti?.\u00a0 No, respondi\u00f3, delante de HaShem es como un esclavo del Se\u00f1or (que puede entrar cuando quiere a su presencia), mientras que yo soy pr\u00edncipe. (Berajot 34 b).<\/p>\n Rab\u00ed\u00a0 Janina\u00a0 Ben\u00a0 Dosa\u00a0 dice:<\/b> Todo aquel que su temor al pecado precede a su sabidur\u00eda, su sabidur\u00eda prevalecer\u00e1.<\/b><\/p>\n Hay dos clases de estudiosos de la Tor\u00e1, uno que observa los preceptos como le fueron entregados por sus padres y maestros. La finalidad de su estudio es entender lo que hace y ordenar sus actos por intermedio de la profundizaci\u00f3n de las fuentes ancestrales.<\/p>\n La otra clase de estudiosos de la Tor\u00e1, no cumple los preceptos y ni siquiera tiene en mente observarlos aunque llegue a compenetrarse y entender su raz\u00f3n.\u00a0 Todo su inter\u00e9s se concentra en ampliar sus conocimientos y no para practicar el bien.<\/p>\n El primero que ve en el temor a HaShem la meta de su estudio ameritar\u00e1 que su sabidur\u00eda prevalecer\u00e1, el segundo que no estudia para poner sus conocimientos en pr\u00e1ctica, ver\u00e1 que su sabidur\u00eda no perdurar\u00e1.<\/p>\n El temor a HaShem, es la base de la sabidur\u00eda.\u00a0 No hay valor alguno superior al estudio de la Tor\u00e1, que no conduce a su realizaci\u00f3n.<\/p>\n Explica el insigne Rabino\u00a0 Rab\u00ed Iosef\u00a0 Jaim.<\/p>\n Podemos comparar las buenas acciones a la vestimenta de una persona, pantal\u00f3n, camisa y saco, y la sabidur\u00eda a un sombrero.<\/p>\n La persona que viste un sombrero, que acompa\u00f1a a sus ropas, las complementa y le da un tinte de elegancia, pero si lo vestir\u00e1 en ropa interior, se burlar\u00e1n de \u00e9l.<\/p>\n Lo mismo sucede con la sabidur\u00eda que es\u00a0 complemento al temor a HaShem como las personas no se consideran bien vestidas\u00a0 sin sombrero, de la misma manera no cumplir\u00e1 con su deber, sino al estudiar con el fin de cumplir con la condici\u00f3n de que el temor a HaShem dirija a sus actos (Jasdei Avot)<\/p>\n Todo aquel cuyas obras superan en n\u00famero a su sabidur\u00eda<\/b><\/p>\n Que piensa en todo momento cumplir un n\u00famero mayor de preceptos y buenas acciones y que sus actos encausan su estudio como expresa el Rey David\u00a0 \u00abEl comienzo de la sabidur\u00eda es el temor a HaShem\u00bb (Tehilim 111:10).<\/p>\n Dice Rab\u00ed Shimon ben Eleazar: Todo aquel cuyas obras superan en n\u00famero a su sabidur\u00eda \u00bfA qu\u00e9 se parece? a un jinete montado a caballo que tiene freno en su boca a todo lugar que quiere, lo conduce.<\/p>\n Y todo aquel que su sabidur\u00eda es mayor que sus obras<\/b><\/p>\n A que se parece, a aquel\u00a0 que monta sobre un caballo, que no tiene el freno en su boca, se cae y rompe su nuca (Avot de Rabi Natan 34).<\/p>\n Una persona se acerc\u00f3 al Rab\u00ed Menajem Mendel de Kotzk y pidi\u00f3 le aconsejara sobre la forma de atraer a sus hijos hacia el estudio de la Tor\u00e1.<\/p>\n Estudia tu primero, dijo el Rab\u00ed, y tus hijos seguir\u00e1n tu camino.<\/p>\n Todo aquel que su sabidur\u00eda es mayor que sus obras, su sabidur\u00eda no subsistir\u00e1<\/b><\/p>\n Estudia y no cumple, como no practica lo que estudia se olvidar\u00e1 finalmente lo que estudi\u00f3.<\/p>\n Hemos de saber, que seg\u00fan sus actos que son en potencia fruto de su estudio ameritar\u00e1 que por intermedio de la ayuda del Eterno; que sus actos sean m\u00e1s numerosos que sus conocimientos y de esa manera, su sabidur\u00eda subsistir\u00e1.<\/p>\n En esto reside la diferencia entre el pensamiento de otros credos y de nuestra fe.<\/p>\n No podemos evaluarnos seg\u00fan nuestras fuerzas espirituales y pensar que estamos limitados en nuestro estudio e investigaci\u00f3n.<\/p>\n Los actos, las distintas posibilidades que se nos presentan no pueden ser evaluados seg\u00fan nuestras fuerzas internas que son limitadas, sino seg\u00fan la fuerza del Eterno, que no tiene l\u00edmite ni fin.<\/p>\n Y \u00bfc\u00f3mo lograremos su ayuda?<\/p>\n Por intermedio de nuestra rectitud y creencia que nos conduce a tener completa fe en HaShem.<\/p>\n Por esa raz\u00f3n nos da la Tor\u00e1 la posibilidad de observar sus preceptos y no nos permitieron confiarnos solamente con la fuerza del alma.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 10<\/b><\/p>\n 10.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0\u00a0\u00a0Tambi\u00e9n sol\u00eda decir (en) aquel que el esp\u00edritu de las criaturas pone su confianza, el Esp\u00edritu del Se\u00f1or pondr\u00e1 su confianza, pero aquel sobre el cual el esp\u00edritu de las criaturas no ponga su confianza, el Esp\u00edritu del Se\u00f1or, no la pondr\u00e1 en \u00e9l.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Dosa ben Harjinas dice: el sue\u00f1o por la ma\u00f1ana, el vino a mediod\u00eda, la conversaci\u00f3n de los ni\u00f1os y asistir a las reuniones de ignorantes, hacen salir al hombre del mundo.<\/i><\/b><\/p>\n Nuestra Mishn\u00e1 trae otro pensamiento de Rab\u00ed Janina ben Dosa, y esta vez, las cualidades de los seres humanos.<\/p>\n En aquel que el esp\u00edritu de las criaturas pone su confianza, el Esp\u00edritu del Se\u00f1or pondr\u00e1 su\u00a0 confianza.<\/b><\/p>\n Aquel que es querido por sus semejantes, gracias a sus buenas acciones, es tambi\u00e9n querido por el Santo bendito sea y as\u00ed explica Rashi: Todo aquel que es querido por sus semejantes, seguro que es querido por HaShem.<\/p>\n No dir\u00e1s\u00a0 \u00abque me importa de la gente\u201d, basta que me apegue al Eterno, y cumpla los preceptos para\u00a0 con \u00c9l (Rab\u00ed\u00a0 Iosef\u00a0 Iaabetz).<\/p>\n De la misma manera que cumplimos los preceptos entre hombre y HaShem, hemos de cumplir lo relativo a la relaci\u00f3n con nuestros semejantes.<\/p>\n El que estudia y sirve a los Sabios, su forma de hablar es respetuosa, y sus relaciones con las dem\u00e1s personas es bas\u00e1ndose en honestidad y rectitud, \u00bfqu\u00e9 dicen las personas?, F\u00edjense fulano que estudia Tor\u00e1,\u00a0 \u00a1Feliz su padre que le ense\u00f1\u00f3! \u00a1Feliz su Rab\u00ed que le ense\u00f1\u00f3 Tor\u00e1!<\/p>\n \u00bfVieron a fulano que estudi\u00f3 Tor\u00e1?, \u00a1Que bien se comporta! que modales. Sobre \u00e9l dice el vers\u00edculo: \u201c y me ha dicho: T\u00fa eres Mi siervo, oh Israel, en quien Me glorificar\u00e9\u201d (Isheiahu\u00a0 49:3).<\/p>\n Al observar las leyes de la Tor\u00e1 y comportarnos correctamente con nuestro semejantes, santificaremos el nombre de HaShem y elevaremos el honor de la Tor\u00e1.<\/p>\n Pero aqu\u00e9l\u00a0 sobre\u00a0 el\u00a0 cual\u00a0 el esp\u00edritu\u00a0 de\u00a0 las criaturas no ponga su confianza, el Esp\u00edritu del\u00a0 Se\u00f1or\u00a0 no la\u00a0 pondr\u00e1\u00a0 en \u00e9l.<\/b><\/p>\n Sobre aquel que estudia y su comportamiento no es el adecuado a su preparaci\u00f3n dicen los Sabios del Talmud: \u00a1Ay\u00a0 del padre que le ense\u00f1\u00f3 Tor\u00e1!<\/p>\n \u00a1Ay del Rabino que lo ilustr\u00f3! Fulano que estudi\u00f3 Tor\u00e1, \u00a1vean ustedes que corruptos son sus actos!, (Ioma 86:1)<\/p>\n Rab\u00ed Dosa ben Harjinas dice: (actu\u00f3 en la \u00e9poca de Rab\u00ed Iojanan ben Zakay)<\/b>.<\/p>\n El sue\u00f1o por la ma\u00f1ana<\/b>: La persona que en vez de despertarse a tiempo, para la lectura de la Shem\u00e1 y el Servicio de HaShem, contin\u00faa durmiendo no hace m\u00e1s que embriagarse en su sue\u00f1o (Rashi), se mantiene ocioso, no estudia Tor\u00e1, y finalmente pecar\u00e1 (Rabenu Iona).<\/p>\n El vino del mediod\u00eda<\/b>: El vino se filtra en cada miembro del cuerpo, \u00e9ste se afloja y la mente se atrofia. La lengua se afloja y afloran los secretos y as\u00ed dice el Midrash.\u00a0 Entr\u00f3 vino,\u00a0 sali\u00f3 el secreto, seg\u00fan el vino, as\u00ed los secretos, el valor num\u00e9rico de vino, en hebreo Iain es equivalente a\u00a0 Sod – secreto.<\/p>\n Yain (vino) Iod = 10,\u00a0 iod =10, nun = 50, SAMEJ = 60, VAV = 6, Dalet = 4 = 70 (Sod. secreto)<\/p>\n Recuerde a algunos personajes b\u00edblicos como Noaj, Lot, y los participantes del banquete de Ajashverosh, que tomaron de su vino (Tratado de Meguil\u00e1 12:1).<\/p>\n La conversaci\u00f3n de los\u00a0 ni\u00f1os<\/b>: HaShem\u00a0 ordena a Ieoshua, el sucesor de Mosh\u00e9 nuestro maestro: no se aparte de tu boca \u00e9ste libro de Tor\u00e1, antes medita en ella de d\u00eda y de noche (1:8), es por eso que no debemos de perder el tiempo en conversaciones banales, hemos de hablar y educar a nuestros ni\u00f1os, todo el tiempo que sea necesario, pero debemos cuidarnos de no gastar el tiempo, en temas sin importancia.\u00a0 Debemos fijar el tiempo para estudiar Tor\u00e1, si no podemos hacerlo en nuestros hogares, iremos\u00a0 a la sinagoga a estudiar. Los ni\u00f1os al final tomar\u00e1n ejemplo de los padres, y sabr\u00e1n invertir el tiempo en forma positiva y as\u00ed profundizar en el estudio de la Tor\u00e1.<\/p>\n Y\u00a0 asistir\u00a0 a\u00a0 la\u00a0 reuni\u00f3n\u00a0 de ignorantes: <\/b>Son las reuniones donde las personas pierden su tiempo hablando necedades, bien lo defini\u00f3 el Rey David \u00abBienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los inicuos, ni se detiene en el camino de los pecadores, ni se sienta en el banco de los burlones\u00bb (Tehilim 1:1).<\/p>\n Frente a los lugares de reuni\u00f3n, donde la gente malgasta su tiempo, en tiempo de los romanos, eran el teatro y el circo y en nuestro tiempo, todos aquellos lugares donde se educan las masas, los sabios hablan sobre el \u00abBet-hakeneset, sinagoga, y Bet-Hamidrash\u00bb (casa de estudio), donde los asistentes encuentran respuestas a los tantos impoderantes de nuestra vida terrenal y elevan preces a HaShem.<\/p>\n Hacen salir al hombre del mundo: <\/b>En el (Cap\u00edtulo 2, Mishn\u00e1 11), estudiamos la envidia, la mala inclinaci\u00f3n, y el odio de las criaturas, expulsan al hombre del mundo. Estas tres cosas son nocivas para el cuerpo y hacen que el ser humano acorte los a\u00f1os de su vida.<\/p>\n Las cuatro cosas recordadas en nuestra Mishn\u00e1, el sue\u00f1o, el vino, la conversaci\u00f3n sin sentido, y la reuni\u00f3n con gente de bajo nivel moral, no son a primera vista, peligrosas ellas puede que no, pero las consecuencias, la p\u00e9rdida de tiempo y el no ocuparse del estudio, pueden llevar a la persona a camino sin salida (seg\u00fan Rab\u00ed Shim\u00f3n Duran y Rab\u00ed Iosef Jaim).<\/p>\n Nuestros sabios, hac\u00edan lo imposible para no perder un minuto en vano, y planeaban hasta el \u00faltimo detalle, para no desperdiciar su tiempo.<\/p>\n Cuentan que Rab\u00ed Israel Hacohen, el Jafetz,\u00a0 Jaim, realizaba en la noche de Iom-Kipur, un an\u00e1lisis y estudio estricto de las horas y minutos del a\u00f1o saliente para verificar si desperdici\u00f3 su tiempo. Una vez encontr\u00f3 diez minutos, que no aparec\u00edan bajo un tema, y sobre ellos llor\u00f3 copiosamente.<\/p>\n Rab\u00ed Eliahu el Gaon de Vilna, acostumbraba estudiar en las largas y fr\u00edas noches de invierno, en una habitaci\u00f3n sin calefacci\u00f3n, y pon\u00eda sus pies en agua fr\u00eda para no dormirse; para no ser molestado durante el d\u00eda por los caminantes, cerraba herm\u00e9ticamente las persianas y estudiaba a la luz de la vela.<\/p>\n Solo as\u00ed, podemos llegar a resultados en nuestro estudio, y llenar el contenido jud\u00edo a nosotros y a nuestras familias.<\/p>\n MISHNA 11<\/b><\/p>\n 11.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed\u00a0 Eleazar Hamoda\u00ed dice: quien profana las cosas sagradas, desprecia las festividades, quien hace palidecer el rostro de su pr\u00f3jimo p\u00fablicamente, quebranta el pacto de Abraham, nuestro patriarca; el que halla una manera falsa de interpretar la Tor\u00e1, manera que no est\u00e1 de acuerdo con la Halaja aunque posea Tor\u00e1 y buenas obras no tendr\u00e1 parte en el mundo por venir.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Eleazar, habit\u00f3 en Modiin, cercana a Jerusalem, la ciudad de la familia de los Hasmoneos, era t\u00edo de Shim\u00f3n Bar Kojba, y uno de sus seguidores, pero fue finalmente muerto, porque fue sospechoso de colaborar con los romanos. En esta Mishn\u00e1 detallo los cinco pecados que impiden a la persona tener parte en el\u00a0 \u00abOlam haba\u201d, (mundo venidero).<\/p>\n Quien profana las cosas sagradas:<\/b>\u00a0 se refiere a las ofrendas, aquel que nos le da el honor debido hace alg\u00fan defecto a los animales que est\u00e1n por ser ofrendados, y como su actitud es consecuencia de desprecio o parecidos, se comprende que niegue\u00a0 su santidad, y que no cree que HaShem orden\u00f3 que sean servidos.<\/p>\n Desprecia a las festividades:<\/b> No dice\u00a0 profana<\/b>, porque la Mishn\u00e1 habla sobre aquellos que trabajan, sin necesidad, en los d\u00edas intermedios (jol Hamoed de Pesaj o Sucot)\u00a0 Rab\u00ed\u00a0 Iosef\u00a0 Iaabetz.<\/p>\n \u00bfEn que se expresa el desprecio? no preparan comidas especiales, ni visten ropas festivas, ellos y sus familiares y no porque no pueden hacerlo por razones econ\u00f3micas (Rab\u00ed Iosef Vaknin).<\/p>\n Quien\u00a0 hace\u00a0 palidecer (avergonzar) el rostro de su pr\u00f3jimo p\u00fablicamente.<\/b><\/p>\n Leemos en el (Tratado Baba Metzia 58:2)\u00a0 \u00abAvergonzar p\u00fablicamente al pr\u00f3jimo es lo mismo que derramar sangre\u00bb.<\/p>\n Abaie pregunt\u00f3 al Rab\u00ed Dimi: \u00bfqu\u00e9 tratan de evitar cuidadosamente en el Oeste? (se refiere a Eretz Israel, que se encuentra al Oeste de Babilonia); hacer palidecer los rostros (de verg\u00fcenza) respondi\u00f3.<\/p>\n Porque todos que bajan al infierno vuelven a subir menos tres, que bajan pero no vuelven a subir, entre ellos el que averg\u00fcenza p\u00fablicamente al pr\u00f3jimo.\u00a0 En nombre de Rab\u00ed Shim\u00f3n Bar Iojai dijeron: \u00abEs preferible arrojarse dentro de un horno encendido para no avergonzar p\u00fablicamente al pr\u00f3jimo (Idem 59:1). El Talmud trae como prueba un episodio b\u00edblico el de Yehuda y Tamar (Breshit 38).<\/p>\n Cuando le avisaron a Yehuda que Tamar su nuera estaba gr\u00e1vida orden\u00f3 que la quemaran, porque era hija de Shem, que era Cohen (sacerdote), y como pensaba que se prostituy\u00f3 el Tribunal la conden\u00f3 a morir en el fuego.<\/p>\n Tamar envi\u00f3 a decir, indirectamente a Iehuda quien era el padre de su criatura para no acusarlo en p\u00fablico.<\/p>\n Y el Talmud nos cuenta sobre Abba el sangrador quien para no avergonzar a la gente que ven\u00eda a recibir sus servicios coloc\u00f3 fuera de su local una caja en la que sus clientes depositaban los honorarios.\u00a0 Los que pod\u00edan pagar, dejaban caer en ella el dinero, pero quienes no pod\u00edan hacerlo tambi\u00e9n acud\u00edan a \u00e9l, sin sentirse sobrecogidos (Taanit 21).<\/p>\n El que desprecia las festividades, y el que hace palidecer el rostro de su pr\u00f3jimo p\u00fablicamente…\u00a0\u00a0 no tiene parte en el mundo por venir.<\/b><\/p>\n Por que dice la Mishn\u00e1 desprecia y no, profana las festividades para ense\u00f1arnos que al despreciar las festividades, demuestra que no encuentra ninguna diferencia entre d\u00edas h\u00e1biles y festivos. La falta de\u00a0 \u00absensibilidad\u00bb, es algo muy grave porque arrastra su falta de valor para con nuestra Tor\u00e1 y nuestras tradiciones, y por lo tanto se desconecta totalmente de la Tor\u00e1 y la vida jud\u00eda.<\/p>\n Lo mismo ocurre con el que averg\u00fcenza a su compa\u00f1ero en p\u00fablico; su acci\u00f3n es consecuencia de la falta de inter\u00e9s, sensibilidad y respeto para con su semejante.<\/p>\n Si lo respetase no lo avergonzar\u00eda p\u00fablicamente y por esa raz\u00f3n no tiene parte en el mundo por venir<\/p>\n Quebranta\u00a0 el\u00a0 pacto\u00a0 de\u00a0 Abraham,\u00a0 nuestro\u00a0 patriarca<\/b><\/p>\n Quien no circuncida a su hijo, o no se circuncida a s\u00ed mismo, si no le practicaron cuando ni\u00f1o, o se cubri\u00f3 el prepucio, para que no reconozcan que es circunciso.<\/p>\n El que halla una manera falsa de interpretar la Tor\u00e1<\/b><\/p>\n Aquel que interpreta la Tor\u00e1 en forma contraria a lo explicado por la Halaja (ley Jud\u00eda), o que diga que la Tor\u00e1 es solo una met\u00e1fora, por ejemplo: el que dice que la prohibici\u00f3n de comer cochino no se refiere a la prohibici\u00f3n de ingerir ese animal, sino que viene a ense\u00f1ar que no nos comportemos como tales, \u00e9sta es una falsa interpretaci\u00f3n de las ense\u00f1anzas.\u00a0 Cierto es que la Tor\u00e1 posee aspectos esot\u00e9ricos, pero antes de todo tenemos la obligaci\u00f3n de cumplir los preceptos que est\u00e1n claros y n\u00edtidamente ordenados en la Tor\u00e1 (seg\u00fan la explicaci\u00f3n de Hameiri).<\/p>\n La raz\u00f3n de las falsas interpretaciones de la Tor\u00e1, proviene del haber roto con la vida normativa jud\u00eda, ordenada por la Tor\u00e1, hay conexi\u00f3n entre el no cumplir los preceptos con el hecho de tergiversar el verdadero sentido de las escrituras, que nos fueron transmitidas por nuestros Rabinos durante generaciones.<\/p>\n Leamos las palabras de Rambam Rab\u00ed Mosh\u00e9 ben Maim\u00f3n, en Meila (Sacrilegios), (Mishn\u00e9 Tor\u00e1\u00a0 cap\u00edtulo 8:8.8). Es bueno que el hombre contemple las leyes de la sacra Tor\u00e1 y penetre al fondo de las cuestiones conforme a su capacidad.<\/p>\n Y si no encuentra en cierto caso el sentido o la causa de algo, no ha de desde\u00f1ar esa cosa, ni ha de \u00abintentar subir hasta el Eterno, no sea que \u00c9l haga estragos en \u00e9l\u00bb\u00a0 (\u00c9xodo XIX, 24).\u00a0 No debe pensar en una cosa as\u00ed como quien piensa en las dem\u00e1s cuestiones seculares.<\/p>\n Piensa hasta qu\u00e9 punto es rigurosa la Tor\u00e1 en materia de sacrilegio. Si las maderas, las piedras, el polvo y la ceniza, por el solo hecho de haberse proclamado sobre ellos el Nombre del Eterno, quedan santificados, y quienquiera que les d\u00e9 un trato secular comete sacrilegio, requiriendo expiaci\u00f3n incluso si obr\u00f3 involuntariamente, con mucha m\u00e1s raz\u00f3n, en el caso de los preceptos que el Santo Bendito Sea, nos ha grabado, el hombre no debe revelarse contra ellos s\u00f3lo por no conocer su sentido, ni ha de imputar a HaShem como quien piensa en asuntos seculares. Pues est\u00e1 escrito en la Tor\u00e1\u00a0 \u00abObservar\u00e9is todas mis leyes y mis juicios, y los cumplir\u00e9is (Lev\u00edtico XIX, 37), y a ello dijeron los sabios: Observar y cumplir las normas lo mismo que las leyes. Observar est\u00e1 claro: consiste en aplicar las normas; en cuanto a cumplir, significa cuidar de no pensar que sean menos importantes que las leyes. Son leyes los preceptos cuyo sentido es manifiesto y se sabe qu\u00e9 beneficios se derivan de aplicarlos en este mundo, como la prohibici\u00f3n del despojo y del derramamiento de sangre, o la obligaci\u00f3n de honrar al padre y a la madre. Son normas los preceptos cuyo sentido no se sabe, como la prohibici\u00f3n de comer carne de cerdo o carne con leche, o las disposiciones concernientes a la becerra desnucada, a la vaca roja o al chivo emisario.<\/p>\n Escribe Rab\u00ed Iser Zalman Meltzer, en su libro \u00abEben HaEzel\u00bb<\/p>\n El Rambam compara la negaci\u00f3n de la Tor\u00e1 y la revelaci\u00f3n contra el cumplimiento de los preceptos con el que comete sacrilegio con los utensilios del templo; y es conocida la opini\u00f3n de Rambam que se considera sacrilegio s\u00f3lo cuando se le d\u00e1 un trato secular a los art\u00edculos que fueron ya santificados. Los Rabinos Tosaftitas opinan que en el momento que esos art\u00edculos fueron sacados del \u00abHekdesh\u00bb (de su santidad) son considerados profanados, aunque no le hayan dado todav\u00eda ning\u00fan uso.<\/p>\n Aparte del sacrilegio cometido con los art\u00edculos del templo, el revelarse contra el cumplimiento, es consecuencia del instinto de destrucci\u00f3n, y por esa raz\u00f3n el que se desconecta de la vida normativa jud\u00eda es considerado un \u00abagresor y hacedor de da\u00f1os\u00bb.<\/p>\n Explica el Rabino, que el Rambam (Maimonides) viene a ense\u00f1arnos que si una persona no sabe y no entiende la raz\u00f3n de un \u00abprecepto\u00bb y quiere inventar una raz\u00f3n s\u00f3lo lograr\u00e1 crear equ\u00edvocos, confusi\u00f3n y destrucci\u00f3n, porque dir\u00e1 que de esta forma no orden\u00f3 la Tor\u00e1<\/b>. Y no para estos tiempos habl\u00f3 la Tor\u00e1<\/b>, y de esta manera destruir\u00e1 todas las leyes de la Tor\u00e1 y sobre eso escribi\u00f3: ni ha de intentar subir al Eterno, no sea que \u00c9l haga estragos en \u00e9l (Shmot 19:24).<\/p>\n Aunque posea Tor\u00e1 y buenas obras, no tendr\u00e1 parte en el mundo por venir:<\/b> \u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n fallaron tan severamente sobre los pecados mencionados en esta Mishn\u00e1?<\/p>\n Porque estos pecados son m\u00e1s graves que los otros, el ingerir alimentos prohibidos, por ejemplo, puede ser consecuencia del empuje del instinto, pero al quebrantar el precepto de la circuncisi\u00f3n, o dar una falsa interpretaci\u00f3n a la Tor\u00e1 provienen de la negaci\u00f3n de la Tor\u00e1 y desprecio del verbo de HaShem (Pinjas Kehati).<\/p>\n MISHNA 12<\/b><\/p>\n 12.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Ishmael dice: S\u00e9 sumiso (presto a servir) ante un hombre importante y honorable, s\u00e9 complaciente con la juventud, y acoge a todas las personas con alegr\u00eda.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Ishmael, era compa\u00f1ero de Rab\u00ed Akiva, uno de sus maestros; fue Rab\u00ed Ieoshua ben Janani\u00e1, que lo rescat\u00f3 cuando ni\u00f1o, de la presi\u00f3n romana.\u00a0 Tambi\u00e9n de Rab\u00ed Nejunia ben Hakan\u00e1 y Rab\u00ed Eleazar recibi\u00f3 sus ense\u00f1anzas.<\/p>\n En \u00e9sta Mishn\u00e1 nos ense\u00f1a el deber de comportarnos con honor y respeto con nuestros semejantes, sin distinci\u00f3n de clases y religi\u00f3n y as\u00ed leemos en (Berajot 8:)<\/p>\n Un gentil se top\u00f3 con Rab\u00ed Ishmael y lo bendijo, el Rab\u00ed le devolvi\u00f3 el saludo y dijo:\u00a0 es sobre t\u00ed que dice el vers\u00edculo:\u00a0 \u201cY los que te bendicen – ser\u00e1n benditos\u201d.<\/p>\n S\u00e9 sumiso (presto a servir) ante un hombre importante y honorable.<\/b><\/p>\n Como ya dijimos, Rab\u00ed Ishmael estuvo tiempo en la prisi\u00f3n romana, y sufri\u00f3 muchas penurias y tratos crueles. Hay personas que al haber sufrido por manos de otras, adopta esa misma conducta, como medio de venganza. No fue as\u00ed el Rab\u00ed, a pesar de las vicisitudes sufridas predic\u00f3 el buen comportamiento y la gentileza, para todos los seres humanos sin excepci\u00f3n.<\/p>\n No solamente rendir\u00e1s honores a los adultos, sino que tambi\u00e9n a los j\u00f3venes los tratar\u00e1s con paciencia y con humildad y no con orgullo y altaner\u00eda, a todos, a los mayores y a los j\u00f3venes los recibir\u00e1s con alegr\u00eda.<\/p>\n Rab\u00ed Iosef Jaim de Bagdad, cuando recib\u00eda a un Talmid – Jajam (erudito de la Tor\u00e1), lo hac\u00eda con entusiasmo y alegr\u00eda, escuchando pacientemente sus palabras y al despedirse lo acompa\u00f1aba hasta la puerta, cuando el que lo visitaba era un joven Talmid-Jajam (erudito de la Tor\u00e1), se levantaba a recibirlo, lo sentaba a su lado y le hablaba como lo hace un padre con su hijo (Niflaim maaseja).<\/p>\n Y acoge a todas las personas\u00a0 con\u00a0 alegr\u00eda<\/b><\/p>\n Si tienes una fiesta en tu casa, no olvides invitar a todos tus amigos y conocidos porque al olvidarte de alguien se enojar\u00e1 y no te lo perdonar\u00e1.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 13<\/b><\/p>\n 13.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0Rab\u00ed Akiva dice: burla, risa y frivolidad conducen al hombre a la ignominia:<\/i><\/b><\/p>\n La tradici\u00f3n es una valla para (defender) la Tor\u00e1.<\/i><\/b><\/p>\n Los diezmos son una valla para la riqueza.<\/i><\/b><\/p>\n Las promesas lo son para la abstinencia. La cerca de la sabidur\u00eda en el silencio.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Akiva era un hombre de una gran sabidur\u00eda en todas las materias judaicas, por sus propias fuerzas lleg\u00f3 a ocupar un lugar muy importante dentro de los l\u00edderes de nuestro pueblo, muri\u00f3 en aras de la \u201csantificaci\u00f3n\u201d del nombre de HaShem (Kidush HaShem).<\/p>\n Sus maestros principales fueron Rab\u00ed Eliezer y Rab\u00ed Ieoshua.<\/p>\n En nuestra Mishn\u00e1 Rab\u00ed Akiva enumera a cinco vallas que ayudaran a alejarnos del pecado.<\/p>\n Rab\u00ed Akiva dice: burla y frivolidad conduce al hombre a la ignominia.<\/b><\/p>\n Atraen al hombre al pecado, generalmente el ser humano se cuida de no pecar, pero cuando pasa su tiempo en vanidades, festejos y parecidos, se acostumbra r\u00e1pidamente al camino del mal, no como aquella persona que entra en agua fr\u00eda, al principio tiembla de fr\u00edo pero despu\u00e9s de un tiempo se acostumbra al fr\u00edo. (Seg\u00fan Rab\u00ed Iosef Iaabetz).<\/p>\n En que se relaciona la risa y la frivolidad con la ignominia<\/b>, leamos lo que escribir Rab\u00ed Mosh\u00e9 Jaim Lutzato en su libro Mesilat Iesharim \u201cLa senda de los Justos\u201d.<\/p>\n \u201cPero el segundo, se presenta mucho m\u00e1s dif\u00edcil, la frivolidad y la burla, pues quien se hunde en ellos es como si se hundiera en el oc\u00e9ano del que es extremadamente dif\u00edcil salir Porque la burla pierde al coraz\u00f3n del hombre y ya ni el sentido com\u00fan ni la raz\u00f3n gobiernan en \u00e9l y es como un borracho o un tonto a los que no se los puede conducir pues no reciben nuestra direcci\u00f3n como lo advirti\u00f3 el rey Salom\u00f3n: \u201cA la risa la apod\u00e9 locura y de la alegr\u00eda dije \u00bfPara qu\u00e9 sirve?\u201d (Koh. 2-2). Y nuestros sabios dijeron: \u201cLa frivolidad y la ligereza conducen al hombre al adulterio\u201d (Principio 3-13), pues a\u00fan siendo el incesto algo grave para todo ser racional y su coraz\u00f3n teme de acercarse a \u00e9l por lo que ya representa en su mente como tremendo pecado y enorme castigo, sin embargo la frivolidad y la ligereza lo van disimulando lentamente y lo acercan a \u00e9l en forma progresiva hasta que el temor se quita de sobre el paso a paso, grado a\u00a0 grado y llega al pecado mismo y lo comete.<\/p>\n \u00bfY todo esto por qu\u00e9? pues del mismo modo en que la realidad de la advertencia depende de la atenci\u00f3n sobre la finalidad, as\u00ed toda la funci\u00f3n de la burla no es sino alejar la atenci\u00f3n de los pensamientos rectos y de las reflexiones, y de esta manera no llegar\u00e1 a su coraz\u00f3n.<\/p>\n F\u00edjate en la dificultad de la burla y su depravaci\u00f3n extrema, que as\u00ed como el escudo untado en aceite rechaza y desliza las flechas y las arroja a la tierra sin permitirle que lleguen hasta las\u00a0 personas, as\u00ed la burla act\u00faa ante la amonestaci\u00f3n y el reproche, pues con una frivolidad o una peque\u00f1a burla, el hombre quita de s\u00ed, gran parte del despertar y del entusiasmo que el coraz\u00f3n por si logra al ver o escuchar cosas que lo inciten al an\u00e1lisis y el examen de sus actos, pero la fuerza de la burla tira todo por tierra y ya no le har\u00e1 efecto el absoluto. Y no por ser intelectivo el reproche o por falta de comprensi\u00f3n, sino porque la fuerza de la frivolidad destruye toda cuesti\u00f3n moral o de temor divino.<\/p>\n He aqu\u00ed que el profeta Isheiau\u00a0 clamaba sobre ello duramente pues observ\u00f3 que ello constitu\u00eda un impedimento para que sus amonestaciones surtieran efecto y destru\u00eda la esperanza de los pecadores, como \u00e9 lo dijo: \u201cY ahora no os burl\u00e9is por si se apretar\u00e1n vuestras ligaduras\u201d (Isheiau 28:22). Y as\u00ed comentaron nuestros sabios: \u201cEl fr\u00edvolo se ocasiona a s\u00ed mismo, sufrimientos\u201d (Tratado de Avod\u00e1 Zar\u00e1 18), y es lo que el mismo vers\u00edculo nos dice claramente: \u201cSe preparan para los burlones castigos\u201d (Proverbios 19) siendo esto algo l\u00f3gico, ya que quien se conmueve en su an\u00e1lisis y en sus estudios no necesita castigos f\u00edsicos pues ya se arrepentir\u00e1 de su pecado sin ello, con la fuerza de los pensamientos que nacen en su coraz\u00f3n por medio de lo que lee o de las amonestaciones y reproches que oye. Pero los burlones que no se impresionan de las reprimendas por la fuerza de su frivolidad, no tienen otra soluci\u00f3n sino los castigos, pues ellos no podr\u00e1n la burla rechazar como rechaza el reproche.<\/p>\n La tradici\u00f3n es una valla para defender la Tor\u00e1.<\/b><\/p>\n Las tradiciones y ense\u00f1anzas que nos entregaron nuestros Rabinos son de vital importancia, porque sin ellas, sin la Tor\u00e1 oral, no entender\u00edamos el verdadero sentido e interpretaci\u00f3n de la Tor\u00e1 y sus leyes, sin \u00e9stas la Tor\u00e1 perecer\u00eda, como un vi\u00f1edo sin cerca, cada cual har\u00eda de \u00e9l lo que le plazca, por esa raz\u00f3n debemos tener en cuenta solo las ense\u00f1anzas que tienen base y principios emanados de la Tor\u00e1 de Mosh\u00e9 de Sina\u00ed, entregados con su esp\u00edritu y letra de generaci\u00f3n en generaci\u00f3n.<\/p>\n Los diezmos son una valla por la riqueza.<\/b><\/p>\n Cuando una persona diezmar\u00e1 de su cosecha, seg\u00fan lo ordena la ley, HaShem bendecir\u00e1 su campo y su cosecha se multiplicar\u00e1.<\/p>\n Practicar el diezmo, es en realidad, reforzar la riqueza.<\/p>\n Seguro podr\u00e1 preguntar, si la intenci\u00f3n de la Mishn\u00e1 es ense\u00f1arnos los caminos de HaShem y alejarnos del pecado, porque nos aconseja, Rab\u00ed Akiva, \u00bfc\u00f3mo hacernos ricos? al decir: Los diezmos son una valla de la riqueza.<\/p>\n Podemos decir, explica Rab\u00ed Elimelej de Lizansk<\/b>, autor de \u201cNoam Elimelej\u201d que el ser humano debe santificarse a s\u00ed mismo con la comida debida y el dinero que sobre ellos gobierna el instinto, lo que no sucede con la Tor\u00e1 y la oraci\u00f3n en ellos el incitador (ietzer har\u00e1), no tiene lugar<\/p>\n En los \u201cdeseos humanos\u201d se encuentra mayormente el incitador, por lo tanto debemos comportarnos de manera tal, que el que nos acecha no nos inunde con sus artima\u00f1as.<\/p>\n Tambi\u00e9n el dinero y los bienes materiales deben ser santificados, el comercio debe ser honesto,\u00a0 seg\u00fan las reglas escritas en nuestros libros.<\/p>\n Los diezmos son la valla de la riqueza.<\/p>\n Debemos santificar nuestro dinero hasta que la santidad que reside en los diezmos que entregamos, sea solamente una valla, una peque\u00f1a parte de la santidad de todos nuestros bienes.<\/p>\n Las promesas lo son para la abstinencia.<\/b><\/p>\n Cuando una persona se abstiene a hacer cosas, aunque sean permitidas para as\u00ed no caer en lo prohibitivo, podr\u00e1 hacer una promesa, para reforzar su voluntad y detener al instinto.<\/p>\n Por ejemplo, una persona tiene inclinaci\u00f3n por la bebida, \u00f3 por el cigarrillo, quiere dejar de beber y de fumar, no todos pueden dejar de hacerlo de una vez, \u00bfQu\u00e9 har\u00e1? puede prometer, que no beber\u00e1 \u00f3 no fumar\u00e1 durante una semana.<\/p>\n La promesa reforzar\u00e1 su voluntad, porque no querr\u00e1 anularla: Cuando la semana\u00a0 llegue a su t\u00e9rmino ver\u00e1 que puede cumplirlo, lo renovar\u00e1 una y otra vez, y poco a poco anular\u00e1 sus malos h\u00e1bitos (Seg\u00fan Rab\u00ed Iona de Gerondi).<\/p>\n La cerca d\u00e9 la sabidur\u00eda es el silencio<\/b><\/p>\n Rab\u00ed Ovadia de Bartenura explica que la intenci\u00f3n del silencio sobre el cual habla la Mishn\u00e1 se refiere a que el ser humano debe hablar lo menos posible con su pr\u00f3jimo, sobre lo cual dijo el rey Shlomo: \u201cA\u00fan el necio cuando calla, es tenido por sabio\u201d (Mishle 17:28), agrega el autor de \u201cTosafot Iom-Tov\u201d, si el necio que calla es tenido por sabio, habr\u00e1s de decir que el que calla, es sabio.<\/p>\n Seg\u00fan este pensamiento aprendemos que el silencio es parte inseparable de la sabidur\u00eda.<\/p>\n Nuestros sabios enumeraron las siete cualidades del sabio: Un sabio no habla ante una persona que lo supera en conocimientos. No interrumpe a su compa\u00f1ero. No se apresura en responder. Pregunta y contesta con sumo criterio. Contesta seg\u00fan la importancia de los asuntos tratados.<\/p>\n Si no tiene conocimiento del tema dice: no s\u00e9, acepta la verdad (Avot 5:7).<\/p>\n De las siete cualidades, cuatro tienen relaci\u00f3n con el silencio. Aprendemos que el silencio es la cualidad m\u00e1s importante del sabio. Y si preguntas que utilidad tendremos de las vallas y las cercas que nos ponen nuestros sabios, te dir\u00e9 que la Tor\u00e1; quien conoce el alma humana, y sus inclinaciones a los m\u00e1s distintos deseos, por eso nos dio distintos, \u201cmedios de defensa\u201d que pueden detener a los deseos e instintos m\u00e1s fuertes del pecador.<\/p>\n Estas vallas son como un sem\u00e1foro que nos recuerda y detiene ante el pecado.<\/p>\n MISHNA 14<\/b><\/p>\n 14.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (Tambi\u00e9n)\u00a0 sol\u00eda decir: amado es el hombre porque fue creado a la imagen (de HaShem), gracias a un amor especial se le ha dado a conocer que fue creado a imagen (de HaShem), pues est\u00e1 escrito:\u00a0 \u00abporque a imagen de HaShem fue hecho el hombre\u201d (Breshit 9:6).<\/i><\/b><\/p>\n Amados son los israelitas porque son llamados hijos del Se\u00f1or\u00a0 A consecuencia de un amor particular les ha sido dado a conocer que son llamados hijos del Se\u00f1or seg\u00fan est\u00e1 escrito: \u201chijos son del Se\u00f1or, Vuestro HaShem\u201d (Debarim 14:1).<\/i><\/b><\/p>\n Amados son los israelitas porque les fue dado un instrumento magn\u00edfico, ya que est\u00e1 escrito: \u00abporque doctrina buena os he dado, mi Tor\u00e1 no desde\u00f1\u00e9is\u201d (Mishle 4:2).<\/i><\/b><\/p>\n En \u00e9sta \u00abMishn\u00e1<\/b>\u00bb\u00a0 Rab\u00ed Akiva, nos\u00a0 educa a amar a todos los seres humanos en general, y al pueblo de Israel en particular, conocida es su acotaci\u00f3n sobre el vers\u00edculo \u00abY amar\u00e1s a Tu pr\u00f3jimo como a TI mismo\u201d (Vaikra 19:18) \u00abes un gran principio de la Tor\u00e1\u00bb.<\/p>\n (Tambi\u00e9n) sol\u00eda decir: amado es el hombre porque fue creado a la imagen (de HaShem). Gracias a un amor especial se le ha dado a conocer que fue creado a la imagen (de HaShem).<\/p>\n HaShem agraci\u00f3 al hombre con la fuerza intelectual con \u00e9sta se diferencia de todas las criaturas y su finalidad es \u00abconocer a HaShem\u00bb, seg\u00fan su alcance. (Rambam).<\/p>\n Todas las personas sin diferencia de sexo y religi\u00f3n, justo o malvado, fueron creadas \u00abbetzelem\u00bb a la imagen de HaShem, como ya explicamos, por esa raz\u00f3n esta en un nivel superior a las otras criaturas pertenecientes al reino mineral vegetal, animal, y todo lo existente fue creado para servir a los seres humanos.<\/p>\n As\u00ed leemos en la Tor\u00e1 \u00abY los bendijo y les dijo HaShem: Sed fecundos y multiplicaos y llenad la tierra y sometedla y tened dominio sobre los peces del mar y sobre todo el animal que se mueve sobre la tierra y dijo HaShem: He aqu\u00ed que os he dado toda hierba que da simiente…\u00a0 y todo \u00e1rbol\u201d (Breshit 1:28-29).<\/p>\n El hombre fue creado en la v\u00edspera del \u00abs\u00e1bado\u00bb \u00bfpor qu\u00e9? Se parece a aquel rey que construy\u00f3 un palacio, lo amuebl\u00f3 y lo prepar\u00f3 para un\u00a0 gran banquete y despu\u00e9s recibi\u00f3 a los hu\u00e9spedes (Sanhedr\u00edn 38).<\/p>\n Sabemos de muchas culturas y civilizaciones las cuales se conducen por medio de diferencias sociales y estas diferencias no pueden ser eliminadas, el esclavo es inferior a su amo, el labrador es inferior al noble, y dem\u00e1s est\u00e1 decir de los extranjeros.<\/p>\n Seg\u00fan la concepci\u00f3n judaica todos los seres humanos son iguales en su esencia, porque tienen un origen com\u00fan y en el Talmud \u00abUn solo hombre fue creado, \u00bfporque?\u00a0 para que no diga el uno al otro:\u00a0 \u00abMi padre es m\u00e1s grande que el tuyo\u201d (Sanhedr\u00edn 38).<\/p>\n Todos los seres humanos pueden alcanzar una misma meta y nivel.<\/p>\n Esta filosof\u00eda que abandera el honor y respeto hacia todos los seres humanos explica todas las leyes que hablan sobre la buena relaci\u00f3n hacia el pobre, el esclavo, el alumno, la mujer, el hu\u00e9rfano, el extranjero, el converso, al enemigo,\u00a0 y al prisionero.<\/p>\n Todos estos, que para otros pueblos, son considerados seres inferiores, con derecho c\u00edvicos limitados, o faltos de derecho b\u00e1sico, reciben en nuestro seno, defensa, apoyo y ayuda.<\/p>\n Ricos y pobres son juzgados por igual.<\/p>\n Amados son los israelitas, porque son llamados hijos de HaShem<\/b><\/p>\n Rab\u00ed Akiva nos ense\u00f1\u00f3 claramente que todos los seres humanos, sin excepci\u00f3n son iguales, y por lo tanto son amados por HaShem.<\/p>\n Ahora nos ense\u00f1a que el pueblo jud\u00edo est\u00e1 en un nivel superior con relaci\u00f3n a los otros pueblos porque son llamados \u00abhijos de HaShem\u00bb.<\/p>\n \u00bfAcaso hay aqu\u00ed una contradicci\u00f3n entre los dos conceptos vertidos por Rab\u00ed Akiva?<\/p>\n El primero indica igualdad entre los hombres<\/p>\n El segundo, diferente nivel.<\/p>\n No existe ninguna contradicci\u00f3n. Al principio todos los hombres eran iguales, poco despu\u00e9s, cada uno eligi\u00f3 su camino.<\/p>\n Adam, el primer hombre, conoci\u00f3 a HaShem y con seguridad ense\u00f1\u00f3 a sus hijos el camino hacia \u00c9l.<\/p>\n Pero, Ca\u00edn, eligi\u00f3 ir por el mal camino.<\/p>\n En los d\u00edas de Noaj, pod\u00edan sus contempor\u00e1neos comportarse como \u00e9l, y haciendo as\u00ed pod\u00edan haberse salvado, pero,\u00a0 la humanidad eligi\u00f3 otro camino.<\/p>\n Cuando Abraham, nuestro patriarca, ense\u00f1\u00f3 a los hombres de Aram Naharaim, la Mesopotamia, la existencia de un solo D-s solo unos pocos siguieron su camino, reafirmando la fe monote\u00edsta.<\/p>\n Lo mismo sucedi\u00f3 cuando HaShem entreg\u00f3 la Tor\u00e1 en su oportunidad, le ofreci\u00f3 a los pueblos del mundo, ellos se negaron a recibirla, solo el pueblo de Israel dijo: Haremos y escucharemos.<\/p>\n Para resumir el concepto diremos que al principio no hubo diferencia alguna entre los seres humanos. Cada individuo en particular y pueblos en general tuvo la oportunidad de elegir el camino del bien, y al hacerlo se elevar\u00eda a un alto nivel \u00e9tico-moral.<\/p>\n Pero en verdad, fue el pueblo de Israel que eligi\u00f3 \u00e9ste camino, al comienzo, por intermedio del pacto que firmaron los patriarcas con HaShem y despu\u00e9s al recibir la Tor\u00e1.<\/p>\n Estos dos actos fueron los que en realidad elevaron al pueblo de Israel al nivel de hijo de HaShem.<\/p>\n Hemos de saber que no se ha cerrado el camino\u00a0 para los pueblos del mundo, todo aquel que desea ser parte del pueblo jud\u00edo convirti\u00e9ndose en un Guer Tzedek, converso justo, cumpliendo las leyes de nuestra Sagrada Tor\u00e1 y viviendo una vida jud\u00eda completa, rigi\u00e9ndose por el Shulj\u00e1n Aruj ser\u00e1n bienvenidos.<\/p>\n Nuestra larga historia recuerda a grandes personalidades que se convirtieron a nuestra fe, recordemos a Shmia y Avtali\u00f3n, y al autor de nuestra \u00abMishn\u00e1\u00bb, Rab\u00ed Akiva, que fue hijo de conversos.<\/p>\n Amados son los israelitas porque les fue dado un instrumento magnifico.<\/b><\/p>\n Dos grandes principios aprendimos ya de Rab\u00ed Akiva.<\/p>\n El\u00a0 1ro.\u00a0 \u00abamado es el hombre porque fue creado a la imagen de HaShem\u00bb<\/p>\n El 2do.\u00a0 \u00abamados son los israelitas porque son llamados hijos de D-s.\u00bb<\/p>\n El 3er principio indica un nivel superior dentro del pueblo jud\u00edo.<\/p>\n Todos los israelitas son llamados \u00abhijos de HaShem\u00bb\u00a0 por el m\u00e9rito de los patriarcas y por haber recibido la Tor\u00e1 en el Monte Sinay.<\/p>\n Rab\u00ed Akiva nos indica que aquellos que observan la vida normativa, por medio del cumplimiento de las \u00abmitzvot (preceptos) est\u00e1n en el nivel superior<\/p>\n Ese instrumento magnifico, la Tor\u00e1 se conecta con el cuerpo del pueblo de Israel, y se convierte en un ente inseparable e indivisible del quehacer de nuestro pueblo.\u00a0 Los estudiosos de la Tor\u00e1 son llamados \u00abKlei-jemd\u00e1\u00bb, instrumentos magn\u00edficos.<\/p>\n La Tor\u00e1 los transforma, en piedras preciosas que alumbran a corta y larga distancia.<\/p>\n MISHNA 15 <\/b><\/p>\n 15.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0Todo est\u00e1 previsto y (sin embargo) la libertad (nos) fue dada.\u00a0 Con bondad el mundo es juzgado, todo ello seg\u00fan el n\u00famero de acciones.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Akiva, nos trae un concepto profundo sobre el cual dijo el Rambam (Maimonides) en su libro \u00abHamaor\u00bb. Este texto contiene un principio muy importante del juda\u00edsmo.<\/p>\n Todo est\u00e1 previsto. <\/b>Todo lo que el ser humano ha de hacer, es sabido de antemano por HaShem. Pero a pesar de eso, HaShem no se inmiscuye en la elecci\u00f3n del hombre cada uno elige su propio camino, el del bien, o el del mal.<\/p>\n Los seres humanos poseen libre albedr\u00edo, parece ser que estamos ante una contradicci\u00f3n ya que si HaShem sabe de antemano lo que elegir\u00e1 el hombre \u00bfqu\u00e9 puede cambiar si ya\u00a0 HaShem, lo ten\u00eda previsto?.<\/p>\n De todas manera no existe contradicci\u00f3n alguna, el tema es muy profundo, y est\u00e1 lejos del alcance del entendimiento de la mente humana y as\u00ed est\u00e1 escrito: \u00abPorque Mis pensamientos no son vuestros pensamientos, ni vuestros caminos son Mis caminos, dice el Se\u00f1or. Porque como los cielos son m\u00e1s altos que la Tierra, as\u00ed Mis caminos son m\u00e1s altos que vuestros caminos, y Mis pensamientos que vuestros pensamientos (Isheiau – 55-8\/9).<\/p>\n Leemos en \u00abHiljot Teshuv\u00e1\u201d (Leyes relativas al arrepentimiento de Maimonides, cap\u00edtulo 5).<\/p>\n 1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Todo hombre goza de libre albedr\u00edo: Si quiere inclinarse por el buen camino y ser un hombre justo, es libre para ello; si quiere inclinarse por el mal camino y ser un malvado, es libre para ello.\u00a0 Esto es lo que est\u00e1 escrito en la Tor\u00e1: \u00abHe aqu\u00ed que el hombre ha venido a ser como uno de nosotros para conocer el bien y el mal\u00bb (G\u00e9nesis III, 22).\u00a0 Es decir: He aqu\u00ed que la especie humana es \u00fanica en el mundo, sin que haya otra especie que se le parezca en este sentido; que el hombre, por s\u00ed mismo, por su entendimiento y pensamiento, conoce el bien y el mal y hace todo lo que desea, sin que nadie le impida hacer el bien o el mal, y s\u00f3lo por eso pudo HaShem agregar: \u00abQuiz\u00e1s extienda su mano y tome tambi\u00e9n del \u00e1rbol de la vida\u00bb<\/p>\n 2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 No vayas a pensar esto que dicen tanto los necios de las otras naciones como muchas personas torpes de entre los jud\u00edos: que HaShem decreta, desde el momento de crear a cada hombre, si ha de ser justo o malvado. No es as\u00ed sino que a todo hombre cuadra ser justo como nuestro maestro Mois\u00e9s o malvado como Jerabam, al igual que sabio o necio, misericordioso o cruel, avaro o pr\u00f3digo, y as\u00ed en todos los dem\u00e1s rasgos. Nadie lo obliga, nadie se lo decreta y nadie lo arrastra por ninguno de los dos caminos, sino que \u00e9l mismo, por su propia determinaci\u00f3n, se inclina hacia el camino que prefiere. Es lo que dice Irmiahu: \u00abNo es de boca del Alt\u00edsimo que salen los males y el bien\u00bb (Lamentaciones III, 38); es decir, que el Creador no decreta que el hombre sea bueno o malo.<\/p>\n Y puesto que es as\u00ed he aqu\u00ed que el pecador sea bueno o malo.<\/p>\n Y puesto que es as\u00ed, he aqu\u00ed que el pecador es quien se pierde a s\u00ed mismo, y tiene razones para llorar y lamentar sus faltas y el mal que le hizo a su propia alma.<\/p>\n En cierta ocasi\u00f3n, un visitante pregunt\u00f3 a un Rabino si HaShem quiere que creamos en \u00c9l.\u00a0 La respuesta fue positiva.\u00a0 Este es el primer mandamiento que nos exige creer en Su existencia, seg\u00fan afirma Maimonides. La segunda pregunta fue: \u00bfPor qu\u00e9? El Rabino contest\u00f3 diciendo que creyendo en la existencia de HaShem, nuestras vidas se engrandecen y enriquecen. Somos mejores seres humanos, m\u00e1s completos y felices, alcanzando mayor satisfacci\u00f3n.\u00a0 HaShem quiere que creamos en \u00c9l, esto es una expresi\u00f3n de Su amor por nosotros.<\/p>\n La tercera pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 HaShem no hace que esta creencia en \u00c9l y Sus mandamientos sea m\u00e1s f\u00e1cil?\u00a0 si as\u00ed lo hiciera, todos creyesen en \u00c9l. El Rabino pregunt\u00f3 entonces: \u00bfC\u00f3mo propone usted que HaShem haga esto? A lo cual el visitante dijo: Muy sencillo. Si alguien peca, debe ser castigado inmediatamente y si cumple un mandamiento debe ser recompensado enseguida.<\/p>\n As\u00ed todos llegar\u00edan a la conclusi\u00f3n de que HaShem existe. El Rabino explic\u00f3 que si HaShem hubiera deseado obediencia ciega, \u00c9l habr\u00eda creado aut\u00f3matas o robots, mu\u00f1ecos mec\u00e1nicos sin capacidad de pensar ni sentir emociones humanas, sin libertad para elegir entre el bien y el mal. Por esto HaShem cre\u00f3 al hombre dot\u00e1ndole de libertad de acci\u00f3n, con intelecto para pensar y coraz\u00f3n para sentir<\/p>\n Si fu\u00e9ramos castigados o recompensados inmediatamente por nuestras acciones esto ser\u00eda equivalente a privarnos de libertad de acci\u00f3n. Es como el significado de un regalo.<\/p>\n Un regalo es apreciado como tal si es ofrecido voluntariamente, porque la persona que lo ofrece quiere donarlo. El regalo pierde su significado si es entregado por alguien que es forzado a entregarlo.\u00a0 Leamos el pensamiento de Adin Steinsaltz.<\/p>\n Un principio b\u00e1sico e inalterable que ha perdurado a trav\u00e9s del pensamiento jud\u00edo de todos los tiempos, es reconocer que el hombre tiene la libertad para escoger entre el bien y el mal. Es uno de los elementos fijos y seguros en las Sagradas Escrituras y en los escritos de los sabios. Adem\u00e1s, se puede decir que este reconocimiento esencial del libre albedr\u00edo es tan b\u00e1sico al pensamiento jud\u00edo, que ha llegado a ser una prueba de la autenticidad de la orientaci\u00f3n jud\u00eda.<\/p>\n Casi sin excepci\u00f3n, un sistema de pensamiento religiosos o filos\u00f3fico que no acepte el principio de la libertad de acci\u00f3n, no pertenece de ning\u00fan modo a la esfera verdaderamente jud\u00eda; a\u00fan si es totalmente ortodoxo en los dem\u00e1s aspectos.<\/p>\n (La contribuci\u00f3n de Maimonides Joseph D. Benmam\u00e1n Magen, Asociaci\u00f3n Israelita de Venezuela)<\/p>\n Con bondad el mundo es juzgado:<\/b><\/p>\n HaShem juzga a sus criaturas con honestidad y rectitud, aunque a veces nos parece – como si la justicia no existiese en el mundo, y as\u00ed est\u00e1 escrito:<\/p>\n HaShem piadoso y misericordioso, paciente y grande de merced y verdad (Shemot 34:6) y ense\u00f1an nuestros Sabios: \u00abpaciente\u00bb, con los justos y los malvados y en Tehilim: \u201cBueno es HaShem para todos\u201d (111:1)<\/p>\n Para ejemplo la siguiente historia:<\/p>\n Mosh\u00e9, nuestro Maestro, acostumbraba aislarse en el bosque para as\u00ed profundizarse en su conexi\u00f3n con HaShem. Un d\u00eda estando sentado bajo un \u00e1rbol, a orillas de un pozo de agua vio a una persona que se acerc\u00f3, tom\u00f3 agua y abandon\u00f3 el lugar, pero no not\u00f3 que se le cay\u00f3 una bolsa de monedas de oro.<\/p>\n Pasado unos minutos lleg\u00f3 otro se\u00f1or, tom\u00f3 agua, se sent\u00f3 a descansar, y entonces se percat\u00f3 de la bolsa, la abri\u00f3 y supo de su contenido, contento la tom\u00f3 y emprendi\u00f3 nuevamente su camino.<\/p>\n Entonces lleg\u00f3 otra persona bebi\u00f3 del agua el pozo, en ese instante apareci\u00f3 la persona que se olvid\u00f3 la bolsa de dinero, le exigi\u00f3 le devolviese su pertenencia, pensando que fue \u00e9l quien lo tom\u00f3, este neg\u00f3 todo, discutieron y finalmente el verdadero due\u00f1o del dinero lo mat\u00f3.<\/p>\n Mosh\u00e9 al ver \u00e9sta injusticia, clam\u00f3 a HaShem<\/p>\n \u00a1Mi Se\u00f1or! \u00bfPorque no impediste \u00e9sta cruel maldad?<\/p>\n Y as\u00ed le contestaron del cielo: \u00abHas de saber, que el hombre que se olvid\u00f3 la bolsa de monedas de oro, era un hombre justo y probo, pero su padre era un malvado, quien rob\u00f3 la bolsa de dinero del padre de la persona que la encontr\u00f3, de esa manera recibi\u00f3 su herencia\u201d.<\/p>\n Con respeto a la persona que fue asesinada te dir\u00e9 que \u00e9l mat\u00f3 al hermano del asesino y ahora tom\u00f3 su venganza para hacer saber que los caminos de HaShem son rectos y Tu no has de juzgar los caminos del Alt\u00edsimo (Hagoren).<\/p>\n Hay muchas cosas que ocurren diariamente, que nos parecen injustas, pero si supi\u00e9semos los pormenores del caso puede y entender\u00edamos de otro modo.<\/p>\n Todo\u00a0 ello\u00a0 seg\u00fan\u00a0 el\u00a0 n\u00famero\u00a0 de\u00a0 acciones<\/b><\/p>\n Si hay m\u00e1s acciones meritorias, ser\u00e1 decretado inocente, y si la mayor\u00eda son pecados, ser\u00e1 culpable\u00a0 (Rashi).<\/p>\n Cada ser humano tiene m\u00e9ritos y faltas. Aquel cuyos m\u00e9ritos son m\u00e1s que sus faltas, es un hombre justo. Aquel cuyas faltas son m\u00e1s que sus m\u00e9ritos es un malvado. Si se igualan en cantidad, es un hombre intermedio\u00a0 (Maimonides, Leyes de arrepentimiento, cap\u00edtulo 3:1).<\/p>\n En su comentario a la \u00abMishn\u00e1\u00bb, dice el Rambam:\u00a0 Seg\u00fan lo que el hombre multiplica sus actos de bien, as\u00ed ser\u00e1 m\u00e1s grande su recompensa.\u00a0 Aquella persona que reparte 100 monedas a cien personas, no recibir\u00e1 la misma recompensa si da las 100 monedas a una sola persona, porque al dar ese monto una\u00a0 sola vez, pensar\u00e1 s\u00f3lo una vez que todo pertenece a HaShem\u00a0 pero \u00e9l que da\u00a0 cien veces, ser\u00e1 cien campanas en su coraz\u00f3n que le recordar\u00e1n, que todo pertenece al Eterno, y seguro es que cien hacen m\u00e1s efecto que una vez. Cien veces pelear\u00e1 con el\u00a0 \u00abietzer har\u00e1<\/b>\u00ab, el incitador y de esa manera podr\u00e1 vencerlo con facilidad.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 16 <\/b><\/p>\n 16.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (Tambi\u00e9n)\u00a0 \u00c9l sol\u00eda decir:\u00a0 Todo (Nos) fue dado en prenda, y una red est\u00e1 extendida sobre toda la vida.<\/i><\/b><\/p>\n \u00a0La tienda est\u00e1 abierta y el tendero f\u00eda:<\/i><\/b><\/p>\n El Registro est\u00e1 abierto y la mano dispuesta a escribir; Todo aqu\u00e9l que quiera tomar prestado venga y tome.\u00a0 Pero eso s\u00ed, los recaudadores hacen un recorrido regular diariamente, y exigen al hombre el pago con su aquiescencia o sin ella; pero ellos saben a que atenerse, pues el juicio, es un juicio verdadero, y todo est\u00e1 preparado para el banquete.<\/i><\/b><\/p>\n Esta Mishn\u00e1 pertenece, tambi\u00e9n a Rab\u00ed Akiva, es un comentario a la anterior, y utiliza como ejemplo los sucesos de la vida diaria.<\/p>\n El mundo ac\u00e1 est\u00e1 representado por un negocio, y los seres humanos, son los compradores.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n El <\/b>\u00a0Rab\u00ed Akiva<\/b> Sol\u00eda\u00a0 decir, todo (nos) fue\u00a0 dado\u00a0 en prenda<\/b><\/p>\n Todo lo que tiene el ser humano en \u00e9ste mundo, su vida, sus familiares, sus pertenencias, son prendas en\u00a0 manos de HaShem. Si se comporta como es debido, vivir\u00e1 bien, salud y riqueza, ser\u00e1n sus compa\u00f1eros.\u00a0 Pero, si pecar\u00e1, HaShem lo castigar\u00e1, perder\u00e1 su riqueza, su salud y morir\u00e1.<\/p>\n El alma de los humanos es prenda en manos de HaShem (Rashi).<\/p>\n Y una red est\u00e1 extendida\u00a0 sobre\u00a0 toda\u00a0 la vida<\/b><\/p>\n No solamente las pertenencias del ser humano, tambi\u00e9n la vida misma es prenda.<\/p>\n Y si preguntas que clase de red es la que est\u00e1 extendida sobre nuestra vida, te dir\u00e9 que se parece a distintos animales que fueron cazados por la red, ellos corren de un lado para otro dentro de la red, como si fueran libres, se divierten y disfrutan de las distintas comidas que hay dentro de la red,\u00a0 pero al querer liberarse de la red… descubrir\u00e1n la verdad, la libertad es inalcanzable para ellos.<\/p>\n \u00a1As\u00ed es la situaci\u00f3n del ser humano, nos parece que somos libres, y que todo lo tenemos bajo control, pero estamos equivocados! Todos los asuntos terrenales son como un apetitoso banquete que est\u00e1 dentro de la red y que es usado como carnada para atraparnos.<\/p>\n La\u00a0 tienda\u00a0 est\u00e1\u00a0 abierta: <\/b>\u00a0El ser humano puede lograr alegr\u00edas y satisfacciones. El hombre tiene libre albedr\u00edo, libre elecci\u00f3n, todo est\u00e1 a su servicio.<\/p>\n El mundo se asemeja a un negocio, porque se puede encontrar en \u00e9l lo que uno desea, como un gran supermercado, y los art\u00edculos son diferentes, amargos y dulces, calientes y fr\u00edos, secos y h\u00famedos, duros y blandos – La elecci\u00f3n est\u00e1 en manos del comprador<\/p>\n Este supermercado es el mundo, el ser humano compra, y en sus manos est\u00e1 hacer el bien, o el mal, poco o mucho, y el \u00abtendero f\u00eda<\/b>\u00ab.<\/p>\n La \u00abMishn\u00e1\u00bb\u00a0 nos ense\u00f1a que el Santo bendito Sea no castiga al pecador de inmediato, porque es paciente, y deja al hombre que haga \u00abTeshuv\u00e1\u00bb y se arrepienta (Seg\u00fan Rab\u00ed Menajem Hameiri).<\/p>\n El\u00a0 registro est\u00e1 abierto, y la mano dispuesta a escribir<\/b><\/p>\n Cierto que HaShem f\u00eda, y da tiempo para pagar, pero todo est\u00e1 registrado en el \u00ablibro de las memorias\u00bb\u00a0 para en su tiempo cobrar las deudas y El no perdona nada.<\/p>\n Cada noche sube la \u00abalma\u00bb\u00a0 al cielo, cuando el cuerpo duerme y all\u00e1 registra toda acci\u00f3n realizada durante el d\u00eda.<\/p>\n \u00abDos \u00e1ngeles acompa\u00f1an al hombre durante el d\u00eda, y dos distintos durante la noche, y cada uno registra las acciones realizadas por los seres humanos (Rabeen Simja).<\/p>\n Todo aquel que quiera tomar prestado, venga\u00a0 y tome<\/b><\/p>\n No se obliga al ser humano, a hacer mal o bien, \u00e9l puede elegir su camino.<\/p>\n Pero eso s\u00ed, los recaudadores hacen un recorrido regular<\/b><\/p>\n Los recaudadores enviados por el tendero, visitan a los clientes para cobrar la deuda, son constantes y lo hacen d\u00eda a d\u00eda, estos son aleg\u00f3ricamente las enfermedades, preocupaciones, penas, desgracias y la muerte que vienen\u00a0 a la\u00a0 persona como castigo por no haber pagado la deuda y no haber hecho lo que ten\u00eda que hacer.<\/p>\n Leemos en el Midrash Raba (Breshit: 10) que en tiempo del Talmud dos sabios se sentaron a estudiar Tor\u00e1 cerca de la orilla de un r\u00edo, vieron a un escorpi\u00f3n cercano a ellos y a un sapo que sal\u00eda del r\u00edo y se acerc\u00f3 al escorpi\u00f3n, este se top\u00f3 sobre la espalda del sapo, quien entr\u00f3 nuevamente al r\u00edo.<\/p>\n El escorpi\u00f3n baj\u00f3 a tierra, cerca de un hombre, lo mordi\u00f3 y mat\u00f3.<\/p>\n En toda forma hace HaShem su diligencia (para premiar o castigar a Sus criaturas) tambi\u00e9n por medio de una serpiente,\u00a0 escorpi\u00f3n, sapo, hasta por intermedio de un mosquito (Idem) \u00a0<\/b><\/p>\n Y exigen al hombre el pago, con su aquiescencia o sin ella.<\/b><\/p>\n Los enviados de HaShem castigan al ser humano seg\u00fan su pecado, si se recuerda o no, mejor ser\u00e1 si se recuerda de las malas acciones cometidas, porque cuando recibir\u00e1n el castigo, recordar\u00e1n la raz\u00f3n y se arrepentir\u00e1n.<\/p>\n Aquellos que no recuerdan las malas acciones piensan que fueron castigados injustamente se quejan ante HaShem, y de esa manera aumentan su pecado.<\/p>\n Pero ellos (los recaudadores) saben a que atenerse <\/b><\/p>\n ya que todo lo tienen registrado en sus libros.<\/p>\n HaShem no hiere a una persona sin raz\u00f3n, generalmente es un pecador\u00a0 En casos muy especiales pone HaShem a los hombres a prueba como en el caso de Abraham e Iov.<\/p>\n Debemos tambi\u00e9n destacar que HaShem da fuerzas a los pecadores para que puedan soportar el castigo.<\/p>\n Pues el juicio es un juicio verdadero.<\/b><\/p>\n A veces nos parece que no se nos hizo justicia, y no es verdad, hay actos que nos parecen malos y en verdad son buenos y al contrario debemos tener fe en HaShem y saber que todo lo hace con justicia y verdad.\u00a0 \u00abCon verdad el mundo es juzgado\u00bb.<\/p>\n Cada persona debe bendecir al mal, como bendice al bien (Berajot 60).<\/p>\n Dos personas hab\u00edan de ir al extranjero por negocios; pero como a una de ellas se le introdujo una espina en el pie, tuvo que aplazar su proyectado viaje y por ello comenz\u00f3 a proferir reproches y blasfemias. Pero cuando m\u00e1s tarde se enter\u00f3 que el buque en que viajaba su compa\u00f1ero se hab\u00eda ido a pique reconoci\u00f3 su falta de alcances y alab\u00f3 al Se\u00f1or por el favor que le hab\u00eda hecho (Nid\u00e1 31).<\/p>\n Y todo est\u00e1 preparado para el banquete:<\/b><\/p>\n se refiere al mundo por venir<\/p>\n Tanto los justos, como los ricos tienen parte en el mundo venidero,\u00a0 despu\u00e9s de haber pagado su deuda.<\/p>\n La recompensa y el castigo que el ser humano recibe en \u00e9ste mundo, proviene de la justicia divina, pero la recompensa y el castigo verdadero ser\u00e1n proporcionados en el \u00abOlam haba\u00bb (mundo por venir).<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 17<\/b><\/p>\n 17.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0Rab\u00ed Eleazar ben Azaria dice: si no existe Tor\u00e1, no hay respeto, y sin respeto no hay Tor\u00e1.\u00a0 Si no hay sabidur\u00eda, no hay temor, y sin temor no hay sabidur\u00eda. Si no hay conocimiento no hay comprensi\u00f3n, ni hay comprensi\u00f3n sin conocimiento.\u00a0 Sin alimento no hay Tor\u00e1; pero sin Tor\u00e1 no hay alimento.<\/i><\/b><\/p>\n (Tambi\u00e9n) sol\u00eda decir: toda persona cuya sabidur\u00eda es superior a sus obras,\u00a0 \u00bfa qu\u00e9 se parece?\u00a0 A un \u00e1rbol cuyas ramas son numerosas, pero sus ra\u00edces escasas;\u00a0 viene el viento\u00a0 y lo desarraiga y le obliga a doblarse sobre s\u00ed mismo, seg\u00fan est\u00e1 escrito:\u00a0 ser\u00e1 como enebro en la estepa, y aunque le venga el bien, no lo ver\u00e1;\u00a0 habita en las arideces del desierto, en tierra salitrosa e inhabitable (Irmiahu 17:6).<\/i><\/b><\/p>\n En cambio, todo aquel cuyas obras sean superiores a su sabidur\u00eda, \u00bfa qu\u00e9 puede compararse?\u00a0 A un \u00e1rbol de pocas ramas, pero con numerosas ra\u00edces.\u00a0 Aunque todos los vientos el mundo vinieran y soplaran contra \u00e9l, no le podr\u00edan mover de su sitio, seg\u00fan est\u00e1 escrito:\u00a0 y ser\u00e1 como \u00e1rbol plantado junto a las aguas y que hacia el torrente env\u00eda sus ra\u00edces; no teme que venga el calor, y conserva (siempre) verde el follaje.\u00a0 En a\u00f1o de sequ\u00eda, no la siente, y no cesa de dar fruto (Irmiahu 17:8).<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Eleazar ben Azar\u00eda fue uno de los grandes entre los Sabios de Yavne, por sus conocimientos y por su linaje, era d\u00e9cima generaci\u00f3n de Ezra Hasofer (el escriba), que con Nejemia, construyeron el Segundo Templo, y reorganizaron la vida pol\u00edtica, espiritual del pueblo en la tierra del Israel.<\/p>\n En la primera parte de la Mishn\u00e1 encontramos cuatro pensamientos, que contienen ideas contrapuestas. Rab\u00ed Eleazar quiere acentuar el hecho de que todo est\u00e1 conectado y un item depende del otro, y no podemos decir, que tema es m\u00e1s importante que el otro.<\/p>\n Si no existe Tor\u00e1<\/b>, si la persona no ha estudiado Tor\u00e1, y Mishn\u00e1, y no estuvo cerca de los estudiosos de la Tor\u00e1<\/p>\n No hay respeto:<\/b> No poseer\u00e1 buenas costumbres ni mantendr\u00e1 una conducta correcta para sus semejantes.<\/p>\n Y si no hay respeto,<\/b> como todas las buenas cualidades est\u00e1n expresas en la Tor\u00e1, Tzedaka (caridad) honestidad en el\u00a0 comercio, compasi\u00f3n y piedad, el ser humano deber\u00e1 adquirirla y perfeccionarlas, y si no las posee.<\/p>\n No hay Tor\u00e1,<\/b> aunque sea conocedor de la Tor\u00e1 al no tener buenas cualidades no hay valor alguno en sus conocimientos judaicos. Sin buenos modales, no hay Tor\u00e1.<\/p>\n Si no hay sabidur\u00eda:<\/b> Si la persona no tiene conocimiento de Tor\u00e1.<\/p>\n No hay temor:<\/b> no podr\u00e1 llegar a ser temeroso de HaShem. El temor a HaShem, se traduce en el cumplimiento de los preceptos (mitzvot) y en alejarse del pecado, y si no estudi\u00f3 \u00bfc\u00f3mo podr\u00e1 distinguir entre el bien y el mal, entre lo prohibido y lo permitido?<\/p>\n Si la persona pone como meta el estudio, pero\u00a0 no piensa observar la vida normativa jud\u00eda \u00bfqu\u00e9 ganar\u00e1 de sus conocimientos y de su sabidur\u00eda?\u00a0 ya dijeron nuestros\u00a0 Sabios.<\/p>\n Lo principal no es la teor\u00eda, sino la pr\u00e1ctica (Avot 1:17).<\/p>\n Si no hay conocimiento, no hay comprensi\u00f3n:<\/b><\/p>\n Daat<\/b> (conocimiento) es lo que aprendi\u00f3 de su Rab\u00ed, lo que entendi\u00f3 en su coraz\u00f3n, se llama bin\u00e1<\/b>,\u00a0 comprensi\u00f3n.<\/p>\n El alumno adquiere conocimientos gracias a su Rab\u00ed, o a la lectura de los libros.<\/p>\n Comprender depende de nosotros mismos, al lograrlo, podremos utilizar los conocimientos adquiridos.<\/p>\n Sin alimento\u00a0 no hay Tor\u00e1:<\/b><\/p>\n El ser humano est\u00e1 compuesto de materia y esp\u00edritu, sin alimento no podr\u00e1 concentrarse y estudiar Tor\u00e1.<\/p>\n Si no hay Tor\u00e1,\u00a0 no hay alimento:<\/b><\/p>\n Aunque la materia es importante, no olvidemos la espiritualidad que forma tambi\u00e9n parte del ser humano como cita la Tor\u00e1 \u00abno-solo de pan vive el hombre, sino que de todo lo que sale de la boca del Eterno vive el hombre\u00bb (Devarim 8:3). El alma necesita\u00a0 del alimento de la misma manera que el cuerpo, aunque parezca innecesario, aquel que no reconoce esta necesidad, despreciando la Tor\u00e1 tendr\u00e1 problemas con sus necesidades materiales.<\/p>\n (Tambi\u00e9n) sol\u00eda decir: Toda persona cuya su sabidur\u00eda es superior a sus obras <\/b>que estudia Tor\u00e1, pero no la cumple.<\/p>\n \u00bfA qu\u00e9 se parece? A\u00a0 un \u00e1rbol cuyas ramas son numerosas pero sus ra\u00edces escasas<\/b><\/p>\n Porque los preceptos son las ra\u00edces, y la sabidur\u00eda son las ramas.<\/p>\n Viene el viento y lo desarraiga\u00a0 y le obliga a doblarse\u00a0 sobre s\u00ed mismo<\/b><\/p>\n Como las ra\u00edces no est\u00e1n arraigadas en la tierra el viento las destroza.<\/p>\n De la misma manera aquel que su sabidur\u00eda y conocimientos son m\u00e1s que sus acciones, su fin ser\u00e1 que olvide todo lo que aprendi\u00f3 recuerden \u00a1Lo principal no es la teor\u00eda, sino la pr\u00e1ctica! !<\/p>\n Seg\u00fan est\u00e1 escrito: ser\u00e1 como enebro en el desierto<\/b>\u00a0 \u201carar\u201d<\/b> (enebro) es un \u00e1rbol sin hojas, que crece en el desierto.<\/p>\n Y aunque venga el bien no lo ver\u00e1:<\/b> tambi\u00e9n en temporada de lluvias, no ver\u00e1 ning\u00fan cambio.<\/p>\n Habita en la aridez del desierto<\/b>, donde el calor y la sequ\u00eda reinan y gobiernan.<\/p>\n En tierra salitrosa y no habitable<\/b>:\u00a0 no crece nada, y por esa raz\u00f3n es inhabitable.<\/p>\n Pero aquel cuyas obras son superiores a su sabidur\u00eda:<\/b> Que estudia para poner los conocimientos en pr\u00e1ctica \u00bfa qu\u00e9 se\u00a0 parece?<\/b> a un \u00e1rbol de pocas ramas, pero con numerosas ra\u00edces, aunque todos los vientos del mundo vinieran y soplaran contra \u00e9l, no le podr\u00edan mover de su sitio.<\/b><\/p>\n La persona que realiza buenas acciones, y posee temor a HaShem, ninguna mala influencia podr\u00e1 hacer mella en \u00e9l.<\/p>\n Porque est\u00e1 escrito y ser\u00e1 como \u00e1rbol plantado junto a las aguas, y que hacia el torrente env\u00eda sus ra\u00edces, no teme que venga el calor y conserva (siempre) verde el follaje.\u00a0 En a\u00f1o de sequ\u00eda, no lo siente, y no cesa de dar fruto.<\/b><\/p>\n El Jajam judeo- espa\u00f1ol Yaabetz, uno de los expulsados de Espa\u00f1a, escribi\u00f3 que en los d\u00edas de las persecuciones, la mayor\u00eda del pueblo pose\u00edan fe en el Creador, una fe simple y valerosa, y fueron ellos que respondieron a nuestros principios y se entregaron totalmente en aras de la santificaci\u00f3n del nombre de HaShem, y aquellos sabios e investigadores que se ocupaban de las ciencias seculares no pudieron sostener su fe.<\/p>\n Y as\u00ed dice la Mishn\u00e1: Toda persona cuya sabidur\u00eda es superior a sus obras<\/b> Su observancia y estudio de la Tor\u00e1, est\u00e1n por debajo de sus acciones, porque se ocupan en el estudio de otras ciencias acad\u00e9micas, sin basarse en la Tor\u00e1\u00a0 se asemeja a aquel \u00e1rbol, cuyas ramas son numerosas, pero sus ra\u00edces son escasas que en la pr\u00e1ctica son las ciencias de los pueblos del mundo elaboradas a bases de diferentes especulaciones sin ra\u00edz ni base por eso sucede que una teor\u00eda destruye a la que le precedi\u00f3 por esa raz\u00f3n,\u00a0 \u00abviene el viento, lo desarraiga y le obliga a doblarse sobre si mismo\u201d.Pero \u00abaquel cuyas obras son superiores a su sabidur\u00eda\u00bb\u00a0 que su ra\u00edz y base son los \u00abpreceptos y el estudio\u00bb\u00a0 de la Tor\u00e1, se asemeja al \u00e1rbol del que tiene numerosas ra\u00edces porque la ra\u00edz de todo<\/b> es la observancia de los \u00abpreceptos\u00bb\u00a0 como lo ordena la Tor\u00e1.<\/p>\n Entonces <\/b>\u00abaunque todos los vientos del mundo\u00bb\u00a0 vinieran vientos de opresi\u00f3n, holocausto f\u00edsico, y espiritual, y otros, no podr\u00e1n movernos de nuestro sitio.<\/p>\n \u00a0\u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 18<\/b><\/p>\n 18.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los Nidos y las Leyes de la Menstruaci\u00f3n. Son la sustancia de la halaja, el c\u00e1lculo de las revoluciones celestes y la \u201cgematr\u00eda\u201d (Estudio bas\u00e1ndose en letras y geometr\u00eda y su valor num\u00e9rico)\u00a0 son los condimentos\u00a0 de la sabidur\u00eda.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Eliezer Jisma era alumno de Raban Gamliel y de Rab\u00ed Ieoshua, como \u00e9ste \u00faltimo se ocup\u00f3 tambi\u00e9n de las ciencias naturales, y era conocedor de la astrolog\u00eda y las matem\u00e1ticas.<\/p>\n Rab\u00ed Eliezer dice: Nidos, se refieren a las ofrendas de las aves, cuyas leyes son muy severas cuando se mezclan unos con otros, si se intercambian en las ofrendas. Un Tratado Talm\u00fadico \u00abKinin\u00bb\u00a0 trata sobre estos temas.<\/p>\n Leyes\u00a0 de\u00a0 menstruaci\u00f3n:\u00a0 Leyes relacionadas con la pureza de la mujer, tambi\u00e9n tema muy compuesto, y de primera importancia son la sustancia de la Halaja:\u00a0 Leyes b\u00e1sicas en la Tor\u00e1 oral.<\/p>\n El c\u00e1lculo de las revoluciones celestes.<\/b> Se refiere a la ciencia de la astronom\u00eda.<\/p>\n Guematriaot:<\/b> se refiere a dos conceptos, la geometr\u00eda y la ciencia matem\u00e1tica, y al estudio a base del valor num\u00e9rico de las letras hebreas sobre estos dos temas dice Rab\u00ed Eliezer que son como el aperitivo que se sirve antes de la comida, cuya funci\u00f3n es abrir el apetito de los comensales, antes de servir la comida o postre que es servido despu\u00e9s de esta y no son parte importante de ella.<\/p>\n La astronom\u00eda y la guematr\u00eda no son ciencias importantes, sino que ayudan y le dan sabor al estudio de la Tor\u00e1.<\/p>\n El conocimiento de las ciencias es importante y as\u00ed falla Maimonides (Rambam en Sanhedr\u00edn C\u00e1p. 4)<\/p>\n 1.-Para formar parte del Sanhedr\u00edn, sea grande o peque\u00f1o, s\u00f3lo se designan hombres\u00a0 sabios y de buen juicio, de gran erudici\u00f3n en la Tor\u00e1 y amplios conocimientos con ciertas nociones de las dem\u00e1s ciencias como la medicina, las matem\u00e1ticas, la astronom\u00eda, y la astrolog\u00eda.<\/p>\n Seguro te preguntar\u00e1s estimado lector, \u00bfPara qu\u00e9 necesitan los sabios del Sanhedr\u00edn (Gran Tribunal) conocimientos m\u00e9dicos y matem\u00e1ticos? Te dir\u00e9 que la medicina es necesaria para el cumplimiento de nuestra Tor\u00e1, situaciones de peligro de vida, seguridad y otras son factores importantes, con respecto a labores a realizar en Shabat, Iom Kipur y festividades, matem\u00e1tica y geometr\u00eda son necesarias para las medidas de la \u201cmikva\u201d (ba\u00f1o de inmersi\u00f3n ritual) y otras medidas necesarias para el cumplimiento de los preceptos.<\/p>\n Con respecto a las \u00abguematriaot\u00bb (estudio a base del valor num\u00e9rico de las letras) ha de saber que muchas de las ense\u00f1anzas de nuestros sabios est\u00e1n basadas en \u00abguematriaot<\/b>\u00ab<\/p>\n Por ejemplo: Todo lo relacionado con el d\u00eda S\u00e1bado\u00a0 S\u00e9ptimo d\u00eda, tiene relaci\u00f3n con el n\u00famero 7.\u00a0 Por ejemplo: NER: Vela, en hebreo N=(Nun) 50=5\u00a0 R = (Reish) = 200 = 250.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n Capitulo 4<\/b><\/p>\n MISHNA 1<\/b><\/p>\n 1.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ben Zoma dice: \u00bfQui\u00e9n es sabio? El que aprende de todas las personas, seg\u00fan est\u00e1 escrito: Me hice m\u00e1s inteligente que todos mis maestros (Tehilim 119:99).<\/i><\/b><\/p>\n \u00a0\u00bfQui\u00e9n es fuerte?\u00a0 El que domina su inclinaci\u00f3n, seg\u00fan est\u00e1 escrito: mejor es el paciente que el fuerte, y quien domina su esp\u00edritu (es mejor que: quien conquista una ciudad (36) ( Mishl\u00e9 16:32)<\/i><\/b><\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es rico? Aquel que se regocija con su parte, seg\u00fan est\u00e1 escrito: (lo obtenido con) el trabajo de tus manos, comer\u00e1s; ser\u00e1s feliz y bienaventurado, (37) ser\u00e1s feliz en este mundo y bienaventurado en el mundo venidero (Tehilim 128:2).<\/i><\/b><\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es respetado? Quien respeta a las criaturas, seg\u00fan est\u00e1 escrito: porque a quienes me honran, honro; y quienes me desprecian ser\u00e1n despreciados (Shmuel 1-2:30).<\/i><\/b><\/p>\n Shim\u00f3n ben Zoma, era uno de los grandes eruditos de su tiempo, pero no llego a ser ordenado como Rab\u00ed y es conocido como alumno de los Sabios de Yavne puede que por esa raz\u00f3n es llamado Ben Zom\u00e1 con el nombre de su padre.<\/p>\n En nuestra \u00abMishn\u00e1\u00bb define claramente distintos conceptos: sabio, fuerte, rico y honorable, no en el sentido conocido por la mayor\u00eda\u00a0 de los mortales.<\/p>\n Ben Zom\u00e1 dice: \u00bfqui\u00e9n es sabio?<\/b> \u00bfQui\u00e9n ser\u00e1 llamado sabio? \u00bfEl que posee muchos conocimientos? Ben Zom\u00e1 sostiene que sabio es aquel que est\u00e1 presto a aprender de boca de todo ser humano, aunque sea menor que \u00e9l, o menos erudito, si escuchase algo l\u00f3gico nuevo e interesante no lo echar\u00e1 a un lado o lo despreciar\u00e1.<\/p>\n Una vez hubo una discusi\u00f3n hal\u00e1jica entre Hilel, Shamay y otros Sabios y no llegaron a una conclusi\u00f3n hasta que dos tejedores del \u00abPort\u00f3n de las Ashpatot\u00a0 de Ierushalaim\u00bb hombres simples y de pueblo,\u00a0 atestiguaron lo que escucharon de boca de Shmai\u00e1 y Abtalion y fallaron seg\u00fan su testimonio (Eduiot 1:3).<\/p>\n De ac\u00e1 aprendemos que no podemos dejar de lado y despreciar la opini\u00f3n de hombres simples, tambi\u00e9n ellos pueden ense\u00f1arnos Tor\u00e1 y buenas maneras, porque est\u00e1 escrito: me hice m\u00e1s inteligente, por todos mis maestros (Tehilim 119:99)<\/p>\n Estudi\u00e9 Tor\u00e1 de boca de todos los que me ense\u00f1aron, aunque eran menores que yo si as\u00ed lo har\u00e1 ser\u00e1 considerado como un estudioso en nombre de HaShem, sin orgullo y vanidad, al hacerlo ser\u00e1 llamado \u00absabio\u00bb<\/b><\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es fuerte?<\/b> Que puede vanagloriarse de su fortaleza. El que posee fuerza f\u00edsica; no es ese el verdadero h\u00e9roe seg\u00fan el Juda\u00edsmo, fuerte es aquel que posee riqueza espiritual y que puede vencer sus malas inclinaciones porque est\u00e1 escrito: mejor es el paciente que el fuerte<\/b>.<\/p>\n Aquel que no se apura en su venganza es mejor que un h\u00e9roe de guerra<\/p>\n Y quien domina su esp\u00edritu (es mejor) que quien conquista una ciudad. <\/b><\/p>\n Aquel que sabe contener su ira es mucho m\u00e1s importante que el conquistador de ciudades.<\/p>\n Los Sabios del movimiento \u00abMusar\u00bb,\u00a0 Moralista dec\u00edan que existen tres clases de reyes. El que gobierna sobre un reino, el que es Rey de su familia, y el que es rey sobre s\u00ed mismo.<\/p>\n El rey del reinado, debe gobernar con justicia, castigar\u00e1 a los malvados y apoyar\u00e1 a aquellos que hacen el bien, lo mismo har\u00e1 el jefe de familia con respecto a sus familiares, y el ser humano \u00bfqu\u00e9 har\u00e1? Deber\u00e1 oprimir sus instintos que lo seducen a cada momento, a efectuar malas acciones, a enojarse o saciar sus deseos.\u00a0 Deberemos reforzar el instinto que nos conduce a hacer el bien (Hameiri).<\/p>\n As\u00ed cont\u00f3 el Tzadik (justo) de Lublin<\/p>\n En una terrible noche invernal, estaba el emperador Napole\u00f3n Bonaparte en su tienda de campa\u00f1a cubierto de varias frazadas, para as\u00ed cobijarse del fr\u00edo y la ventisca.<\/p>\n En medio de la noche, se despert\u00f3 y sinti\u00f3 necesidad de tomar agua, pero le costaba much\u00edsimo despedirse, aunque sea un momento del calor que sent\u00eda, gracias a sus cobijas.<\/p>\n Que harag\u00e1n eres Bonaparte, dijo para s\u00ed mismo, harag\u00e1n y miedoso que diferencia hay, entonces entre t\u00fa y los otros mortales, tom\u00f3 fuerzas, se levant\u00f3, visti\u00f3 y fue hasta el otro lado del campamento hasta donde se encontraba el tonel de agua. Cuando lleg\u00f3 se arrepinti\u00f3. \u00bfPor un poco de agua pas\u00e9 tantas molestias? \u00a1Y no pude contener mi sed!<\/p>\n Si es as\u00ed, \u00bfqu\u00e9 diferencia hay entre yo y los otros mortales?\u00a0 \u00a1No bebi\u00f3 el agua y volvi\u00f3 a la tienda!<\/p>\n A esta voluntad, dijo el Rab\u00ed finalizando su relato, la llamo y la busco.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n\u00a0 es rico?\u00a0 Aquel\u00a0 que\u00a0 se\u00a0 regocija\u00a0 con\u00a0 su\u00a0 parte<\/b><\/p>\n \u00bfA qui\u00e9n llamaremos rico? Al que posee dinero y bienes en cantidad<\/p>\n Ben Zoma nos ense\u00f1a que: \u00a1rica es la persona que est\u00e1 contenta con lo que tiene, y no corre tras el dinero, porque el que tiene dinero no se considera rico, porque quiere m\u00e1s! Y as\u00ed dice el rey Shlomo en Kohelet (Eclesiast\u00e9s). El que ama el dinero, no se saciar\u00e1 del dinero (9:5)\u00a0 el verdadero rico es el que se contenta con lo que HaShem le proporciona, mucho o poco, y no corre tras el dinero para reunirlo en sus manos (Rabenu Simja).<\/p>\n Podr\u00edamos agregar que hay un nivel superior al del que se regocija con su parte, el que lo\u00a0 tambi\u00e9n al ver la parte de su compa\u00f1ero.<\/p>\n Aquel que se regocija al ver lo que tiene su amigo, es el m\u00e1s rico de los ricos.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es respetado?<\/b> \u00bfQu\u00e9 har\u00e1 el hombre para que las personas lo honren?\u00a0 honrar\u00e1 y respetar\u00e1 a sus semejantes.<\/p>\n El ser honorable no se comporta con altaner\u00eda con sus cong\u00e9neres sino que los honra y respeta, de esa manera har\u00e1 que le honren y respeten.<\/p>\n Seg\u00fan est\u00e1 escrito: porque a quienes me honran, honro, y quienes me desprecian ser\u00e1n despreciados<\/b> (Shmuel 1-2:30)<\/p>\n El vers\u00edculo habla sobre HaShem, y sobreentendido est\u00e1 con respecto a las personas, HaShem que todo fue creado por \u00c9l y en su honor, honra a los que le honran, la misma conducta deber\u00e1 tener los humanos para con sus semejantes.<\/p>\n Y aquellos quienes le desprecian por s\u00ed mismo ser\u00e1n despreciados, lo mismo ocurrir\u00e1 con las personas.<\/p>\n La Mishn\u00e1 habla de las \u00abcriaturas\u00bb<\/b>\u00a0 sin ning\u00fan adjetivo, sin niveles y otros pares.\u00a0 Aquel que honra a su semejante sin hacer averiguaciones y sin fijar su nivel intelectual lo hace porque sabe y cree con fe plena que fue creado a la imagen de HaShem y si as\u00ed lo hace honra a la Neshama (alma) que proviene de un ente divino superior a \u00e9l si as\u00ed lo hace entrar\u00e1 a formar parte del grupo de los que honran a HaShem y su recompensa ser\u00e1 ser honrado por HaShem.<\/p>\n Ben Zom\u00e1 nos aclar\u00f3 conceptos que no conoc\u00edamos su exacta definici\u00f3n.<\/p>\n Pensamos <\/b>que \u00absabio\u00bb<\/b> es el que sabe mucho y aprendimos<\/b> que sabio<\/b> es aquel que est\u00e1 siempre presto a aprender.<\/p>\n Pensamos <\/b>que fuerte y h\u00e9roe<\/b> es aquel que vence a otros en las batallas y aprendimos <\/b>que fuerte<\/b>\u00a0 es aquel que vence a s\u00ed mismo.<\/p>\n Pensamos <\/b>que rico<\/b> es aquel que tiene mucho dinero y aprendimos<\/b> que rico <\/b>es aquel que est\u00e1 contento con lo que tiene, poco o mucho.<\/p>\n Pensamos<\/b> que honorable<\/b> es aquel a quien honran y aprendimos<\/b> que honorable<\/b> es aquel que honra<\/b>\u00a0 a otros.<\/p>\n \u00a0MISHNA 2<\/p>\n 2.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ben Azay dice: Apres\u00farate en (cumplir) el precepto poco importante y huye del pecado, ya que un precepto atrae otro precepto, mientras que un pecado arrastra a otro pecado. La recompensa de un precepto es (la oportunidad de observar) otro precepto, y la recompensa de una trasgresi\u00f3n (la facilidad para cometer) otra trasgresi\u00f3n.<\/i><\/b><\/p>\n Shim\u00f3n ben Azay como su compa\u00f1ero Shim\u00f3n ben Zom\u00e1, no lleg\u00f3 a ser ordenado como Rab\u00ed, a pesar que pose\u00eda enormes conocimientos de Tor\u00e1.<\/p>\n Era alumno de Rab\u00ed Ieoshua ben Janani\u00e1, y compa\u00f1ero, disc\u00edpulo de Rab\u00ed Akiva.<\/p>\n La completa dedicaci\u00f3n al estudio hizo que no se casase (ver Iebamot 63:2).<\/p>\n Ben Azay, como su amigo Ben Osma, se ocup\u00f3 del estudio de la C\u00e1bala, vivi\u00f3 en la ciudad de Tiberiades, y all\u00ed ense\u00f1\u00f3 Tor\u00e1.\u00a0 En nuestra Mishn\u00e1 nos previene alejarnos del pecado y observar los preceptos ordenados por HaShem.<\/p>\n Shimon Ben Azay dice: apres\u00farate (en cumplir) el precepto poco importante.<\/b><\/p>\n Trata con todas tus fuerzas de cumplir un precepto que a tus ojos, parece no ser importante, de la misma manera que haces al cumplir una que te parece importante.<\/p>\n Y huye del pecado:<\/b> Aunque sea algo que no le das mucha importancia, de todas formas es un pecado, y por lo tanto has de huir de \u00e9l, porque…<\/p>\n Un precepto atrae a otro precepto: <\/b>Al cumplir un precepto por menos importante que sea (a tus ojos), se despertar\u00e1 en ti, el deseo, inter\u00e9s de\u00a0\u00a0 cumplir otras mitzvot como dice el refr\u00e1n popular \u00abel apetito viene…\u00a0\u00a0 comiendo\u00bb<\/p>\n Mientras que un pecado arrastra a otro pecado.<\/b><\/p>\n Pero aquel que comete un pecado, es atra\u00eddo a \u00e9l como un im\u00e1n, y corre despu\u00e9s a hacer otros pecados, porque \u00e9sta es la pol\u00edtica del \u00abietzer har\u00e1\u00bb (incitador) Hoy te dice, haz as\u00ed, ma\u00f1ana te agregar\u00e1 otro detalle, y te inducir\u00e1 hasta que sirvas a la idolatr\u00eda, abandones tu familia, tu pueblo y tu fe.<\/p>\n La recompensa de un precepto<\/b> es la posibilidad de cumplir otro precepto, y as\u00ed recibir\u00e1 una doble recompensa.<\/p>\n Y la recompensa de una trasgresi\u00f3n<\/b> es que ya le es m\u00e1s f\u00e1cil, dejarse de llevar por las malas inclinaciones, para as\u00ed caerse al abismo que conduce el pecado.<\/p>\n Seg\u00fan Ben Azay, primero hemos de apresurarnos a cumplir un precepto poco importante y despu\u00e9s huiremos del pecado. Pero seg\u00fan la l\u00f3gica, primero deber\u00edamos de huir del pecado y despu\u00e9s correr\u00edamos a cumplir la mitzva (el precepto) como dice el vers\u00edculo \u00abaparte del mal antes de hacer el bien\u00bb.<\/p>\n Pero la intenci\u00f3n del autor de \u00e9sta Mishn\u00e1 es de ense\u00f1arnos que si la persona ve que su instinto lo seduce a hacer una mitzva (precepto) aunque no sea muy importante, esta le servir\u00e1 de refugio y escudo ante el pecado que el incitador le empuja a hacerlo.<\/p>\n Al releer la \u00abMishn\u00e1\u00bb\u00a0 entendemos que el pecado persigue a las personas por esa raz\u00f3n hemos de escaparnos de \u00e9l.<\/p>\n Y la mitzva (el precepto) se nos escapa por ende debemos correr tras ella.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n?<\/p>\n Rab\u00ed Jaim de Volozin en su obra \u00abRuaj – Jaim\u00bb<\/b><\/p>\n Comentario al Tratado de Avot nos explica:<\/p>\n El ser humano tiene como base y conducta el libre albedr\u00edo que significa que el genio del bien y el genio del mal (Ietzer hatov, y Ietzer har\u00e1)\u00a0 tienen fuerzas iguales.<\/p>\n Si la \u00abmitzva\u00bb (precepto) perseguir\u00e1 – al humano.<\/p>\n De la misma manera que la \u00abavera\u00bb (pecado) todos preferir\u00e1n cumplir \u00abmitzvot\u00bb (preceptos) porque la \u00abNeshama\u00bb\u00a0 el alma, est\u00e1 m\u00e1s cerca de los preceptos, de esa manera dejar\u00eda de existir el libre albedr\u00edo.<\/p>\n Si los dos, el genio del bien, y el genio del mal, no perseguir\u00e1n a la persona nuevamente el Ietzer har\u00e1 (genio del mal) perder\u00e1, porque todos preferir\u00e1n cumplir \u00abmitzvot\u00bb.<\/p>\n Por esa raz\u00f3n hizo el Todopoderoso que el pecado – persiga y el precepto escape.<\/p>\n De esa manera el libre albedr\u00edo, la decisi\u00f3n, queda en\u00a0 mano de los hombres, el Gaon de Vilna (Hagra) lo define as\u00ed: La Santidad es dif\u00edcil y trabajosa de alcanzar pero, el mal, lo contrario (Eben Shlema 11).<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 3<\/b><\/p>\n 3.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (Tambi\u00e9n) sol\u00eda decir: no desde\u00f1es a ninguna persona ni rechaces nada (por imposible), pues no hay persona a quien no le llegue su hora, ni cosa que no tenga su lugar (se\u00f1alado).<\/i><\/b><\/p>\n \u00a0<\/i><\/b><\/p>\n Ben Azai, autor de esta Mishn\u00e1, nos ense\u00f1a que hemos de respetar a todos los seres humanos sin excepci\u00f3n, porque cada uno posee algo valioso.<\/p>\n Sol\u00eda decir <\/b>Ben Azay:<\/p>\n No desde\u00f1es a ninguna persona<\/b>, aunque sea, seg\u00fan tu opini\u00f3n, el de menos importancia de todos, porque toda persona tiene algo de valor que no lo posee su semejante.<\/p>\n Muchas personas que fueron despreciadas o puestas a un lado en el comienzo de sus vidas, ocuparon despu\u00e9s posiciones muy importantes y aquellos que no lo supieron apreciar al principio se lamentaron despu\u00e9s.<\/p>\n Leamos lo que sucedi\u00f3 con Rab\u00ed Akiva:<\/p>\n Rab\u00ed Akiva era pastor del rico Ben Kalva Sabua, cuya hija, viendo cuan noble y modesto era Akiva, se enamor\u00f3 de \u00e9l. Un d\u00eda le dirigi\u00f3 la palabra: si me caso contigo, \u00bfir\u00e1s y t\u00e9, dedicar\u00e1s al estudio para llegar a ser sabio?, claro esta replico Akiva. Y ella lo desposa en secreto, y le hizo marchar a la academia. Cuando el padre se enter\u00f3, la expulso de su casa y la deshered\u00f3.<\/p>\n Rab\u00ed Akiva permaneci\u00f3 durante doce a\u00f1os en la academia, al cabo de los cuales regres\u00f3 acompa\u00f1ado por doce mil disc\u00edpulos. Mientras estaba en su casa, oy\u00f3 que un anciano le dec\u00eda a su esposa: \u00bfhasta cu\u00e1ndo vivir\u00e1s como si fueras viuda? y ella respondi\u00f3: Si supiera que hab\u00eda de hacerme caso, le habr\u00eda aconsejado que estudiara doce a\u00f1os m\u00e1s y Rab\u00ed Akiva se dijo: entonces, con su consentimiento, puedo marchar e inmediatamente march\u00f3 por otros doce a\u00f1os m\u00e1s, al cabo de los cuales regres\u00f3 con veinticuatro mil disc\u00edpulos. Cuando lleg\u00f3 a la ciudad, su mujer le sali\u00f3 al encuentro.<\/p>\n Un vecino le ofreci\u00f3 prestarle algunos vestidos y adornos para que se engalanara con ellos; pero ella le dijo: el justo provee a las necesidades de su bestia. Entonces se acerc\u00f3 a \u00e9l y le bes\u00f3 los pies. Sus disc\u00edpulos quisieron apartarla, m\u00e1s Rab\u00ed Akiva les dijo: dejadla, todo lo que es vuestro y m\u00edo (nuestros conocimientos), le pertenecen.<\/p>\n Cuando Kalva Sabua se entero de que un gran hombre hab\u00eda llegado a la ciudad, se dijo: ir\u00e9 a verle, quiz\u00e1 me libre de mi voto (la desheredaci\u00f3n de su hija). Cuando lleg\u00f3 ante Rab\u00ed Akiva, este le pregunt\u00f3: \u00bfhabr\u00edas hecho el voto de sabido que el esposo de tu hija era un c\u00e9lebre maestro? Sabua replic\u00f3: si hubiera sabido un solo cap\u00edtulo de la Tor\u00e1 o una sola halaj\u00e1, nunca habr\u00eda hecho mi promesa. Entonces Rab\u00ed Akiva le dijo: pues soy yo. Sabua se inclin\u00f3 y le bes\u00f3 los pies, y le regalo la mitad de sus riquezas. (Ketuvot 62b \u2013 63a.)<\/p>\n No rechaces nada (por imposible)<\/b><\/p>\n No piensen que puede haber algo que no es necesario o esta de m\u00e1s, como cita el Midrash Kohelet Raba: \u201cCosas que t\u00fa ves y te parece que no sirven para nada en este mundo, como moscas y parecidos, son tambi\u00e9n criaturas de HaShem y tienen una misi\u00f3n en el mundo; y si no hubiesen sido creadas, faltar\u00eda algo en el mundo.<\/p>\n Pues no hay quien no le llegue su hora<\/b><\/p>\n Cada individuo tiene su tiempo en el que podr\u00eda hacer el bien o da\u00f1ar, aunque sea en peque\u00f1a escala (Seter Hamaor).<\/p>\n El hombre no es una criatura solitaria.<\/p>\n Su lugar y su tiempo pertenecen a su misma esencia. Cada uno de nosotros tiene su lugar, seg\u00fan la misi\u00f3n para la que fue creado.<\/p>\n Al nacer HaShem nos pone el sello sobre nuestra vida en lo general y en lo particular se convierten en historia. Eso nos diferencia de los animales y las fieras. Ellos no poseen ese mismo tiempo.<\/p>\n Hay quienes piensan mejor hubiese sido nacer en otra \u00e9poca, o en la lengua del Midrash: \u201cNo digas si Rab\u00ed Akiva existiese estudiar\u00eda con \u00e9l\u201d. Has de saber que en tu generaci\u00f3n, los sabios de tu generaci\u00f3n, han de dirigirte con la misma devoci\u00f3n y el mismo respeto que tiene para con los sabios de las otras generaciones. Debemos llegar a la perfecci\u00f3n en nuestra generaci\u00f3n, luchar contra los errores y faltas de nuestra generaci\u00f3n, porque HaShem nos da a cada generaci\u00f3n los medios y la fuerza para llegar a su perfecci\u00f3n.<\/p>\n Ni cosa que no tenga su lugar<\/b><\/p>\n Que ning\u00fan objeto que encuentres en tu camino sea despreciado por ti, porque no hay nada en el mundo que no tenga su lugar y no sea \u00fatil para alguien.<\/p>\n El ser humano es un ente social, por esa raz\u00f3n debe encontrar su lugar<\/b> dentro de la sociedad. Pero no todos los lugares son adecuados para todas las personas. Cada uno debe buscar su lugar.<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 4<\/b><\/p>\n 4.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Levitas de Yavne, dice: s\u00e9 muy humilde, ya que la esperanza del hombre es el gusano, Rab\u00ed Iojanan hijo de Beroka dice: quien profana el nombre del Se\u00f1or en secreto, se vengar\u00e1 de \u00e9l p\u00fablicamente tanto si por ignorancia como si voluntariamente profan\u00f3 el Nombre de (HaShem).<\/i><\/b><\/p>\n El orgullo, dice Rab\u00ed Levitas, es una mala cualidad, por lo tanto debemos alejarnos de ella hasta llegar a ser humilde en todo el sentido de la palabra.<\/p>\n Rab\u00ed Iojanan, hijo de Beroka, alumno de Rab\u00ed Ieoshua ben Janani\u00e1, y compa\u00f1ero de Rab\u00ed Eleazar ben Jisma nos\u00a0 previene sobre la profanaci\u00f3n del nombre.<\/p>\n Rab\u00ed Levitas de Yavne dice: s\u00e9 muy humilde<\/b><\/p>\n La humildad es el otro extremo del orgullo y es el grado m\u00e1s extremo de la modestia.<\/p>\n Nuestros Sabios nos previnieron tomar muy en cuenta a la humildad, prueba de esto que el texto hebreo recita\u00a0 \u00abMeod Meod Heve Shfal Ruaj\u00bb,<\/b> s\u00e9 muy, muy humilde.<\/p>\n Es peligroso comportarse bajo el rubro \u00aborgullo\u00bb<\/b>\u00a0 y perseguir honores, solo la humildad y la modestia son las cualidades de m\u00e1s nivel para ser seguida por los humanos. (Jafetz-Jaim-Behaalotja).<\/p>\n Los grandes de Israel se distinguieron por su humildad, Abraham, nuestro patriarca dijo: por\u00a0 que soy polvo y ceniza (Breshit 18:27)<\/p>\n \u00bfPor que amerit\u00f3 Iehuda el reinado?, por su humildad, as\u00ed est\u00e1 escrito \u00abAhora pues, ruegote que tu siervo quede en lugar del mozo, por siervo de mi Se\u00f1or (Idem 44:33) – (Tosefta Berajot 83).<\/p>\n Humilde; es Iehuda que se rebaj\u00f3 ante Iosef por Biniamin (Middrash Raba – Bamidbar 13:5).<\/p>\n Mosh\u00e9; sobre el cual dice la Tor\u00e1: Y aquel var\u00f3n Mosh\u00e9 era muy modesto, m\u00e1s que todos los hombres que hab\u00eda sobre la faz de la tierra (Bamidbar 12:3).<\/p>\n Shaul cuando quisieron coronarlo, se escondi\u00f3 (Shmuel 1-10:21-23).<\/p>\n David; dijo: m\u00e1s yo soy gusano, y no-hombre (Tehilim 22:7).<\/p>\n Ya que la esperanza del hombre es el gusano<\/b><\/p>\n \u00a1Al final, el fin del hombre es ser gusano en la tumba y de que la valdr\u00e1 llenarse de orgullo!\u00a0 \u00a1Mejor har\u00e1 si se educase a ser humilde!<\/p>\n Rab\u00ed Iojanan hijo de Beroka dice: quien profana el nombre del Se\u00f1or en secreto<\/b>:<\/p>\n El hombre que peca en secreto – profana el nombre<\/p>\n de HaShem pensando que HaShem no ve sus actos<\/p>\n Se vengar\u00e1n de \u00e9l p\u00fablicamente<\/b><\/p>\n HaShem descubrir\u00e1 su verg\u00fcenza, para que no diga la gente, fulano un estudioso de la Tor\u00e1, observante de las Mitzvot (preceptos) y sufre tanto!<\/p>\n Para que sea claro, HaShem har\u00e1 p\u00fablico su pecado.<\/p>\n Tanto si por ignorancia, como si voluntariamente profan\u00f3 el Nombre de HaShem.<\/b><\/p>\n \u00a1Cu\u00e1ndo el tema es \u00abprofanaci\u00f3n del nombre de HaShem\u00bb no hay diferencia, en la intenci\u00f3n ya que como, puede ignorar, lo que es profanar Su nombre!.<\/p>\n Toda persona tiene que tener claro, en su mente y en su coraz\u00f3n que HaShem existe y dirige el mundo, por lo tanto, debemos amarlo, respetarle y temerle. Acaso puede una persona decirle al Rey: Me olvid\u00e9 y te pegu\u00e9 (Rabino Iosef Iaabetz).<\/p>\n Por esa raz\u00f3n fallan los Sabios del Talmud: Es obligaci\u00f3n hacer p\u00fablico al hip\u00f3crita, por la profanaci\u00f3n del nombre, las personas creen que es un \u00abTzadik\u00bb(justo) y cuando vienen sobre \u00e9l calamidades la gente exclama, \u00a1de que le vali\u00f3 sus observancias! (Tratado de Ioma 86 y Rashi).<\/p>\n MISHNA 5<\/b><\/p>\n 5.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Ishmael, su hijo (de Rab\u00ed Iojanan ben Beroka) dice: quien aprende con intenci\u00f3n de ense\u00f1ar, le ser\u00e1 dada la posibilidad de aprender y de ense\u00f1ar, pero quien aprende con el fin de obrar, le ser\u00e1 dada la posibilidad de aprender y de ense\u00f1ar, de observar y de practicar (los preceptos).<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Tzadok dice: No conviertas la Tor\u00e1 en corona para enorgullecerte mediante ella, ni azada para cavar con ella.<\/i><\/b><\/p>\n As\u00ed dec\u00eda Hilel: quien utilza la corona (de la Tor\u00e1 en cosas mundanas) perecer\u00e1. He aqu\u00ed lo que aprendiste; todo el que saca provecho de las palabras\u00a0 de la Tor\u00e1, le ser\u00e1 arrebatada su vida del mundo.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Ishmael<\/b>, hijo de Rab\u00ed Iojanan ben Beroka, estudi\u00f3 Tor\u00e1 con su padre, y con los otros Rabinos de la Yeshiv\u00e1, fundada por Rab\u00ed Iojanan ben Zakai.<\/p>\n Entre sus compa\u00f1eros se encontraban el Nas\u00ed (Presidente) Raban Shimon ben Gamliel y Rab\u00ed Ieoshua ben Korja.<\/p>\n En \u00e9sta\u00a0 \u00abMishn\u00e1\u00bb eval\u00faa las dos metas que hay en el \u00abestudio de la Tor\u00e1\u00bb.<\/b><\/p>\n 1)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Conocer la Tor\u00e1, en todos sus aspectos para convertirse en un \u00abMaestro para el pueblo de Israel\u00bb<\/p>\n 2)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tener como meta \u00absaber\u201d para poder traducirla en hechos de la vida cotidiana.<\/p>\n Rab\u00ed Tzadok, ampl\u00eda el pensamiento, diciendo que est\u00e1 prohibido usar la Tor\u00e1, para adquirir honores o sustento.<\/p>\n La Guemara nos relata en el (Tratado de Gitin 56:1) que Rab\u00ed Tzadok ayun\u00f3 cuarenta a\u00f1os para que Ierushalaim no fuera destruida, cuando com\u00eda algo se le ve\u00eda (la comida).\u00a0 Para fortificarlo le llevaban un higo, al que le chupaba el jugo y lo tiraba.\u00a0 Rab\u00ed Iojanan al abandonar la ciudad santa pidi\u00f3 a Esp\u00e1cianos, un doctor para curar a Rab\u00ed Tzadok.<\/p>\n Despu\u00e9s de la destrucci\u00f3n del Templo fij\u00f3 su residencia en una aldea cercana a Haifa.<\/p>\n Rab\u00ed Ishmael su hijo<\/b> (de Rab\u00ed Iojanan ben Beroka) dice:<\/p>\n Quien aprende con intenci\u00f3n\u00a0 de\u00a0 ense\u00f1ar<\/b>:<\/p>\n Todo jud\u00edo debe ponerse como \u00abnorte\u00bb ser un propulsor del juda\u00edsmo, para eso deber\u00e1 ense\u00f1ar a todos aquellos que est\u00e1n preparados y dispuestos a recibir sus ense\u00f1anzas.<\/p>\n Dijo Rab\u00ed Iojanan: Aquel que estudia Tor\u00e1 y no la ense\u00f1a, se parece a un mirto (planta con un perfume agradable) en el desierto – all\u00ed no hay quien pueda tener provecho de \u00e9l (Rosh-Hashan\u00e1, 23).<\/p>\n Muchos son los ejemplos de grandes Rabinos que expusieron su vida para ense\u00f1ar Tor\u00e1.<\/p>\n Rab\u00ed Akiva, sigui\u00f3 ense\u00f1ando a sus alumnos a pesar de las persecuciones\u00a0 y malos edictos decretados\u00a0 por los romanos. Cuando estuvo preso, sus alumnos siguieron en contacto con \u00e9l, para escuchar sus ense\u00f1anzas.<\/p>\n Uno de sus alumnos, Rab\u00ed Iojanan Hasandlar, se disfraz\u00f3 de buhonero, y acerc\u00e1ndose al lugar donde estaba preso el Rab\u00ed, alz\u00f3 su mano y ofreci\u00f3 su mercanc\u00eda. Los guardianes, pensando que era un simple buhonero, no le prestaron atenci\u00f3n, al llegar Rab\u00ed Iojanan a la ventana de la celda del Rab\u00ed, hizo una pregunta entre sus ofrecimientos de venta.<\/p>\n Rab\u00ed Akiva escuch\u00f3 la pregunta y contest\u00e9 brevemente, dando soluci\u00f3n al problema presentado.\u00a0 De esa manera sigui\u00f3 ense\u00f1ando Rab\u00ed Akiva (Talmud Ierushalmi, Iebamot 12:5).<\/p>\n En todas las \u00e9pocas y condiciones los jud\u00edos se preocuparon por la educaci\u00f3n de sus hijos\u00a0 tambi\u00e9n en los campos de concentraci\u00f3n durante la \u00faltima guerra, donde los criminales nazis asesinaron sistem\u00e1ticamente a nuestros hermanos no faltaron en las barracas padres ense\u00f1ando a sus hijos, y Rabinos congregando a la grey, para ense\u00f1ar Tor\u00e1.<\/p>\n Rab\u00ed Mosh\u00e9 ben Maim\u00f3n falla en su obra Mishn\u00e9 Tor\u00e1, (Leyes de Talmud Tor\u00e1 1:2). Es una Mitzva (precepto) que todo sabio de Israel deber\u00e1 ense\u00f1ar a todos los alumnos, a pesar que no son sus hijos le ser\u00e1 dada la posibilidad de aprender y de ense\u00f1ar<\/b><\/p>\n Del cielo le ayudar\u00e1n a lograr su cometido, estudiar\u00e1 y tambi\u00e9n formar\u00e1 sus alumnos.<\/p>\n Pero quien aprende con el fin de obrar, le ser\u00e1 dada la posibilidad de aprender y de ense\u00f1ar, de observar y de practicar.<\/b><\/p>\n El que estudia no solamente para ampliar sus conocimientos, sino para traducirlos en acciones puede llegar a la situaci\u00f3n perfecta, estudiar para ense\u00f1ar, observar y practicar, este es el nivel al cual\u00a0 cada jud\u00edo debe llegar traducir los conocimientos adquiridos en la vida diaria.<\/p>\n \u00bfEjemplos?\u00a0 Aquel que estudia pero no hace favores ni ayuda a los necesitados de cualquier \u00edndole, no tendr\u00e1 la misma recompensa que el que estudia y ayuda al pr\u00f3jimo.<\/p>\n Rab\u00e1 estudi\u00f3 y no ayud\u00f3 al pr\u00f3jimo.<\/p>\n Amerit\u00f3 estudiar y ense\u00f1ar – no m\u00e1s –<\/p>\n Abai\u00e9 estudi\u00f3 y brind\u00f3 ayuda al necesitado; estudi\u00f3, ense\u00f1\u00f3, observ\u00f3 y puso en pr\u00e1ctica.<\/p>\n Dem\u00e1s est\u00e1 decir que aquel que estudia Tor\u00e1 y no practica, no podr\u00e1 influir sobre sus alumnos. El maestro que estudia y practica se convierte en un \u00abmodelo de conducta\u00bb ya que es sabido que una sola acci\u00f3n influye m\u00e1s que muchas horas de discurso y conferencias.<\/p>\n Algo m\u00e1s sobre aquel que estudia para ense\u00f1ar<\/p>\n Una vez preguntaron a un Gran Rabino sobre un joven, reci\u00e9n casado, que no tiene mucho \u00e9xito en sus estudios en el \u00abKolel\u00bb (instituci\u00f3n que agrupa estudiantes de la Tor\u00e1 que formaron ya familia) que har\u00e1, proseguir\u00e1 sus estudios o tomar\u00e1 una c\u00e1tedra para ense\u00f1ar<\/p>\n Y contest\u00f3: \u00a1Hace tiempo el ideal de cada Talmid-Jajam (estudioso de la Tor\u00e1) era ense\u00f1ar!\u00a1Y aquel que no encontraba vacante, segu\u00eda estudiando en el Kolel!<\/p>\n Porque, concluy\u00f3 el Rab\u00ed \u00a1todos los grandes eruditos de la \u00faltima generaci\u00f3n se elevaron ense\u00f1ando Tor\u00e1!!<\/p>\n Rab\u00ed\u00a0 Tzadok dice:\u00a0 No conviertas a la Tor\u00e1 en corona para enorgullecerte mediante ella.<\/b><\/p>\n No digas, estudiar\u00e9 para que me llamen Rab\u00ed, y me den honores (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura).<\/p>\n Estudia, ense\u00f1a, y tu recompensa llegar\u00e1.<\/p>\n ni azada para cavar con ella<\/b><\/p>\n No utilices tus conocimientos para ganar tu sustento, lo ideal ser\u00eda que ganes tu pan por medio de un oficio o profesi\u00f3n. Pero si el sabio no puede encontrar su sustento, sino por medio de ser Rab\u00ed, ense\u00f1ar o ser Rabino de una Comunidad recibiendo un salario, podr\u00e1 hacerlo (Rab\u00ed Iosef Ebn Vaaknin).<\/p>\n As\u00ed dec\u00eda Hilel:\u00a0 quien utiliza la corona para su propio inter\u00e9s morir\u00e1 (Rabenu Iona).<\/p>\n Dijeron nuestros Sabios: Desollad una res en la plaza del mercado con tal de ganar tu sustento, y no digas:\u00a0 Soy sacerdote, soy un gran hombre\u00a0 y\u00a0 \u00e9ste trabajo est\u00e1 por debajo de mi dignidad (Pesajim 113:B).<\/p>\n Maimonides explica que un sabio de la Tor\u00e1 deber\u00e1 ser servido solamente por sus alumnos.<\/p>\n He aqu\u00ed lo que aprendiste: Todo el que saca provecho de las palabras de la Tor\u00e1, le ser\u00e1 arrebatada su vida del mundo.<\/b><\/p>\n No se refiere a \u00e9ste mundo, sino al mundo venidero, como tom\u00f3 recompensa en este mundo, no le quedar\u00e1<\/b>\u00a0 para el mundo por venir (Rabenu Simja).<\/p>\n Leamos lo que nos relata el Talmud:<\/p>\n La esposa de Rab\u00ed Janina le dijo a su marido: ruega que te sean otorgados ahora algunos de los bienes que les est\u00e1n reservados a los justos en el otro mundo.\u00a0 Y as\u00ed lo hizo, y una pata de mesa, de oro, fue arrojada a su casa. Por la noche <\/b>so\u00f1\u00f3 que (en el otro mundo) todos com\u00edan en una mesa de tres pies, mientras que la suya s\u00f3lo ten\u00eda una. Al saberlo, su esposa le dijo: ruega que te sea retirada. As\u00ed lo hizo, su ruego fue atendido.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (Taanit 25 a)<\/p>\n MISHNA 6<\/b><\/p>\n 6.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Iose dice: Todo aquel que honra a la Tor\u00e1, su persona ser\u00e1 respetada por las criaturas; mientras que todo el que desprecia la Tor\u00e1, ser\u00e1 despreciado por ellas.<\/i><\/b><\/p>\n \u00a0<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Iosi ben Jalafta, oriundo de Tzipori, estudi\u00f3 Tor\u00e1 de boca de su padre, y de los otros Sabios de Yavne, Su maestro principal fue Rab\u00ed Akiva. Tuvo cinco hijos, entre los cuales se destacaron Rab\u00ed Ishmael y Rab\u00ed Eleazar, Rab\u00ed Iehuda Hanas\u00ed, era su alumno. Sus ense\u00f1anzas eran claras y met\u00f3dicas, trataba a las personas con mucha delicadeza. Sol\u00eda decir: no el lugar honra a la persona, sino la persona es quien honra al lugar donde est\u00e1 situado (Taanit 21)<\/p>\n Rab\u00ed Iose dice: Todo aquel que honra a la Tor\u00e1:<\/b><\/p>\n Que es \u00e1gil y presto para cumplir las \u00abmitzvot\u00bb (preceptos), sabe honrar a los Sabios, y a sus obras\u00a0 escritas (Rambam).<\/p>\n Sabr\u00e1 cuidar su honor, el honor de los Sabios, el honor de sus libros.<\/p>\n Cuidar su honor.<\/b> Que se ocupe de su estudio con buena voluntad.<\/p>\n Honor a sus Sabios:<\/b> Que los trate con sumo respeto, equivaliendo el honor a los estudiosos con el honor y temor al Cielo.<\/p>\n Honrar a sus libros:<\/b> Deber\u00e1 cuidar su limpieza, encuadernarlos, forrarlos y guardarlos en un lugar especial (biblioteca) y resguardarlos del polvo (Rab\u00ed Iosef Iaabetz).<\/p>\n Honrar a la Tor\u00e1: <\/b>Honrar al rollo de la Tor\u00e1 (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura), muchas personas tienden a deshonrarla en la Sinagoga. Durante la lectura de la Tor\u00e1 hay quienes hablan con sus compa\u00f1eros, sobre necesidades, o asuntos de trabajo y hay quienes al ser llamados a la Tor\u00e1, se niegan pretendiendo una\u00a0 \u00abaly\u00e1\u00bb (Subida) especial, subir tercero, sexto, s\u00e9ptimo, \u00faltimo, o \u00abmaftir\u00bb\u00a0 (Tzror hamor, Rab\u00ed Abraham Saba, Siglo XV, Marruecos).<\/p>\n Honrar\u00a0 a\u00a0 los\u00a0 libros:<\/b> \u00bfCu\u00e1l es el honor de la Tor\u00e1? que nos los coloque en el suelo (Rabenu Iona de Gerondi)<\/p>\n No lo dejar\u00e1 (el libro) abierto y saldr\u00e1 de la habitaci\u00f3n (Rashi)<\/p>\n Si encontrara un libro puesto al rev\u00e9s, lo voltear\u00e1 y besar\u00e1.<\/p>\n No dar\u00e1 un libro a un beb\u00e9 que llora para as\u00ed silenciar su llanto.<\/p>\n Hay niveles en la santidad de los libros. No colocar\u00e1 un Jumash<\/b> (Pentateuco)\u00a0 sobre un rollo de la Tor\u00e1<\/b>, y no un libro de Naj (Profetas y Escrituras) sobre un Jumash<\/b> y no un Tratado de Talmud<\/b> sobre el libro de Naj (Rabenu Simja)<\/b><\/p>\n Podr\u00e1 colocar un Jumash<\/b> sobre Naj,<\/b> pero no al contrario (S\u00edntesis del Shulj\u00e1n Aruj)<\/p>\n Cuentan que el Rab\u00ed Steipler zatzal, tom\u00f3 un libro de su biblioteca, pero no el que \u00e9l necesitaba, antes de devolverlo a su lugar, lo abri\u00f3 y ley\u00f3 en una de sus hojas.<\/p>\n Muchas veces, estudiando, se dorm\u00eda sobre su libro, y se apenaba much\u00edsimo por el honor del libro.<\/p>\n Dem\u00e1s est\u00e1 decir que cuando estaba estudiando una \u00abMishn\u00e1\u00bb y entraban a visitarlo, terminaba el tema porque opinaba que es no\u00a0 \u00abhonor de la Tor\u00e1\u00bb, dejar un tema por la mitad.<\/p>\n Muchos son los dichos de nuestros Sabios sobre los libros y su cuidado, por ese comportamiento nos han llamado \u00abel pueblo del libro\u00bb y \u00bfpor\u00a0 qu\u00e9 raz\u00f3n nos previnieron nuestros Sabios por los libros?<\/p>\n Porque …\u00a0 \u00abno hay Sabio, sin libros\u00bb, a m\u00e1s libros m\u00e1s sabidur\u00eda (Omer hashejij\u00e1 – Rab\u00ed Biniamin Hacohen)<\/p>\n Los libros son nuestros ojos, y sin ellos, nadie podr\u00eda ense\u00f1ar y juzgar a otros (Pele Ioetz Rabi Eleazar Papo).<\/p>\n Los enemigos del pueblo de Israel, sab\u00edan nuestra relaci\u00f3n con los libros, voceros de nuestra fe y tradici\u00f3n y los d\u00edas de Antiocus, en la \u00e9poca de los Hasmoneos, hasta Hitler y los nazis quemaron y destruyeron nuestros libros sagrados.<\/p>\n Sabemos la importancia de nuestros libros, por esos besamos un Sidur, un Jumash, Mishn\u00e1, Talmud y todo los libros que explican nuestra tradici\u00f3n ancestral, este debe ser nuestro norte, guiar a las futuras generaciones, al amor a la Tor\u00e1 y a los libros sagrados.<\/p>\n Su persona ser\u00e1 respetada por las criaturas: <\/b>Cuando una persona honra a la Tor\u00e1, a los Sabios, y a sus libros, ser\u00e1 respetada por todos.<\/p>\n Mientras que todo el que desprecia a la Tor\u00e1 ser\u00e1 despreciado por ellas.<\/p>\n Aquel que no la respeta, la gente le dar\u00e1 su desprecio.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 7<\/b><\/p>\n 7.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Ishmael, su hijo, dice: quien se abstiene de juzgar, evita el odio, el robo, y el juramento falso, quien se apresta a juzgar, es tonto, malvado y adem\u00e1s insolente.<\/i><\/b><\/p>\n \u00a0<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Ishmael era el mayor de los cinco hijos de Rab\u00ed Iosi ben Jalafta, estudi\u00f3 Tor\u00e1 de boca de su padre, y recuerda todas sus ense\u00f1anzas. Vivi\u00f3 en Tzipori y fue all\u00ed donde sirvi\u00f3 como juez. Su conducta como tal fue intachable.<\/p>\n Leamos lo que relata el Talmud: El\u00a0 arrendatario del jard\u00edn de Rab\u00ed Ishmael ben Rab\u00ed Ios\u00e9, sol\u00eda traerle\u00a0\u00a0 un cesto lleno de uvas cada viernes. Una vez se lo ofreci\u00f3 en\u00a0 jueves. El\u00a0 Rabino\u00a0 le\u00a0 pregunt\u00f3.\u00a0 \u00bfPor\u00a0 qu\u00e9\u00a0 lo traes un d\u00eda antes de lo acostumbrado?, y el hombre respondi\u00f3: tengo un proceso iniciado que ha de verse hoy, y pens\u00e9 que as\u00ed me ahorrar\u00eda hacer el viaje de nuevo ma\u00f1ana. El Rabino rechaz\u00f3 el cesto y se neg\u00f3 a juzgar la causa. Nombr\u00f3 en su lugar dos Rabinos, y mientras estudiaba la causa \u00e9l andaba de arriba abajo, dici\u00e9ndose: si el jardinero fuera listo podr\u00eda alegar esto y esto en su favor<\/p>\n A un cierto momento estaba ya a punto de hablar en defensa del jardinero, cuando se reprimi\u00f3 y se dijo:\u00a0 \u00a1ay de las almas de los que aceptan cohecho!\u00a0 Si me siento parcial sin haber como cohecho lo que me correspond\u00eda, \u00a1cu\u00e1nto m\u00e1s se sentir\u00e1 el que acepta como cohecho algo que no le corresponde!.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (Ketuvot 105 b.)<\/p>\n Rab\u00ed Ishmael su hijo<\/b> de Rab\u00ed Iose ben Jalafta dice: quien se abstiene de juzgar. <\/b>El que se abstiene de ser juez, en un lugar donde hay otros jueces, o el que aconseja a los litigantes a llegar a un acuerdo entre ellos, porque todo juicio deja gusto amargo y hasta odio y rencor pero despu\u00e9s de haber escuchado sus posiciones, tendr\u00e1 que juzgarlos (Sanhedr\u00edn 6).<\/p>\n El juez debe cumplir con su misi\u00f3n a conciencia. para que no se equivoque en su fallo.<\/p>\n Raba uno de los Sabios del Talmud, cuando sal\u00eda al Tribunal dec\u00eda: El juez por su propia voluntad, sale hacia su muerte (puede que se equivoque y sea castigado)\u00a0 no hace la voluntad de su casa (no tiene ning\u00fan provecho personal) y vac\u00edo vuelve a su casa y ojal\u00e1 que sea su llegada igual a su salida (quiera HaShem, que regrese a su casa limpio de pecado, como cuando sali\u00f3)\u00a0 (Sanhedr\u00edn 72).<\/p>\n Evita el odio, el robo, y el juramento falso<\/b><\/p>\n Al no juzgar, evitar\u00e1 que lo odien, porque el que sale culpable odia al juez (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura)<\/p>\n El robo<\/b>, porque puede que culpe al inocente, y le habr\u00e1 robado y ser\u00e1 castigado, como falla el Talmud: Todo juez que toma dinero de uno y se lo da a otro, no es correcto y el Santo bendito Sea, tomar\u00e1 su alma (Sanhedr\u00edn 7:1)<\/p>\n Y el juramento falso:<\/b> no solamente un juramento en falso que alguien puede pronunciar, con intenci\u00f3n de convencer al juez, sino un juramento por\u00a0 la\u00a0 verdad, al cual no hay necesidad de llegar (Rab\u00ed Shimon Dur\u00e1n)<\/p>\n Quien se apresta a juzgar<\/b>: El juez que est\u00e1 seguro de s\u00ed mismo que no\u00a0 se equivocar\u00e1, y juzga con rapidez, sin profundizarse en el caso, y sin aconsejarse, con otros eruditos, se precipita a juzgar, es tonto<\/b>, porque se considera inteligente, y no estar\u00e1 dispuesto a reconsiderar su decisi\u00f3n, y malvado:<\/b> porque si fuese \u00abTemeroso de HaShem\u00bb no se apresurar\u00eda a juzgar, sabiendo que cualquiera puede equivocarse (Rabenu Iona de Gerondi), y adem\u00e1s insolente<\/b>\u00a0 y orgulloso, quiere demostrar a todo el mundo su fuerza y sus conocimientos (Rabenu Iona)<\/p>\n La Mishn\u00e1 trae dos conceptos que son actuales en todos los tiempos, \u00abLa persona que est\u00e1 calificada para ser juez, Rabino, y l\u00edder espiritual no podr\u00e1 desatender su obligaci\u00f3n, solo cuando conozca la existencia de otras personalidades que pueden ocupar ese puesto, podr\u00e1 colocarse a un lado; sobre esa figura dice la \u00abMishn\u00e1\u00bb, <\/b>evita el odio, el robo y el juramento falso, nos advierte tambi\u00e9n sobre aquellas personas que no est\u00e1n preparadas para ocupar el cargo, ya que no poseen las cualidades indicadas para juzgar a su semejante, y a pesar de eso se nombran jueces y responsables de la generaci\u00f3n.<\/p>\n Veamos la actitud de una de las grandes figuras espiritual de la \u00faltima generaci\u00f3n.<\/p>\n Cont\u00f3 el Gran Rabino Meltzer, paz en su memoria, que cuando le ofrecieron el puesto de Rabino de la comunidad de Slotzk, joven y sin experiencia, se dirigi\u00f3 al Jafetz-Jaim, para recibir su consejo.<\/p>\n El anciano Rab\u00ed escuch\u00f3 sus dudas, y su argumento, \u00a1Temo por la responsabilidad de juzgar!<\/p>\n \u00bfY que quiere usted?, le respondi\u00f3, que tengamos Rabinos que no se emocionen y teman al proferir un fallo.<\/p>\n El Rabino tiene que recordar a cada momento que la Tor\u00e1 proviene de HaShem, y todo su esmero y dedicaci\u00f3n al estudio tiene que tener como meta principal alcanzar a entender la voluntad de HaShem, reflejadas en Su Tor\u00e1.<\/p>\n Pero si por una u otra raz\u00f3n, se entremezcla\u00a0 en su estudio, cualquier clase de inter\u00e9s y explica una halaja (ley) seg\u00fan su propio entendimiento, a pesar que en su coraz\u00f3n \u00absabe\u00bb<\/b> que no es verdad,<\/b> la realidad ser\u00e1, que est\u00e1 inventando una nueva Tor\u00e1, y de esa forma destruir\u00e1 el Juda\u00edsmo.<\/p>\n Porque hemos de saber que sin \u00abTemor a HaShem\u00bb y buenas maneras, puede que se avergonzar\u00e1 a aconsejarse con otros m\u00e1s expertos, o no tendr\u00e1 la paciencia necesaria para profundizar en el caso que se le presenta.<\/p>\n En resumen un verdadero juez, es aquel que el \u00abTemor a HaShem\u00bb es su br\u00fajula, y sin \u00e9ste seguramente andar\u00e1 y conducir\u00e1 a su grey por caminos equivocados.<\/p>\n MISHNA 8<\/b><\/p>\n 8.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tambi\u00e9n sol\u00eda decir: No seas t\u00fa, un \u00fanico Juez, pues no emite juicio por si mismo, sino Uno (solo, se refiere a HaShem). \u00a1No digas aceptad mi opini\u00f3n, pues ellos tienen derecho a decirlo y no t\u00fa!<\/i><\/b><\/p>\n 8.<\/b><\/p>\n Rab\u00ed Ishmael, hijo de Rab\u00ed Iosi, amplia lo dicho en la \u00abMishn\u00e1\u00bb anterior y analiza los deberes del juez para con el juicio.<\/p>\n No seas tu un \u00fanico Juez<\/b><\/p>\n El Sabio tiene que alejarse de la magistratura, y si debe ser Juez, porque no hay otra persona competente para ocupar el puesto – debe ser muy cuidadoso, no se apresurar\u00e1 a dictar el fallo, sino que analizar\u00e1 cuidadosamente todos los detalles.<\/p>\n Dos consejos da Rab\u00ed Ishmael al Juez:<\/p>\n 1)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a1No seas juez \u00fanico, re\u00fane otros Sabios para formar el Tribunal! Un tribunal estar\u00e1 formado m\u00ednimo por tres jueces (Rambam, Avot 3:6).<\/p>\n Al ser tres, discutir\u00e1n el tema, y el juicio ser\u00e1 verdadero (Rabenu Simja).<\/p>\n Es de se\u00f1alar que hay casos que pueden ser juzgados por un solo juez, pero mejor har\u00e1 el juez si agregara otros dos (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura) no porque est\u00e1 prohibido, sino por que es m\u00e1s moral y \u00e9tico (Sefer Hamaor-Rambam).<\/p>\n Cuando vino un caso ante Rab\u00ed Huna, trajo diez sabios de la \u00abcasa de estudio\u00bb para que formen el Tribunal, para que llegue a cada una \u00abuna astilla del list\u00f3n\u00bb.<\/p>\n Si se equivocaran en el juicio, el castigo se dividir\u00e1 entre todos, y el peso no caer\u00e1 todo sobre \u00e9l (Sanhedr\u00edn 7:b – Rashi).<\/p>\n Hay otros Rabinos que se condujeron diferente:\u00a0 ocurri\u00f3 que Rabi Menashe de Ilya entr\u00f3 a su Tribunal, y encontr\u00f3 a un Juez que estaba juzgando un caso, el cual deb\u00eda conformarse con un tribunal compuesto por tres jueces.<\/p>\n Rab\u00ed Menashe le pregunt\u00f3: \u00bfAcaso no sabes lo que dijeron nuestros sabios?<\/p>\n \u00abNo seas t\u00fa un \u00fanico Juez, pues no emite juicio por s\u00ed mismo, sino Uno?<\/p>\n Contest\u00f3 el Rabino, con un tono de arrogancia:<\/p>\n \u00a1Yo, la Guemara y el Shulj\u00e1n Aruj, junto somos tres!<\/p>\n Otra vez olvidaste, le replic\u00f3 Rab\u00ed Menashe, un dicho de nuestros Rabinos, paz en su memoria, \u00abLas personas de alto nivel espiritual, habitantes de Ierushalaim, no formaban parte de un Tribunal, sino sab\u00edan quienes iban a participar en \u00e9l<\/b>\u201d (Sanhedr\u00edn 23:1)<\/p>\n \u00a1De ac\u00e1 aprendemos que de antemano debemos tener un completo conocimiento de la Guemara y el Shulj\u00e1n-Aruj, que participan contigo!<\/p>\n Pues no emite juicio por s\u00ed mismo, sino Uno: <\/b>El Santo bendito Sea, que es \u00fanico en el mundo.<\/p>\n No digas a tus colegas, aceptad mi opini\u00f3n: <\/b>Un segundo consejo nos proporciona Rabi Ishmael:<\/p>\n Siendo Juez entre jueces, no exijas que est\u00e9n de acuerdo con tu opini\u00f3n, ya que esa es su decisi\u00f3n.<\/p>\n Pues ellos tienen\u00a0 derecho\u00a0 a decirlo, y no t\u00fa: <\/b>ellos tienen que aceptar tu opini\u00f3n, por su propia voluntad, tu no puedes obligarlos, al aceptarlos como parte del Tribunal, deber\u00e1s hacer que todos y t\u00fa tambi\u00e9n est\u00e9n de acuerdo en el fallo o dar como dice la Tor\u00e1:\u00a0 tras los muchos te inclinar\u00e1s (Shemot 23:2)<\/p>\n Ejemplos; hay muchos, he aqu\u00ed uno de ellos:<\/p>\n El Gaon Rab\u00ed Israel Zeev Gustman, Director de la Yeshiv\u00e1 de Remails – Ierushalaim fue ordenado Juez a la edad de veintid\u00f3s a\u00f1os por el Gaon (Sabio) Rab\u00ed Jaim Ozer Gorodzinsky, paz en su memoria, destac\u00e1ndose por su gran erudici\u00f3n.<\/p>\n Y a pesar de eso cuando recibi\u00f3 un fallo contra \u00e9l, por un Tribunal formado por los mejores alumnos de su Yeshiv\u00e1 no vacil\u00f3 en acatarlo, como si hubiese sido dado por las grandes de su generaci\u00f3n y as\u00ed sucedi\u00f3.<\/p>\n Uno de sus alumnos m\u00e1s antiguos le invit\u00f3 a su boda.<\/p>\n Rab\u00ed Israel le explic\u00f3 que en esa fecha estar\u00e1 de vacaciones en la ciudad de Tzfat (Safed) en la Galilea y eso queda muy lejos. …<\/p>\n Si usted no vendr\u00e1 Rab\u00ed, me causar\u00e1 da\u00f1o, porque la familia restar\u00e1 de mi valor.<\/p>\n Pens\u00f3 el Rab\u00ed y lleg\u00f3 a una decisi\u00f3n:<\/p>\n \u00a1Usted tiene sus argumentos, y yo los m\u00edos formemos un Tribunal!<\/p>\n Los jueces fueron elegidos, los mejores alumnos de la Yeshiv\u00e1, todo seg\u00fan lo ordenado en los libros sagrados.<\/p>\n Rab\u00ed Israel, durante tres cuarto de hora expuso sus argumentos, y el joven trajo tambi\u00e9n lo suyo. El Tribunal debati\u00f3 el asunto y fall\u00f3.<\/p>\n \u00a1El Rab\u00ed queda libre de las leyes de los hombres, pero por la ley del cielo deber\u00e1 participar en la boda!<\/p>\n \u00a1Cu\u00e1ndo lleg\u00f3 el d\u00eda de la boda, le propusieron alquilar un helic\u00f3ptero para facilitarle el viaje a Bnei-Brak pero el no estuvo de acuerdo… es su obligaci\u00f3n de recibir el fallo del Tribunal!<\/p>\n Durante el largo y dificultoso viaje de Tzfat\u00a0 a Bnei-Brak, su rostro resplandec\u00eda y sus labios murmuraban.<\/p>\n \u00a1Este fue mi fallo!<\/p>\n \u00a1Ejemplo de Juez!<\/p>\n MISHNA 9<\/b><\/p>\n 9.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Ionat\u00e1n dice: Todo aquel que observa la Tor\u00e1 siendo pobre, acabar\u00e1 observ\u00e1ndole siendo rico; m\u00e1s todo aquel que incumple la Tor\u00e1 siendo rico, acabar\u00e1 por incumplirla en la pobreza.<\/i><\/b><\/p>\n \u00a0<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Ionat\u00e1n era alumno de Rab\u00ed Ishmael en esta \u00abMishn\u00e1\u00bb nos ense\u00f1a que aunque sea pobre o rico, no se separar\u00e1 de la Tor\u00e1.<\/p>\n La pobreza y tambi\u00e9n la riqueza molestan al hombre y le impiden estudiar Tor\u00e1.<\/p>\n Si es pobre, no tiene tiempo para el estudio, porque tiene que correr tras el sustento.<\/p>\n Si es rico, no tiene tiempo, porque est\u00e1 ocupado en sus negocios, Rab\u00ed Ionat\u00e1n nos ense\u00f1a que ning\u00fan nivel econ\u00f3mico, deber\u00e1 perturbar nuestro contacto cotidiano con la Tor\u00e1.<\/p>\n Ejemplos hay muchos:<\/p>\n Rab\u00ed Akiva y su esposa Rajel dorm\u00edan en un granero, y \u00e9l juntaba el heno de sus cabellos (Ketubot 62).<\/p>\n Cada d\u00eda tra\u00eda Rabi Akiva un atado de le\u00f1os\u00a0 la mitad lo vend\u00eda y costeaba sus gastos, y la otra parte le compraba vestidos (Avot de Rabi Nat\u00e1n 10).<\/p>\n En todo ese tiempo, no cesaba de estudiar hasta que se convirti\u00f3 en Rabino de Israel y tuvo doce mil alumnos dijeron: no falleci\u00f3 Rab\u00ed Akiva hasta tener mesas de plata y oro (Avot Rabi Natan idem)<\/p>\n Por el m\u00e9rito de la Tor\u00e1, se enriqueci\u00f3, Sobre ricos estudiando Tor\u00e1, leemos:<\/p>\n Un pobre, un rico y un fatuo, se presentan ante el Tribunal celestial..<\/p>\n Le preguntan al rico: \u00bfpor qu\u00e9 no te has dedicado a estudiar la Ley? Si se disculpa diciendo que era rico y alega que el cuidado de sus bienes le daba mucho trabajo, se le dir\u00e1: \u00bfacaso eras m\u00e1s rico que Rab\u00ed Eleazar ben Jarsom?<\/p>\n Rab\u00ed Eleazar ben Jarsom hered\u00f3 de su padre mil ciudades en la tierra y mil barcos en el mar, y a pesar de ello, con una talega de cuero llena de harina a la espalda, iba errando de ciudad en ciudad y de provincia en provincia para estudiar la Tor\u00e1.\u00a0 En cierta ocasi\u00f3n le encontraron sus servidores, y le obligaron a trabajar\u00a0 \u00e9l les dijo:\u00a0 \u00abpor favor, dejadme e ir\u00e9 a aprender la Tor\u00e1\u00bb.\u00a0 Y le contestaron:\u00a0 \u00abpor la vida de Rab\u00ed Eleazar ben Jarsom, no te dejaremos ir\u00bb.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (Ioma 35b.)<\/p>\n Esta narraci\u00f3n nos explica por qu\u00e9 este Rabino nunca se preocup\u00f3 de su inmenso patrimonio, hasta el extremo de que sus mismos criados y servidores no le conoc\u00edan.<\/p>\n Rab\u00ed Ionatan dice: Todo aquel que observa la Tor\u00e1 siendo pobre Acabar\u00e1 observ\u00e1ndola siendo rico: en un futuro se ocupar\u00e1 de la Tor\u00e1, viviendo sin ninguna preocupaci\u00f3n.<\/p>\n M\u00e1s todo aquel que incumple la Tor\u00e1 siendo rico<\/p>\n Como est\u00e1 ocupado en sus m\u00faltiples ocupaciones no encuentra tiempo libre para ocuparse del estudio de la Tor\u00e1.<\/p>\n Acabar\u00e1 por incumplirla en la pobreza<\/b><\/p>\n Acabar\u00e1 en la pobreza, y no podr\u00e1 ocuparse de la Tor\u00e1.<\/p>\n Podr\u00edamos preguntar: Hay muchas personas que observan la Tor\u00e1 siendo pobres, que terminan sus d\u00edas en medio de la pobreza, cosa que no concuerda con las palabras de Rab\u00ed Ionat\u00e1n.<\/p>\n El Rabino Alshij<\/b> (Torat Mosh\u00e9 Behar) explica:<\/p>\n Ante dos clases de pruebas se topan los seres humanos, la pobreza y la riqueza.<\/p>\n La prueba de la pobreza, es mejor que la de la riqueza porque\u00a0 por intermedio de la pobreza los hombres adquieren la humildad y con \u00e9sta el camino para servir a HaShem.<\/p>\n La riqueza, por el contrario, le da al hombre un aire de orgullo y altaner\u00eda por eso nos dice Rabi Ionatan:<\/p>\n Todo aquel que observa la Tor\u00e1 siendo pobre y por medio de \u00e9sta, la pobreza, adquiere humildad y modestia, ameritar\u00e1 que si se enriquecer\u00e1, no le arrebatar\u00e1n la riqueza de la Tor\u00e1.<\/p>\n Porque seg\u00fan la naturaleza de los humanos los sufrimientos que causan la pobreza son m\u00e1s eficientes que los otros.<\/p>\n Otras clases de sufrimiento no dejan al hombre la mente y el coraz\u00f3n libres para estudiar Tor\u00e1, y cuando desaparecen, podr\u00e1 olvidarse de ellos, y volver al orgullo y la altaner\u00eda. Pero la pobreza<\/b> ense\u00f1a al hombre a ser humilde y \u00e9sta virtud no desaparecer\u00e1 aunque la rueda de la fortuna, se acuerde de \u00e9l y enriquezca.<\/p>\n \u00a1Tambi\u00e9n en tiempos de riqueza, se acordar\u00e1 de los malos tiempos, por eso dice el Tana, todo aquel que le observa, siendo pobre, acabar\u00e1, observ\u00e1ndolo siendo rico!<\/p>\n \u00a0\u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 10<\/b><\/p>\n 10.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Meir dice: s\u00e9 parco en ocupaciones mundanas y ded\u00edcate a la Tor\u00e1, s\u00e9 humilde ante todas las personas. Si desatiendes la Tor\u00e1, tendr\u00e1s muchos obst\u00e1culos opuestos a ti; pero si te ocupas de la Tor\u00e1, hay una gran recompensa para serte otorgada.<\/i><\/b><\/p>\n Dijo Rab\u00ed Aj\u00e1 bar Janina, El Creador del mundo tiene claro, que no existe en la generaci\u00f3n de Rab\u00ed Meir, un sabio de su nivel, conocedor de la Tor\u00e1 y agudo en el estudio,\u00a0 y si preguntas porque no reciben su fallo te lo dir\u00e9. Sus compa\u00f1eros de estudio no pueden precisar sus ideas ya que sobre lo impuro, prueba su pureza con toda clase de fuentes y argumentos y lo que es puro, probar\u00e1 que es impuro de la misma manera.<\/p>\n Su maestro por excelencia fue Rab\u00ed Akiva, tambi\u00e9n estudi\u00f3 con Rab\u00ed Ishmael, y no dej\u00f3 de escuchar las ense\u00f1anzas de Elish ben Abuia tambi\u00e9n despu\u00e9s de que Elish abandon\u00f3 el camino de la Tor\u00e1 y se convirti\u00f3 en \u00abAjer\u00bb<\/b> (otro).<\/p>\n Despu\u00e9s de haber abjurado el juda\u00edsmo Elish\u00e1 ben Abuy\u00e1 le pregunt\u00f3 a Rab\u00ed Meir: \u00bfqu\u00e9 significa lo que est\u00e1 escrito: \u00bftanto esto como aquello lo hizo HaShem? El Rabino le contest\u00f3: el Santo bendito sea, de todas las cosas que cre\u00f3, cre\u00f3 su contrario; por ejemplo Rab\u00ed Akiv\u00e1, daba una explicaci\u00f3n distinta.\u00a0 Dec\u00eda\u00a0 HaShem cre\u00f3 los justos y los malvados, el Ed\u00e9n y el Infierno. A cada individuo le est\u00e1n reservadas dos partes: una en el Ed\u00e9n y otra en el Infierno. Cuando alguien es digno y justo, toma en el Ed\u00e9n su propia parte y la de uno de sus semejantes (no recto); si es culpable y malvado, recoge su parte y la de otro, pero en Infierno (Jagiga 15a.)<\/p>\n Los Sabios dijeron: Rab\u00ed Meir encontr\u00f3 un fruto de granada, su interior comi\u00f3 y su c\u00e1scara tir\u00f3 (Idem, 2).<\/p>\n Rab\u00ed Meir dice: s\u00e9 parco en ocupaciones mundanas:<\/b><\/p>\n Trata de ocuparte lo menos posible en lo referente a tu sustento, para as\u00ed ganar tiempo para estudiar Tor\u00e1 y ded\u00edcate a la Tor\u00e1:<\/b> claro que las personas deben trabajar, para subsistir y mantener a la familia (tambi\u00e9n sin eso no podr\u00e1 estudiar porque…).<\/p>\n \u00a1Si no tendr\u00e1 para comer, como podr\u00e1 dedicarse a la Tor\u00e1, pero Rab\u00ed Meir nos previene que no nos olvidemos de lo importante que es el estudio de la Tor\u00e1! a veces al dedicarnos sin l\u00edmites a nuestros quehaceres, no encontramos el tiempo para dedicarnos a la Tor\u00e1.<\/p>\n \u00a1Hagamos el tiempo para el estudio … porque lo hay, y solo depende de nosotros!<\/p>\n S\u00e9 humilde ante todas las personas.<\/b><\/p>\n Aunque tengas amplios conocimientos de Tor\u00e1, no te llenes de orgullo… s\u00e9 humilde, has de estar preparado para aprender de otros, aunque pienses que son menos que t\u00fa.<\/p>\n La persona que se vanagloria de sus conocimientos, y que est\u00e1 a un nivel superior a los dem\u00e1s, prueba a voces, que no estudi\u00f3 bastante.<\/p>\n El Sabio no proclama a cada momento, su sabidur\u00eda.\u00a0 Su sabidur\u00eda se ver\u00e1 reflejada en\u00a0 sus actos y su comportamiento.<\/p>\n Si desatiendes la Tor\u00e1 tendr\u00e1s muchos obst\u00e1culos opuestos a ti.<\/b><\/p>\n Si no te ocupas de la Tor\u00e1, al terminar tu trabajo, alegando cansancio u otros obst\u00e1culos te impedir\u00e1n hacer cosas que tus haces diariamente.<\/p>\n Hay personas que m\u00e1s de su trabajo diario no hacen, cuando podr\u00edan dedicar parte de su tiempo libre para ampliar sus conocimientos\u00a0 judaicos y as\u00ed reforzar su identidad. Dice la \u00abMishn\u00e1\u00bb no creas que si desatiendes la Tor\u00e1, descansar\u00e1s al contrario,\u00a0 otras cosas saldr\u00e1n de imprevisto que te molestar\u00e1n y te impedir\u00e1n realizar toda clase de programas que t\u00fa organizaste.<\/p>\n Pero si te ocupas de la Tor\u00e1, hay una gran recompensa para serte otorgada.<\/b><\/p>\n El Santo bendito sea, personalmente recompensa a los que se ocupan de la Tor\u00e1 (Rabenu Iona).<\/p>\n Sabido es que la finalidad del hombre en su paso por la vida terrenal es entregarse al estudio de la Tor\u00e1, pero el hombre tiene tambi\u00e9n obligaciones materiales, debe comer, beber y dormir, y en especial debe ocuparse de su sustento. Esto no se puede negar, pero no debe desperdiciar su tiempo m\u00e1s de lo necesario en el logro de esos asuntos, sino que debe ahorrar tiempo libre para ocuparse del estudio de la Tor\u00e1. De \u00e9sta manera el tiempo que invierte en los asuntos materiales es de suma importancia, porque si no hubiese preferido utilizarlo en Tor\u00e1.\u00a0 Y si es as\u00ed, tiene que recibir recompensa tambi\u00e9n por el tiempo que us\u00f3 para sus necesidades corporales.<\/p>\n \u00a1Al desperdiciar su tiempo libre en cosas sin importancia no podr\u00e1 exigir recompensa, porque como podr\u00e1 arg\u00fcir que hubiese estudiado, si tuviese tiempo libre, cuando sus actos prueban claramente que cuando lo tiene no estudia!!<\/p>\n Tendr\u00e1 que recibir un castigo, al no ocuparse en asuntos espirituales.<\/p>\n La Guemara cuenta (Makot 10:1) que Rab\u00ed Jasda lleg\u00f3 a una edad avanzada (93 a\u00f1os), porque siempre estaba ocupado en cosas de Tor\u00e1 – por esa raz\u00f3n\u00a0 el \u00e1ngel de la muerte no pod\u00eda con \u00e9l.<\/p>\n \u00bfAcaso Rab\u00ed Jasda no com\u00eda, ni dorm\u00eda, no se ocupaba de otras necesidades primordiales de la vida humana?<\/p>\n La respuesta es simple: Toda acci\u00f3n estaba dedicada\u00a0 a la Tor\u00e1. Tambi\u00e9n cuando com\u00eda, su intenci\u00f3n era estar sano y fuerte para concentrarse en el estudio, todos sus actos eran Tor\u00e1.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 11<\/b><\/p>\n 11.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00a0Rab\u00ed Eliezer ben Iaakov dice: quien cumple un precepto, adquiere un defensor, (m\u00e1s) quien comete un pecado, obtiene un acusador, arrepentimiento y buenas acciones son buenos como coraza contra el castigo.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Iojanan\u00a0 Hasandlar, el zapatero dice: Toda reuni\u00f3n dedicada al nombre del Se\u00f1or, su fin ser\u00e1 permanecer, pero si no est\u00e1 dedicada al Se\u00f1or, no perdurar\u00e1.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Eliezer hijo de Iaakov, era alumno de Rab\u00ed Akiva, en el Tratado Ierushalmi leemos:<\/p>\n Un no vidente lleg\u00f3 a la ciudad donde habitaba Rab\u00ed Iaakov, \u00e9ste se sent\u00f3 a su lado, y los habitantes del\u00a0 lugar dijeron: Si no fuese una persona importante el Rabino no se hubiese sentado a su lado, le brindaron toda la ayuda que necesitaba.<\/p>\n El hombre en cuesti\u00f3n les pregunt\u00f3: \u00a1que m\u00e9rito tengo, gracias a \u00e9l ustedes me apoyan!<\/p>\n Vimos que Rab\u00ed Iaakov ben Eliezer se sent\u00f3 a tu lado.<\/p>\n El ciego, elev\u00f3 sus ojos al cielo y dijo:<\/p>\n Tu, Rab\u00ed, hiciste un favor a quien es visto y – no ve.<\/p>\n El que ve y no es visto<\/b>, \u00a1reciba tu oraci\u00f3n y beneficio!<\/p>\n En nuestra \u00abMishn\u00e1\u00bb nos ense\u00f1a que cada \u00abMitzv\u00e1\u00bb que hacemos crea un\u00a0 abogado defensor y cada \u00a0pecado<\/b>, un fiscal acusador (final del Tratado de Pea).<\/p>\n Rab\u00ed Iojanan Hasandlar, llam\u00e1ndose as\u00ed, por la profesi\u00f3n que ejerc\u00eda, hay quienes opinan que \u00abSandlar\u00bb era el nombre de su ciudad natal, (Alejandr\u00eda de Egipto). Tambi\u00e9n \u00e9l era alumno de Rab\u00ed Akiva.<\/p>\n Rab\u00ed Eliezer hijo de Iaakov dice: quien cumple un precepto adquiere un defensor<\/b><\/p>\n Aquel que cumple una \u00abmitzva\u00bb (precepto) adquiere un defensor en el \u00abD\u00eda del juicio\u00bb\u00a0 ante HaShem\u00a0 despu\u00e9s de su muerte. Todos los preceptos que una persona hace en este mundo, vienen y atestiguan en el mundo venidero (Avoda Zar\u00e1 2:1)<\/p>\n (M\u00e1s), quien comete un pecado, obtiene un acusador<\/b><\/p>\n Al hacer malas acciones (averot), estos vendr\u00e1n y lo acusar\u00e1n.<\/p>\n Puede que digas, que hoy si tengo un solo acusador.\u00a0 \u00a1Si tengo tantos defensores!<\/p>\n As\u00ed contesta, El Jafetz Jaim, en su comentario al \u00abTratado de Avot\u00bb.<\/p>\n Un comerciante pidi\u00f3 prestado dinero de mucha agente y al final, fue a la quiebra. Los acreedores trataron de salvar su dinero y tomaron mercader\u00edas y otros bienes que le vinieron a mano,\u00a0 hab\u00eda quienes deb\u00edan cobrar 1.000 \u00f3 500 y he aqu\u00ed que entre ellos se encontraba un acreedor que deb\u00eda cobrar solamente 10 pesos.<\/p>\n Se dirigieron a \u00e9l dici\u00e9ndoles. Nosotros tratamos de salvar nuestro dinero, hablamos de cuantiosas sumas, \u00a1pero tu deuda es insignificante!<\/p>\n \u00a1Mi deuda es deuda!, y como el cliente quebr\u00f3.<\/p>\n Todos los acreedores, sin excepci\u00f3n \u00a1son iguales!<\/p>\n \u00a1Y la moraleja es clara!<\/p>\n \u00a1Todo el tiempo que el ser humano vive el \u00ab\u00e1ngel destructor\u00bb no puede tocarle, al morir todos vienen a cobrar lo que debe, aunque sea el m\u00e1s peque\u00f1o acreedor!<\/p>\n Por esa raz\u00f3n la persona inteligente adquirir\u00e1 muchos defensores, har\u00e1 buenas acciones en cantidad, y se cuidar\u00e1 de cometer pecados para que en el \u00abOlam Haba\u00bb (mundo venidero) no se averg\u00fcence.<\/p>\n Arrepentimiento y buenas acciones son buenos como coraza ante el castigo.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/b><\/p>\n Cuando un hombre peca, deber\u00e1 arrepentirse, pero aunque el arrepentimiento es importante, si no har\u00e1 buenas acciones, no har\u00e1 ning\u00fan efecto.<\/p>\n El arrepentimiento es una defensa, un escudo, por eso est\u00e1 recordada en primer plano, es quien nos defiende del castigo, pero si tras el no hay buenos actos\u00a0 no tendr\u00e1 ning\u00fan valor.<\/p>\n La fuerza de la Teshuv\u00e1 (arrepentimiento) es tan grande hasta que los \u00abpecados\u00bb se convierten en m\u00e9ritos.<\/p>\n Cuentan que Rab\u00ed Levy Itzjak de Berditchov se dirigi\u00f3 a un malvado y le dijo:<\/p>\n – \u00a1Puede que te envidie!<\/p>\n – En que puede el Rab\u00ed envidiarme, dijo el hombre sorprendido.<\/p>\n Nuestros Sabios dijeron, expres\u00f3 el Rab\u00ed, El que se arrepiente por amor, los pecados se transforman en m\u00e9ritos.\u00a0 Imag\u00ednate, si un gran pecador como t\u00fa, se arrepintiera de todo coraz\u00f3n, sus pecados se convertir\u00e1n en m\u00e9ritos Cuantos preceptos (mitzvot) tendr\u00e1 en su poder!<\/p>\n \u00a1Sin duda alguna, el n\u00famero de tus mitzvot y m\u00e9ritos, ser\u00e1n mucho m\u00e1s que los m\u00edos!<\/p>\n \u00a1El justo Rab\u00ed, no lo dej\u00f3 hasta que el pecador hizo Teshuv\u00e1!<\/p>\n Rab\u00ed Iojanan<\/b>, el zapatero<\/b> dijo: toda reuni\u00f3n dedicada al nombre del Se\u00f1or, ha de permanecer<\/b><\/p>\n Toda reuni\u00f3n que tiene como fin buscar la verdad y el bien, sin intereses personales, seguro que finalizar\u00e1 con conclusiones positivas y \u00fatiles para el tema y la comunidad.<\/p>\n Si no est\u00e1 dedicada al Se\u00f1or no perdurar\u00e1.<\/b><\/p>\n Pero la reuni\u00f3n en la cual, cada uno de los participantes quiere lograr su propio inter\u00e9s sin tomar en cuenta, los intereses comunitarios, en \u00e9sta reuni\u00f3n no habr\u00e1 bendici\u00f3n y nada se lograr\u00e1.<\/p>\n La reuni\u00f3n de los sabios de Gran Asamblea, fue en nombre del Se\u00f1or (Leshem Shamaim) y la reuni\u00f3n de la Generaci\u00f3n de la Dispersi\u00f3n (Torre de Babel) no fue en nombre del Se\u00f1or.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo sabremos si la reuni\u00f3n efectuada es en nombre del Se\u00f1or?<\/p>\n – Si tiene continuaci\u00f3n y seguimiento.<\/p>\n Cuando termina ah\u00ed, sabremos que fue est\u00e9ril y sin buenas intenciones.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 12<\/b><\/p>\n 12.<\/i><\/b>\u00a0 Rab\u00ed Eleazar ben Shamu\u00e1 dice: Respeta tanto a tu disc\u00edpulo como a ti mismo, y respeta a tu compa\u00f1ero como a tu Maestro, y a tu Maestro como al Se\u00f1or<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Eleazar ben Shamu\u00e1, era alumno de Rab\u00ed Akiva.<\/p>\n Trae la Guemara: Dijo Rab\u00ed Iehuda Hanas\u00ed (el pr\u00edncipe)<\/p>\n Cuando estudi\u00e1bamos Tor\u00e1 con Rab\u00ed Eleazar ben Shamu\u00e1, est\u00e1bamos sentados 6 personas en la superficie de una \u00abama\u00bb<\/b> (50 cent\u00edmetros), ya que ten\u00eda numerosos alumnos y estudiaban apretujados unos a otros.<\/p>\n En \u00e9sta \u00abMishn\u00e1\u00bb<\/b> Rab\u00ed Eleazar nos ense\u00f1a\u00a0 como hemos de tratar a nuestro alumno, compa\u00f1ero, o su Rabino.<\/p>\n Rab\u00ed Eleazar hijo de Shamu\u00e1 dice: Respeta tanto a tu disc\u00edpulo como a ti mismo.<\/b><\/p>\n Que todos aprendan de Mosh\u00e9, nuestro Maestro que le dijo a Ieoshua.<\/p>\n Escoge varones para nosotros (Shmot 17:9) no dice \u00abpara m\u00ed\u00bb<\/b>\u00a0 sino \u00abpara nosotros\u00bb.<\/b><\/p>\n Lo puso en el mismo plano, a pesar de que Mosh\u00e9 era el Maestro y Ieoshua su alumno.<\/p>\n \u00bfY de donde aprendemos que el honor de su compa\u00f1ero sea como el honor de su maestro?,\u00a0 porque est\u00e1 escrito: \u201cDijo Aharon a Mosh\u00e9: Por favor Mi Se\u00f1or\u201d (Bamidbar 12:11) \u00bfacaso Aharon no era menor que \u00e9l?\u00a0\u00a0 (y no ten\u00eda que llamarlo Mi Se\u00f1or)\u00a0 pero lo hizo su Rabino y de donde derivaron que la reverencia que se le debe a un maestro es como la que se debe al cielo, Porque est\u00e1 escrito Mosh\u00e9, Mi Se\u00f1or, enc\u00e1relos (Bamidbar 11:28).<\/p>\n (Ieoshua dijo a Mosh\u00e9 esas palabras, porque sent\u00eda que Aharon y Miriam le hab\u00edan faltado el respeto a su maestro. Exterm\u00ednalos del mundo, porque al revelarse contra ti, como si se hubiesen revelado contra HaShem y merecen ser muertos (Avot De Rab\u00ed Nat\u00e1n 27,4).<\/p>\n Respeta\u00a0 tanto\u00a0 a\u00a0 tu\u00a0 disc\u00edpulo\u00a0 como\u00a0 a ti\u00a0 mismo<\/b>.<\/p>\n Rab\u00ed Eleazar era muy meticuloso en su relaci\u00f3n con sus alumnos, llegaba puntualmente a la Yeshiv\u00e1, (Casa de estudios), para que sus alumnos no se molestasen en esperar. Era muy querido por sus alumnos, y eran tan numerosos que no hab\u00eda lugar para sentarse (Eruvin 53a).<\/p>\n Respeta\u00a0 a\u00a0 tu\u00a0 compa\u00f1ero\u00a0 como\u00a0 a\u00a0 ti\u00a0 mismo<\/b><\/p>\n Como hizo Aharon con Mosh\u00e9, y as\u00ed dicen nuestros Sabios \u00abLos Sabios de Babilonia se paraban uno en honor de otro, y rasgaban sus vestiduras, uno en honor a otro (Baba Metzi\u00e1 33:1) – como lo hace un alumno para con su Rab\u00ed, porque siempre estudiaban en una misma casa de estudios, y uno aprend\u00eda de otro\u00a0 (Rashi).<\/p>\n Y\u00a0 a\u00a0 tu\u00a0 Maestro\u00a0 como\u00a0 al\u00a0 Se\u00f1or:<\/b><\/p>\n Con alumnos y compa\u00f1eros hay que tener un trato honorable, mucho m\u00e1s con un Rabino, con este se necesita mas temor y reverencia que honor, sobre el vers\u00edculo: \u00abAl Eterno Tu HaShem temer\u00e1s\u00bb (Devarim 6:13)\u00a0 explica\u00a0\u00a0 Rab\u00ed\u00a0 Akiva: \u00abincluye a los sabios de la Tor\u00e1\u00bb (Psajim 2:2).<\/p>\n El Santo bendito sea equipar\u00f3 el honor a los Sabios a \u00abSu honor\u00bb<\/b>, porque al ense\u00f1ar Tor\u00e1 y buenas acciones, llevan al hombre a ameritar el mundo venidero (Rab\u00ed Iosef Aknin).<\/p>\n Rab\u00ed Eleazar nos ense\u00f1a que debemos respetar a nuestro disc\u00edpulo de la misma manera que nos respetamos a nosotros mismos.<\/p>\n Vale la pregunta: \u00bfPor qu\u00e9 debemos hacerlo?<\/p>\n Porque gracias al alumno, el Rab\u00ed, aprende m\u00e1s, entonces, su honor tiene que ser importante y querido como el suyo propio – como el alumno debe honrar a su Rabino porque recibe sus influencias, e la misma manera se comportar\u00e1 el alumno con su maestro.<\/p>\n \u00bfHasta d\u00f3nde debe honrar el Rab\u00ed a sus alumnos? Leamos lo relatado sobre uno de los Grandes Rabinos de nuestra generaci\u00f3n, Rab\u00ed Mosh\u00e9 Feinstein, Zal.<\/p>\n Rab\u00ed Natan Lumner, quien ejerci\u00f3 el cargo de la Direcci\u00f3n de Estudios Judaicos de la Yeshiv\u00e1 \u00abTiferet Ierushalaim\u00bb disc\u00edpulo de Rab\u00ed Mosh\u00e9, contaba que cuando entr\u00f3 a estudiar en el instituto, hac\u00eda todos los esfuerzos para llegar a tiempo. Una ma\u00f1ana, se retras\u00f3, cuando Rab\u00ed Mosh\u00e9, pas\u00f3 a su lado, se detuvo un momento y le dijo:\u00a0 \u00abTe has atrasado un poco hoy – parece ser que no pudiste llegar m\u00e1s temprano\u00bb\u00a0 y se retir\u00f3.<\/p>\n Rab\u00ed Mosh\u00e9 quer\u00eda que sus alumnos supiesen que sab\u00eda todo lo relacionado con ellos, pero no les hac\u00eda sentir inc\u00f3modos<\/p>\n Rab\u00ed Eleazar ben Shamua nos ense\u00f1a que debemos respetar a nuestro Rab\u00ed, como lo hacemos con HaShem.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es el l\u00edmite? Todo lo escrito en la Tor\u00e1, dice el Saba de kalem, tiene un l\u00edmite, as\u00ed mismo ense\u00f1an nuestros Sabios. Una\u00a0 \u00abmikva\u00bb<\/b>\u00a0 debe medir 40 sea – si mide menos no es v\u00e1lida, \u00bfy porque no tiene la medida exacta no ser\u00e1 considerada inmersi\u00f3n? – pero as\u00ed fijaron los sabios\u00a0 y no puedes contrariarlos. As\u00ed es el marco de\u00a0 \u00abmora Rabja\u00bb<\/b>\u00a0 el respeto a tu Rab\u00ed – no desconf\u00edes de \u00e9l.<\/p>\n Por eso dijeron nuestros Sabios \u201cTodo aquel que\u00a0 desconf\u00eda de su Rab\u00ed, es\u00a0 como si desconfiara de la Divina Providencia (Sanhedr\u00edn 110).<\/p>\n MISHNA 13<\/b><\/p>\n 13.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Iehuda dice: Se prudente en el estudio, ya que un error en el estudio engendra presunci\u00f3n.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Shim\u00f3n dice:\u00a0 hay tres coronas:\u00a0 la corona de la Tor\u00e1, la corona del sacerdocio y la corona de la realeza, m\u00e1s la corona de una buena reputaci\u00f3n est\u00e1 por encima de ellas.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Iehuda bar Ilai, alumno de Rab\u00ed Akiva estudi\u00f3 con su padre, alumno de Rabino Eliezer ben Horkenus.<\/p>\n En su ni\u00f1ez estudi\u00f3 con Rab\u00ed Tarf\u00f3n en Lod.<\/p>\n Entre otros fue el redactor del Sifra (Midrash Hal\u00e1jico) sobre el libro \u201cVaikra\u201d, seg\u00fan\u00a0 Rab\u00ed Akiva, su maestro.<\/p>\n En \u00e9sta \u00abMishn\u00e1\u00bb\u00a0 nos ense\u00f1a ser exactos en el estudio de la Tor\u00e1 para que no lleguemos a cometer equivocaciones.<\/p>\n Rab\u00ed Iehuda dice:\u00a0 s\u00e9 prudente en el estudio<\/b>.<\/p>\n Deber\u00e1 ser preciso en su estudio, entender el tema, para as\u00ed sacar conclusiones hal\u00e1jicas, y si escucha una explicaci\u00f3n de boca de su Rabino, har\u00e1 todo lo posible para entenderlo – porque al no hacerlo, puede y se equivoque en sus actos y en sus ense\u00f1anzas mismas y se le\u00a0 considerar\u00e1 pecado de presunci\u00f3n.<\/p>\n Sabido es que la naturaleza humana es lenta en el entendimiento de la sabidur\u00eda y tiende a olvidarse pronto (Rabenu Iona de Gerondi).<\/p>\n Por esa raz\u00f3n el \u00absabio\u00bb\u00a0 al estudiar no se mover\u00e1 de su lugar hasta que entienda perfectamente el tema del cual se ocupa y ojal\u00e1 que su flaqueza en el estudio no lo haga equivocar en sus ense\u00f1anzas (Rab\u00ed Menajem Hameiri).<\/p>\n La pregunta de fondo es quien puede ser \u00abmore hora\u00e1\u201d<\/b> (autoridad que dicta las leyes).<\/p>\n Solo una persona que ha estudiado mucho, y sabe y conoce la Tor\u00e1 a fondo puede serlo. Si no, puede equivocarse y hacer que lo hagan sus alumnos.<\/p>\n \u00bfPuedo yo dictar y fallar leyes?\u00a0 se pregunt\u00f3 el Gran Rabino Mosh\u00e9 Feinsteinzal, aprest\u00e1ndose a analizar los dos aspectos de la tan importante pregunta.<\/p>\n Nuestros Sabios, paz en su memoria, explicaron el vers\u00edculo: \u201cNumerosos son todos los que han sido muertos por ella\u201d.<\/p>\n Se refiere aquel alumno que no ha llegado al nivel de ense\u00f1anza y lo hace.\u00a0 Por esta raz\u00f3n muchos grandes eruditos de la Tor\u00e1 evitaron dictar leyes.<\/p>\n Pero, prosigui\u00f3 el Rabino, tambi\u00e9n dijeron nuestros Sabios que \u00abCada generaci\u00f3n tiene sus gu\u00edas\u00bb\u00a0 y no tienes ante ti sino al juez que vive en tus d\u00edas. El dicho citado termina: fija un castigo a aquellos que han llegado al nivel de la legislatura y no lo hacen.<\/p>\n El Rabino se cuestiona y dice: Acaso seg\u00fan esos par\u00e1metros \u00bfpuedo yo hacerlo? \u00bfQui\u00e9n es el que puede considerarse como un entendedor y conocedor de la verdad pura?.<\/p>\n Despu\u00e9s de un profundo an\u00e1lisis, Rab\u00ed Mosh\u00e9 Fainstein concluy\u00f3 diciendo que al no aclarar el tema hasta la ra\u00edz peca en la esencia de la ley, por esa raz\u00f3n \u00abRashi\u00bb<\/b>\u00a0 (Rab\u00ed Shlomo Itzjaki) previene a los estudiosos de la Tor\u00e1 en cuanto a la seria investigaci\u00f3n de los diferentes temas – porque al no hacerlo, tergiversar\u00e1 la ley.<\/p>\n Testigos oculares certifican que el Rabino Fainstein estudi\u00f3 ciento y una veces el Talmud, y m\u00e1s de setecientas veces repas\u00f3 el Shulj\u00e1n Aruj.<\/p>\n \u00a1Para vuestro conocimiento! el Talmud Babil\u00f3nico contiene 63 Tratados, 524 cap\u00edtulos, 4.124 Mishn\u00e1iot, 2.046 p\u00e1ginas de Guemara.<\/p>\n Y el Shulj\u00e1n Aruj en sus cuatro compendios contiene 1.050 cap\u00edtulos.<\/p>\n Rab\u00ed Shimon Bar Iojai dice:<\/b><\/p>\n Hay\u00a0 tres\u00a0 Coronas<\/b>, a las cuales debemos rendirles honores, los sabios que estudian Tor\u00e1, los Cohanim (sacerdotes) hijos de Ahar\u00f3n y los Reyes.<\/p>\n Leamos lo que escribe Rambam (Maimonides) en Leyes del estudio de la Tor\u00e1\u00a0 3:1<\/b><\/p>\n 1.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El pueblo de Israel ha sido coronado con tres coronas: La de la Tor\u00e1, la del sacerdocio y la de la realeza. Ahar\u00f3n mereci\u00f3 la corona del sacerdocio, como est\u00e1 escrito: \u00abSer\u00e1 para \u00e9l y para su simiente despu\u00e9s de \u00e9l, un pacto de sacerdocio eterno\u00bb (N\u00fameros XXV, 13).\u00a0 David\u00a0 mereci\u00f3 la corona de la realeza, como est\u00e1 escrito: \u00abSu simiente ser\u00e1 para la eternidad, y su trono, como el sol ante M\u00ed\u00bb (Salmos LXXXIX, 37). La corona de la Tor\u00e1, en cambio, permanece a disposici\u00f3n de todo jud\u00edo, como est\u00e1 escrito: \u00abMois\u00e9s nos orden\u00f3 la Tor\u00e1, heredad de la congregaci\u00f3n de Yaacov\u00bb (Deuteronomio XXXIII, 4); es decir:\u00a0 el que quiere, viene y la toma.<\/p>\n La corona de la Tor\u00e1 es m\u00e1s grande que las otras dos, porque estas son importantes, seg\u00fan la importancia que le otorguen las personas pero – la corona de la Tor\u00e1 no le faltar\u00e1 nada aunque no la honren.<\/p>\n La posici\u00f3n de un rey o un Cohen (sacerdote) aunque sea el Cohen Gadol, (Gran Sacerdote en tiempos del Sagrado Templo)<\/b>, depende de la importancia que se le d\u00e9.<\/p>\n Un Rey al cual no se le rinden, entonces no es Rey.\u00a0 Pero un sabio no depende de la relaci\u00f3n de la gente.\u00a0 \u00c9l puede ser sabio, aunque la gente lo ignore.\u00a0 Sucedi\u00f3 m\u00e1s de una vez, que despu\u00e9s de la muerte de una persona, leyendo sus escritos fue reconocido como un gran genio.<\/p>\n M\u00e1s la corona de una buena reputaci\u00f3n, est\u00e1 por encima de ellas.<\/b><\/p>\n Todas las coronas necesitan de un buen nombre (Rabenu Iona de Gerondi). Un Rey, un sacerdote, o un erudito de la Tor\u00e1 que no cuidan su buen nombre ser\u00e1n despreciados por las personas a pesar de poseer sus propias coronas, si no adquirir\u00e1n la corona del buen nombre, la buena reputaci\u00f3n\u00a0 de nada valdr\u00e1n las otras coronas.<\/p>\n MISHNA 14<\/b><\/p>\n 14.<\/i><\/b>\u00a0 Rab\u00ed Nehorai dice: Sal del lugar donde tu habitas y dir\u00edgete a un lugar de estudio, y no digas que la Tor\u00e1 te seguir\u00e1, porque son tus compa\u00f1eros quienes la ponen en tu mano; de tu (propio) discernimiento\u00a0 no conf\u00edes.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Nehorai, era\u00a0 Rab\u00ed Meir, y su nombre se deb\u00eda a que alumbraba los ojos de los sabios en el estudio de la Tor\u00e1.<\/p>\n En \u00e9sta \u00abMishn\u00e1\u00bb ense\u00f1a a los alumnos, que si no encuentran Tor\u00e1 en el lugar donde viven, deber\u00e1n cambiar su residencia al lugar donde se estudia Tor\u00e1.<\/p>\n Rab\u00ed Nehorai dice: Sal del lugar donde tu habitas y dirigete a un lugar de estudio.<\/b><\/p>\n Si no hay sabios y estudiosos en tu lugar- dir\u00edgete a otro y estudia all\u00e1, y no esperes que los eruditos de la Tor\u00e1 vengan a ti porque hasta que lo hagan, habr\u00e1s olvidado lo que ya aprendiste.<\/p>\n Para estudiar necesitas otras personas que estudien contigo, tus preguntas, tu amigo te explica y as\u00ed adquirir\u00e1s conocimientos, y as\u00ed se expresaron nuestros Sabios: La Tor\u00e1 ser\u00e1 adquirida, solo cuando sea estudiada en grupo (Berajot 63).<\/p>\n Mucho aprend\u00ed de mis Rabinos, de mis compa\u00f1eros, m\u00e1s de boca de mis alumnos aprend\u00ed mucho m\u00e1s.<\/p>\n No digas, tengo mis libros, para que necesitare ir donde el Rabino, soy inteligente y puedo profundizar en los libros, y entender la \u00abhalaja\u00bb (ley)\u00a0 – por lo escrito necesito la explicaci\u00f3n del Rabino (Rab\u00ed Shim\u00f3n Dur\u00e1n).<\/p>\n De tu discernimiento no conf\u00edes: (Mishle 3:5)<\/b><\/p>\n No pienses que no necesitas un amigo, o un Rabino, porque puedes entender todo sin ayuda; no conf\u00edes en tu propio intelecto.<\/p>\n MISHNA 15<\/b><\/p>\n 15.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Yanai dice: No est\u00e1 en nuestras manos (el explicar) la felicidad de los malvados ni los sufrimientos de los justos.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Matya ben Jarash dice: Recibe en paz a toda persona y es mejor que seas cola de le\u00f3n que cabeza de zorro.<\/i><\/b><\/p>\n \u00a0<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Matya ben Jarash, alumno de Rab\u00ed Eliezer ben Horkenos y Rab\u00ed Eleazar ben Azaria, junto a sus compa\u00f1eros Rab\u00ed Iehuda ben Beter\u00e1 y Rab\u00ed Janania, hermano de Rab\u00ed Ieoshua salieron fuera de Israel y fundaron Yeshivot en diferentes pa\u00edses, entre ellos en Roma (Sanhedr\u00edn 32:2).<\/p>\n Rab\u00ed Yanai dice: No est\u00e1 en nuestras manos el explicar la felicidad de los malvados, ni los sufrimientos de los justos.<\/b><\/p>\n No podemos llegar a profundizar en este tema, por que raz\u00f3n al justo (Tzadik) le va mal, y al malvado (Rash\u00e1) le va bien, a pesar de que el juicio de HaShem es\u00a0 verdad nosotros no alcanzamos a entenderlo, no tenemos una respuesta por que raz\u00f3n los malvados viven felices y contentos y los justos sufren.<\/p>\n Esta pregunta no es nueva, y fue formulada por los creyentes de todas las generaciones.<\/p>\n Mosh\u00e9, nuestro Maestro pregunt\u00f3 a HaShem: \u00abHazme saber pues tus designios\u201d (Shmot 33:13) y as\u00ed dijo Mosh\u00e9: \u201cSe\u00f1or del mundo, \u00bfpor qu\u00e9 a un\u00a0 justo le va bien, y a otro justo mal? \u00bf Y hay malvados que todo le va de maravillas, y los hay que van de mal en peor? (Berajot 7:1)\u201d<\/p>\n Y en el libro de Kohelet pregunta el rey Shlomo:<\/p>\n Hay justos a quienes les sucede conforme a la obra de los malvados, y hay malvados a quienes les sucede conforme a la obra de los justos (8:14) y tambi\u00e9n el profeta Irmiahu exclama: \u00a1Por que es prosperado el camino de los malvados! (7:1).<\/p>\n Para aclarar diremos que la felicidad de los malvados y los sufrimientos de los justos en este mundo, el mundo terrenal, son lo contrario a lo que nosotros pensamos, porque la feliz situaci\u00f3n del malvado, no es causa de una recompensa por sus actos, sino para\u00a0 \u00abmolestar\u00bb su paz y quietud en el \u201cOlam-haba\u201d (mundo venidero), y los justos no sufren porque merecen castigo, sino para que ameriten en el mundo venidero.<\/p>\n Rab\u00ed Matia ben Jarash dice: saluda en paz a toda persona.<\/b><\/p>\n Has de saludar a toda persona, aunque sea menor que t\u00fa, porque eso es signo de buena educaci\u00f3n (Rabenu Iona de Gerondi).<\/p>\n Leemos\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 Guemara.<\/b><\/p>\n Abay\u00e9 dec\u00eda: Debemos esforzarnos siempre en demostrar temor hacia HaShem; debemos responder con dulzura, ser sufridos, aumentar la paz con nuestros hermanos, parientes y con todas las personas en general, incluso con el extranjero que podamos encontrar en la plaza p\u00fablica, a fin de que seamos tan amados en el cielo como agradables en este mundo y bien acogidos por los hombres. De Raban Iojanan ben Zakai, se contaba que jam\u00e1s se le hab\u00eda adelantado nadie en saludarle, ni siquiera el extranjero en la plaza p\u00fablica.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (Berajot17a.)<\/p>\n Con un peque\u00f1o acto,\u00a0 \u00absaludar a nuestro semejante\u00bb,<\/b> nuestros sabios, paz en su memoria, pusieron a un lado un peque\u00f1o y gran factor de molestia en la comunicaci\u00f3n de las personas, cosa que se puede lograr, con ese toque de atenci\u00f3n que es el saludo.<\/p>\n \u00abSaluda a toda persona\u00bb<\/b><\/p>\n Sobre el \u00abJafetz – Jaim\u00bb\u00a0 relata Rab\u00ed Mosh\u00e9 Fraguer en su libro \u00a0\u00abTzadik-Tamim\u00bb (P\u00e1g. 258)\u00a0 que no quisieron trasladar sus restos\u00a0 de Radin, su lugar de residencia para lo cual lleg\u00f3 un Rabino de los Estados Unidos.\u00a0 Los aldeanos polacos se opusieron arguyendo que por el m\u00e9rito de justo Rab\u00ed, HaShem los agraci\u00f3 con muchos milagros.<\/p>\n Uno de los lugare\u00f1os, entrado en a\u00f1os, se acerc\u00f3 al Rabino y le dijo:<\/p>\n Muchas cosas vi con mis propios ojos, conoc\u00ed a \u00e9ste justo Rab\u00ed hace sesenta a\u00f1os, era de peque\u00f1a estatura y muy delgado, no se vest\u00eda como un Rabino, sino como los jud\u00edos usaban hacerlo, siempre estaba contento, pose\u00eda un coraz\u00f3n de oro, y…\u00a0 siempre nos saludaba a los pobres colonos, cuando nos ve\u00eda trabajando en los campos.<\/p>\n Es mejor que seas cola de le\u00f3n que cabeza de zorro:<\/b><\/p>\n Mejor conectarse con personas m\u00e1s sabias que uno mismo que encabezar un grupo de menos nivel…\u00a0 La raz\u00f3n es simple de los primeros aprender\u00e1 m\u00e1s, y de los \u00faltimos restar\u00e1 de sus buenas maneras y conocimientos.<\/p>\n Y en las palabras del Rey Shlomo: \u201cEl que anda con los Sabios ser\u00e1 sabio, m\u00e1s el compa\u00f1ero de los insensatos ser\u00e1 destruido\u201d (Mishle 13:20).<\/p>\n \u00a0\u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 16<\/b><\/p>\n 16.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Iaakov dice: Este mundo se parece a una antec\u00e1mara si se le compara con el otro mundo; prep\u00e1rate en la antec\u00e1mara para entrar en el sal\u00f3n.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Iaakov Korsha\u00ed, maestro de Rab\u00ed Iehuda Hanas\u00ed, el pr\u00edncipe, nos ense\u00f1a en \u00e9sta \u00abMishn\u00e1\u00bb el rol que ocupa el mundo terrenal, este es solamente una antec\u00e1mara en el cual nos preparamos, por intermedio del cumplimiento de las mitzvot (preceptos) y buenas acciones para la vida eterna, en el mundo por venir (Olam Hab\u00e1).<\/p>\n Rab\u00ed Iaakov dice: Este mundo se parece a una antec\u00e1mara si se la compara con el otro mundo.<\/b><\/p>\n Este mundo es una antesala, por la cual pasan gente hacia el mundo venidero, y es el lugar donde se adquieren m\u00e9ritos para entrar al mundo por venir.<\/p>\n Cu\u00e9ntese que un hombre muy pudiente, lleg\u00f3 de Inglaterra para visitar al Jafetz-Jaim, cuando vio al Gran Rabino que viv\u00eda en una situaci\u00f3n muy pobre, una casa amueblada con muebles muy viejos y deteriorados se llev\u00f3 una gran decepci\u00f3n.<\/p>\n – Rab\u00ed, yo pens\u00e9 que una autoridad como usted, quien es recibido por importantes funcionarios del gobierno, vive en un departamento\u00a0 bien instalado pero \u00a1f\u00edjese Rab\u00ed en que lugar vive!<\/p>\n – \u00bfQue quiere usted decir sobre mis muebles?\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00bfd\u00f3nde est\u00e1n\u00a0 los suyos?<\/p>\n –\u00a0 Yo tengo muebles de muy buena calidad, est\u00e9 usted seguro, Rabi pero ahora estoy de paso.<\/p>\n – Yo tambi\u00e9n estoy de paso, mi querido amigo, por esa raz\u00f3n no tengo buenos muebles, contest\u00f3 el Jafetz Jaim, con una sonrisa.<\/p>\n Prep\u00e1rate\u00a0 en\u00a0 la\u00a0 antec\u00e1mara\u00a0 para\u00a0 entrar\u00a0 al\u00a0 sal\u00f3n<\/b><\/p>\n Toda persona debe ordenar sus cosas en la antec\u00e1mara, para estar preparado para entrar al sal\u00f3n – porque si no lo har\u00e1 simplemente no entrar\u00e1 por ning\u00fan lado (Rab\u00ed Iosef Iaabetz).<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo tiene que prepararse una persona para entrar al sal\u00f3n?<\/p>\n Todos sabemos que HaShem\u00a0 cre\u00f3 el mundo, el cual est\u00e1 compuesto por el \u00abmundo terrenal\u00bb (Olam haz\u00e9)\u00a0 y el \u201cmundo venidero\u201d (Olam Hab\u00e1).<\/p>\n La mayor\u00eda de las personas prefieren los asuntos terrenales, la raz\u00f3n es obvia, el mundo terrenal es corp\u00f3reo, se lo puede palpar con las manos, y por esa raz\u00f3n est\u00e1 cercano a los hombres de carne y hueso.<\/p>\n Preguntemos<\/b>: \u00bfAcaso podemos deleitarnos de las cosas mundanas sin l\u00edmite alguno?<\/b><\/p>\n En las generaciones anteriores hab\u00eda una fe completa en HaShem.<\/p>\n El modismo \u00abBaruj HaShem\u00bb<\/b> (bendito HaShem)\u00a0 estaba en boca de toda persona, y en nuestros d\u00edas…<\/p>\n El ser humano debe\u00a0 \u00absentir\u00bb\u00a0 que el Santo bendito sea cre\u00f3 el Mundo, y todo deleite o satisfacci\u00f3n que nos embarga es como un pr\u00e9stamo que se nos otorg\u00f3. Y al ser as\u00ed, nos convertimos en deudores y hemos de dar algo en su cambio. As\u00ed citan nuestros Sabios del Talmud\u00a0 \u00abTodo el que se deleita de este mundo sin previa bendici\u00f3n, como si robara al Santo bendito sea (Berajot 35:2).<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es el pago? La bendici\u00f3n que\u00a0 recitar\u00e1, el estudio de la Tor\u00e1, y la observancia de los preceptos. Hay quienes piensan que HaShem se olvida de sus acciones, o Le es indiferente – \u00a1sufren una gran equivocaci\u00f3n!<\/p>\n Hemos de saber que HaShem nos observa y todo acto hasta el m\u00e1s peque\u00f1o est\u00e1 siempre en Su memoria y tiene en cuenta todas nuestras deudas y tarde o temprano tendremos que retribuirlas. Prep\u00e1rate en la antec\u00e1mara; en \u00e9ste mundo estudiando Tor\u00e1 y llevando una plena vida jud\u00eda.<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9? para entrar en el Sal\u00f3n no como un deudor, sino como aquel que pag\u00f3 todas sus deudas.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 17 <\/b><\/p>\n 17.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (tambi\u00e9n) sol\u00eda decir: m\u00e1s hermosa es una hora de arrepentimiento y buenas obras en \u00e9ste mundo que toda la vida en el otro mundo.<\/i><\/b><\/p>\n M\u00e1s hermosa es una hora de placer en el mundo por venir que toda la vida en \u00e9ste.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed\u00a0 Iaakov ben Korshai, contin\u00faa el tema de la \u00abMishn\u00e1\u00bb anterior, delineando las diferencias entre el \u00abOlam Haz\u00e9\u00bb (mundo terrenal) y el \u201cOlam Hab\u00e1\u201d (mundo por venir).<\/p>\n Este mundo es el mundo de los actos, solo ac\u00e1 podemos \u00abarreglar\u00bb nuestra situaci\u00f3n, por intermedio del cumplimiento de las mitzvot, solo en el mundo terrenal podemos \u00abhacer\u00bb\u00a0 Teshuv\u00e1 <\/b>(contrici\u00f3n).<\/p>\n El \u00abOlam Hab\u00e1\u00bb<\/b> (mundo por venir) es donde recibiremos la recompensa por las buenas acciones realizadas y a este mundo venimos ya preparados, y seg\u00fan como\u00a0 estemos as\u00ed seremos retribuidos.<\/p>\n (Tambi\u00e9n) sol\u00eda<\/b> decir: <\/b>\u201cm\u00e1s hermosa es una hora de arrepentimiento y buenas acciones en \u00e9ste mundo que toda la vida\u00a0 en el otro\u00a0 mundo\u201d.<\/p>\n Un solo momento en \u00e9ste mundo tiene un gran valor ya que podemos hacer Teshuv\u00e1 (contrici\u00f3n) y mejorar nuestra situaci\u00f3n espiritual.<\/p>\n En el mundo por venir no podemos arreglar nada ya que seg\u00fan lo que somos al llegar nos dar\u00e1n bien o\u00a0 para mal.<\/p>\n Leamos lo que escribe Rab\u00ed Eliahu Dessler en su obra<\/p>\n monumental\u00a0 \u201cMijtav\u00a0 Me Eliahu\u201d<\/b>\u00a0 (1-p\u00e1g. 4-5)<\/p>\n Nuestros Rabinos han dicho: \u00abUna hora de satisfacci\u00f3n en el mundo por venir es mejor que toda la vida de este mundo\u00bb. Este tambi\u00e9n es un dicho que requiere an\u00e1lisis si hemos de comprender todo su significado. \u00bfQue es lo que se quiere dar a entender con \u00abuna hora de satisfacci\u00f3n\u00bb? \u00bfy qu\u00e9 es\u00a0 \u00abtoda la vida de este mundo\u00bb?.<\/p>\n Me propongo revelar aqu\u00ed algo que aprend\u00ed de m\u00ed venerado maestro e instructor, el\u00a0 Rab\u00ed Tzvi Hirsch Braude, de bendita memoria. \u00c9l explicaba\u00a0 \u00abtoda la vida de este mundo\u00bb como sigue:<\/p>\n Todos sabemos que la vida es una bendici\u00f3n mixta:\u00a0 en el curso de una vida todos tenemos cierto grado de alegr\u00eda y felicidad. Reunamos estas horas y minutos\u00a0 diseminados de placer y gozo de toda una vida y concentr\u00e9moslos en un minuto; tendremos una experiencia extremadamente intensa de gozo.<\/p>\n Reunamos ahora todas las horas de placer experimentadas por todos los amigos y conocidos de una persona a trav\u00e9s de su vida e imaginemos que podemos concentrarlas en ese mismo minuto de la vida de esa persona; la intensidad de tal experiencia estar\u00eda seguramente m\u00e1s all\u00e1 de toda descripci\u00f3n.<\/p>\n Vayamos m\u00e1s adelante y concentremos en ese mismo minuto toda la felicidad y gozo experimentados por toda la gente en esta ciudad a trav\u00e9s de todas sus vidas.\u00a0 M\u00e1s a\u00fan: a\u00f1adamos toda la felicidad de toda la gente en todas las ciudades de ese pa\u00eds y de cada pa\u00eds; es decir todo lo que sea placentero y agradable en todo mundo durante toda una generaci\u00f3n; sum\u00e9moslo todo, concentr\u00e9moslo todo en un minuto y d\u00e9semoslo a una persona. Sin embargo esto a\u00fan no ser\u00eda\u00a0\u00a0 \u00abtoda la vida de este mundo\u00bb.\u00a0 Toda la felicidad de este mundo se alcanza solamente si sumamos toda la felicidad experimentada por todas las generaciones de hombres desde el principio de la creaci\u00f3n hasta el final del tiempo.\u00a0 Si hubi\u00e9semos de tomar todo esto todas las buenas cosas de este mundo sin ninguna excepci\u00f3n y se lo di\u00e9semos todo a una persona de una vez, hubi\u00e9ramos entonces alcanzado un grado de felicidad mundana que con seguridad ser\u00eda imposible de superar.<\/p>\n No obstante \u00abla satisfacci\u00f3n en el mundo por venir\u00bb\u00a0 la supera.\u00a0 \u00bfY qu\u00e9 es lo que se quiere dar a entender con este\u00a0 breve lapso de satisfacci\u00f3n en el mundo por venir?\u00a0 Mi venerado suegro, el Rab\u00ed Najum Velvel Sieff sol\u00eda explicar que esto se refiere al grado m\u00e1s bajo posible e imaginable de satisfacci\u00f3n, algo as\u00ed como la satisfacci\u00f3n que siente un hombre pobre que pasa por la cocina de una mansi\u00f3n en donde se prepara un banquete y puede al menos gozar del aroma de la comida. As\u00ed, en el mundo por venir, una persona que no merece participaci\u00f3n en los deleites espirituales de ese mundo, pero a quien se permite pasar por afuera y gozar del \u00abaroma\u00bb\u00a0 del mundo por venir, esto es lo que la Mishn\u00e1 designa como \u00absatisfacci\u00f3n en el mundo por venir\u00bb (es decir, cierta satisfacci\u00f3n en ese mundo, aunque no el deleite de ese mundo mismo). Esto representa la recompensa m\u00e1s peque\u00f1a posible, asignada a la m\u00e1s peque\u00f1a Mitzv\u00e1 imaginable (pues cada Mitzv\u00e1 tiene alguna en el mundo por venir), \u00a1y es \u00e9sta m\u00ednima satisfacci\u00f3n en el mundo espiritual la que los Rabinos dicen que no puede igualarse con todos los gozos y placeres acumulados de este mundo desde su principio a su fin.<\/p>\n Ahora debe ser perfectamente aparente por qu\u00e9 no puede haber\u00a0 \u00abninguna recompensa para una Mitzv\u00e1 en este mundo\u00bb.<\/p>\n La raz\u00f3n es que no hay Mitzv\u00e1, por peque\u00f1a que sea, cuya recompensa no sea mucho m\u00e1s grande que todo lo que este mundo pueda contener\u00a0 Las palabras son literalmente ciertas:<\/p>\n No hay en (todo) este mundo (suficiente felicidad, gozo o recompensa capaz de ser)\u00a0 la recompensa de una Mitzv\u00e1\u00a0 (a\u00fan de la Mitzv\u00e1 m\u00e1s peque\u00f1a que uno pueda posiblemente imaginar).<\/p>\n M\u00e1s hermosa es una hora de placer<\/b> espiritual en mundo venidero<\/b>, donde los justos se deleitan del resplandor de la Shejina (Divina Providencia).<\/p>\n Que toda la vida en el otro mundo<\/b>, el ser humano no est\u00e1 falto de problemas, presiones, enfermedades en \u00e9ste mundo y son estos que le impiden ser totalmente felices, pero en el \u00abOlam Haba\u00bb<\/b> todo ser\u00e1 distinto; no habr\u00e1 nada que impida la total felicidad\u00a0 espiritual.\u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 18<\/b><\/p>\n 18.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Shimon ben Eleazar dice: no intentes tranquilizar a tu pr\u00f3jimo cuando est\u00e1 enojado, ni consolarle cuando (su pariente) difunto yace ante \u00e9l.\u00a0 No le preguntes cuando est\u00e1\u00a0 haciendo una promesa, ni te esfuerces en verlo cuando\u00a0 va por malos caminos.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Shimon hijo de Rab\u00ed Eleazar, alumno de Rab\u00ed Meir dec\u00eda: \u00abEl bast\u00f3n de Rab\u00ed Meir estaba en mi mano y \u00e9l me ense\u00f1aba la sabidur\u00eda (Ierushalmi, Moed Katan 3:A), fue congeneracional y compa\u00f1ero de Rab\u00ed Iehuda Hanas\u00ed (el Pr\u00edncipe).<\/p>\n En \u00e9sta \u00abMishn\u00e1\u00bb nos ense\u00f1a como comportarnos con un compa\u00f1ero que est\u00e1 bajo presi\u00f3n, o en una situaci\u00f3n especial, enojado, apenado u otra situaci\u00f3n parecida.<\/p>\n No intentes tranquilizar a tu pr\u00f3jimo cuando est\u00e9 enojado<\/b><\/p>\n Si est\u00e1 enojado, no te apures en tranquilizarlo porque as\u00ed aumentar\u00e1 su enojo, lo mismo que una poca cantidad de agua no apagar\u00e1 el fuego encendido (Rab\u00ed Shimon Dur\u00e1n)<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 no\u00a0 hacerlo?<\/p>\n Porque al hacerlo, en vez de tranquilizarlo lo afligir\u00e1s, le parecer\u00e1 que le deshonras, como si no te importase la ofensa que recibi\u00f3, como si al hacerlo justificas a la persona que lo ofendi\u00f3, como si estuvieses de su lado, o como si lo culpas totalmente.<\/p>\n Y si tu amigo est\u00e1 furioso por todas las calamidades que lo cubren al tratar de tranquilizarlo est\u00e1s agregando m\u00e1s\u00a0 \u00abaceite\u00bb a la hoguera – mejor no lo hagas. <\/b><\/p>\n Ni consolarle cuando su difunto est\u00e1 ante \u00e9l.<\/b><\/p>\n El no recibir\u00e1 tus palabras de aliento y consuelo, \u00a1c\u00f3mo ha de consolarse, si su ser querido est\u00e1 ante \u00e9l!<\/p>\n Cuando finalice el entierro, lo consolar\u00e1s (Rabenu Simjat)<\/p>\n No le preguntes cuando est\u00e1 haciendo una promesa.<\/b><\/p>\n Sucede que una persona hace una promesa y despu\u00e9s se arrepiente de haberla hecho, en ese caso deber\u00e1 dirigirse a un Rabino para que le encuentre una \u00absalida\u00bb a su promesa para anularla.<\/p>\n Rabi Mosh\u00e9 ben Maim\u00f3n (Rambam) escribi\u00f3 un tomo especial en su libro\u00a0 \u00abMishn\u00e9 Tor\u00e1\u00bb<\/b>\u00a0 sobre el tema denominado\u00a0 \u00abJuramentos\u00bb<\/b> (Nedarim).<\/p>\n Un ejemplo:<\/p>\n Una persona est\u00e1 por contraer matrimonio pero en la v\u00edspera de su boda tuvo un fuerte cambio de palabras con su futuro suegro.<\/p>\n En medio de la pelea dijo:<\/p>\n Prometo no casarme con la mujer que tiene como padre a un mentiroso.<\/p>\n Su amigo, testigo de \u00e9sta desagradable situaci\u00f3n, quiso tranquilizarle y encontrar una\u00a0 \u00absalida\u00bb\u00a0 a su promesa y dijo:<\/p>\n \u00bfDime si descubres que te equivocaste, y el padre de tu novia no es un mentiroso, cumplir\u00e1s tu promesa?<\/p>\n Furiosos dijo: \u00a1Ya jur\u00e9!, \u00a1y no me casar\u00e9 con ella aunque su padre no sea un mentiroso!<\/p>\n Despu\u00e9s de un tiempo, el hombre en cuesti\u00f3n, se arrepinti\u00f3 de todo lo sucedido, y finalmente se descubri\u00f3 que el padre de su prometida no minti\u00f3.<\/p>\n Si su amigo no se hubiese involucrado, la condici\u00f3n (de que su suegro era un mentiroso) se hubiese anulado.<\/p>\n Ahora, le es muy dif\u00edcil al Rabino solucionar este problema y puede, que nunca se podr\u00e1 encontrar una salida legal al juramento realizado… Bueno la hay pero muy triste; si el padre de la novia falleciera, podr\u00e1 casarse con su hija.<\/p>\n De \u00e9ste caso hemos de aprender que no hay que tomar ninguna actitud cuando una persona escucha a alguien hacer una promesa hasta analizar el caso y estudiar las posibilidades de anular esa promesa o juramento.<\/p>\n Ni te esfuerces en verlo cuando va por malos caminos\u00a0\u00a0 <\/b><\/p>\n No lo veas cuando efect\u00faa una mala acci\u00f3n, cuando comete alg\u00fan pecado, porque… se avergonzar\u00e1<\/p>\n En \u00e9sta situaci\u00f3n mejor ser\u00e1 no visitarlo por que est\u00e1 prohibido avergonzar al pr\u00f3jimo.<\/p>\n Puede tambi\u00e9n que la persona recapacite y se arrepienta de las cosas malas que hizo, y sigue a prop\u00f3sito, por el mal camino<\/p>\n Cuentan que el Jazon-Ish,\u00a0 acompa\u00f1ado por uno de sus alumnos fue a visitar una familia, al llegar a la entrada escuch\u00f3 voces y gritos de uno de los departamentos vecinos, parec\u00eda ser que un hombre y su esposa discut\u00edan a viva voz.<\/p>\n Sin detenerse el Rab\u00ed, sali\u00f3 r\u00e1pidamente del lugar, despu\u00e9s de caminar sin parar, con la intenci\u00f3n de alejarse de la casa en cuesti\u00f3n, detuvo sus pasos para descansar, su acompa\u00f1ante le pregunt\u00f3 la raz\u00f3n de su actitud, a lo cual as\u00ed contest\u00f3 el Rabino:\u00a0 Escuch\u00e9, que la discusi\u00f3n ven\u00eda de la casa donde vive una persona que conozco personalmente, tem\u00ed que me viera, y se siente ofendido y dolorido, al saber que yo escuch\u00e9 lo sucedido con su esposa. Por esa raz\u00f3n prefer\u00ed escapar del lugar.<\/p>\n MISHNA 19<\/b><\/p>\n 19.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Samuel el peque\u00f1o dice: con la ca\u00edda de tu enemigo no-t\u00e9 alegres, y cuando tropiece no se regocije tu coraz\u00f3n, no sea que lo vea el\u00a0 Se\u00f1or\u00a0 y\u00a0 le\u00a0 parezca\u00a0 mal\u00a0 y aparte de \u00e9l su ira (Mishle 24:17\/18).<\/i><\/b><\/p>\n \u00a0<\/i><\/b><\/p>\n Leemos en el Tratado de Sanhedr\u00edn (11:1).<\/p>\n Los Rabinos han ense\u00f1ado: \u201cEl calendario s\u00f3lo puede ser establecido por un tribunal, nombrado especialmente para llevar a cabo tal cometido\u201d.<\/p>\n Se cuenta que Rab\u00e1n Gamliel orden\u00f3: haced subir a mi habitaci\u00f3n a siete sabios para tal fin. Cuando el Rabino subi\u00f3 a su habitaci\u00f3n, se encontr\u00f3 con que hab\u00eda ocho personas, y entonces pregunt\u00f3: \u00bfqui\u00e9n de vosotros subi\u00f3 sin permiso? Samuel el Peque\u00f1o,<\/b> se levant\u00f3 y dijo: yo soy el que se present\u00f3 sin autorizaci\u00f3n; pero he venido no para participar en la intercalaci\u00f3n del a\u00f1o, sino para aprender c\u00f3mo se aplica esta ley en la pr\u00e1ctica.\u00a0 Raban Gamliel le dijo:\u00a0 puedes sentarte, hijo mio; sois dignos de que cada a\u00f1o sea intercalado por vosotros.<\/p>\n Sin embargo, los sabios decidieron que el a\u00f1o s\u00f3lo podr\u00eda ser ampliado por un tribunal especialmente nombrado para ello. Pero, a decir verdad, no fue Samuel el Peque\u00f1o el que acudi\u00f3 a la reuni\u00f3n sin la debida autorizaci\u00f3n, sino otra persona: pero como no quer\u00eda avergonzar al compa\u00f1ero culpable, se levant\u00f3 \u00e9l (y se acus\u00f3).<\/p>\n \u00bfPor que se llamaba Shmuel Acatan? (Shmuel el peque\u00f1o), porque era un poco menor (en importancia) que Shmuel, el profeta, y otros opinan que su nombre se deb\u00eda a que era muy humilde.<\/p>\n Shmuel el peque\u00f1o dice: con la ca\u00edda de tu enemigo, no-t\u00e9 alegres, y cuando tropiece no se regocije tu coraz\u00f3n.<\/b><\/p>\n Shmuel acostumbraba citar estos vers\u00edculos ante aquellas personas que se contentaban al ver a personas en problemas.<\/p>\n La persona que fracasa, un h\u00e9roe vencido en la guerra, o un hombre pudiente que perdi\u00f3 su riqueza al saber que, sus enemigos se alegran en su desgracia, su coraz\u00f3n y tristeza aumentar\u00e1n muchas veces m\u00e1s, y esto es m\u00e1s dif\u00edcil para \u00e9l, que la p\u00e9rdida misma.<\/p>\n Le preguntaron a\u00a0 Iov, \u00bfCu\u00e1l es el momento m\u00e1s dif\u00edcil que usted ha pasado? La alegr\u00eda de mis enemigos al saber de mi desgracia, contest\u00f3 (Magen Avot – Rab\u00ed Shimon Dur\u00e1n)<\/p>\n No sea que lo vea el Se\u00f1or, y le parezca mal, y aparte de \u00e9l su ira.<\/b><\/p>\n El castigo y la alegr\u00eda por el fracaso del enemigo son demasiado fuertes, y le parezca mal,<\/b> y aparte de \u00e9l su ira<\/b>, entonces no le castigar\u00e1 m\u00e1s.<\/p>\n Cuando una persona est\u00e1 en desgracia no puede soportar la idea de que otros se alegran al saber de su mal momento.<\/p>\n Se cuenta que un comerciante acostumbraba al perder en un negocio, alumbrar su casa en forma especial y preparar un gran banquete, cuando sus cercanos preguntaron la raz\u00f3n, les dijo: Si los comerciantes han de saber de mi fracaso comercial, se alegrar\u00e1n, y yo me pondr\u00e9 furioso, ahora que organizo una gran fiesta, pensar\u00e1n que gan\u00e9 millones y se apenar\u00e1n por saberme exitoso.<\/p>\n Cuando la persona se contenta con la desgracia ajena adquiere para s\u00ed una mala cualidad, el odio a su semejante, y con el tiempo se convertir\u00e1 en un odio enfermizo, al cual no nadie podr\u00e1 ponerle freno.<\/p>\n Shmuel el peque\u00f1o nos ense\u00f1a a no odiar<\/b> a nuestros semejantes y eso es vital para la existencia de una buena sociedad.<\/p>\n \u00a0MISHNA 20<\/b><\/p>\n 20.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Elisha ben Abuya dice: qui\u00e9n aprende de ni\u00f1o,\u00a0 \u00bfa qu\u00e9 se parece?. A tinta (que sirvi\u00f3 para escribir) sobre papel nuevo.\u00a0 Y quien aprende (siendo viejo)\u00a0 \u00bfa qu\u00e9 puede compar\u00e1rsele?.\u00a0 A la tinta (con la cual se escribi\u00f3) sobre papel borrado.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Iosi ben Yehuda de Kfar Hababli dice: el que aprende de los ni\u00f1os, \u00bfa qu\u00e9 se semeja?<\/i><\/b><\/p>\n A quien come uvas agrias y bebe vino de su lagar, y a quien aprende de los viejos, \u00bfa qu\u00e9 se refiere? A quien come uvas maduras y bebe vino a\u00f1ejo.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed dice: no te fijes en el recipiente, sino en su contenido. Hay recipientes viejos en los que ni siquiera hay (vino nuevo).<\/i><\/b><\/p>\n Sobre la biograf\u00eda de Elisha ben Abuya ver (C\u00e1p. 4, Mishn\u00e1 10).<\/p>\n Rab\u00ed Meir ten\u00eda una estrecha relaci\u00f3n con su maestro Elisha ben Abuya, y ten\u00eda esperanzas de hacer que retorne al buen camino.<\/p>\n Leemos en el Talmud Ierushalmi (Jagig\u00e1 2:1):\u00a0 Cuando su muerte estaba ya cercana vino Rab\u00ed Meir a visitarlo y le pidi\u00f3 que \u00abhaga Teshuv\u00e1\u201d (que se arrepiente de sus malas acciones).<\/p>\n Le dijo: (Elisha a Rab\u00ed Meir) Y si \u00abvuelvo\u00bb \u00bfme recibir\u00e1n? contest\u00f3 Rab\u00ed Meir est\u00e1 escrito: \u00abHaces tornar el hombre hasta \u00abel \u00faltimo momento\u00bb\u00a0 y dices\u00a0 \u201cT\u00f3rnese, hijos del hombre\u201d (Tehilim 90:3), hasta estando destrozado y en las \u00faltimas reciben su arrepentimiento.<\/p>\n Entonces Elisha comenz\u00f3 a llorar y as\u00ed falleci\u00f3.<\/p>\n Rab\u00ed Meir se alegr\u00f3, parece ser que mi Rab\u00ed entreg\u00f3 su alma en medio de la Teshuv\u00e1 (arrepentimiento).<\/p>\n Elisha ben Abuya dice: quien aprende de ni\u00f1o\u00a0 el que aprende Tor\u00e1 siendo ni\u00f1o. \u00bfa qu\u00e9 se parece?<\/b> a tinta sobre papel nuevo.<\/b><\/p>\n El papel siendo nuevo, absorbe la tinta y nunca se borrar\u00e1, lo que se estudia de ni\u00f1o nunca se borrar\u00e1 de la mente.<\/p>\n Y el que estudia de viejo, siendo ya de edad avanzada, \u00bfa qu\u00e9 se parece? a\u00a0 tinta\u00a0 sobre\u00a0 papel\u00a0 borrado.<\/b><\/p>\n \u00a0 Al escribir sobre un papel borrado, lo escrito se ver\u00e1 confuso y no legible, y f\u00e1cilmente se borrar\u00e1, lo mismo sucede con la persona que estudia siendo ya viejo, no lo podr\u00e1 asimilar y si lo logra, lo olvidar\u00e1 r\u00e1pidamente.<\/p>\n El estudio en los a\u00f1os j\u00f3venes se asemeja al que trabaja sobre piedra, mientras que el que estudia siendo ya viejo se asemeja a aquel que trabaja sobre arena (su existencia es limitada) (Rab\u00ed Menajem Hameiri).<\/p>\n \u00bfEl que aprende de los ni\u00f1os a que se asemeja? A quien come uvas agrias y bebe vino de su lagar<\/b><\/p>\n La sabidur\u00eda de los ni\u00f1os, est\u00e1 mezclada con un sinf\u00edn de dudas (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura), y por eso su estudio no est\u00e1 todav\u00eda formado.<\/p>\n \u00bfY a qui\u00e9n aprende de los viejos a que se parece? A quien come uvas maduras y bebe vino a\u00f1ejo.<\/b><\/p>\n Su gusto es bueno y su vino es agradable al paladar, de la misma manera los conocimientos adquiridos por los ancianos tienen forma y contenido.<\/p>\n El mejor alumno es el joven.<\/p>\n Y el mejor maestro es el mayor de edad.<\/p>\n (Rab\u00ed Shimshon Refael Hirsh)<\/p>\n Cabe destacar que hubo grandes Rabinos que empezaron a estudiar siendo ya de mediana edad. Rab\u00ed Akiva ten\u00eda cuarenta a\u00f1os, cuando comenz\u00f3 a estudiar.<\/p>\n La historia jud\u00eda nos ense\u00f1a que hombres de edad muy avanzada contin\u00faan creando grandes obras, Mosh\u00e9 nuestro Maestro, ten\u00eda 80 a\u00f1os cuando los hijos de Israel, salieron de Egipto.<\/p>\n Rab\u00ed Akiva ten\u00eda 80 a\u00f1os cuando lider\u00f3 a su pueblo como el dirigente espiritual de la Rebeli\u00f3n de Bar-Kojva y como \u00e9stos muchos otros.<\/p>\n Pero, es indiscutible, que mejor ser\u00e1 que se comienza a estudiar siendo j\u00f3venes, cuando envejecen, su sabidur\u00eda aumenta (Shabat 112:2) no por los conocimientos acumulados, sino por la experiencia adquirida que da profundidad a los conocimientos.<\/p>\n He aqu\u00ed ejemplos de estudiosos de la Tor\u00e1 que a temprana edad llegaron a escribir obras fundamentales sobre temas jud\u00edos.<\/p>\n Rab\u00ed Shabetay Cohen<\/b><\/p>\n Autor del comentario\u00a0 \u00abShaj sobre\u00a0 Iore-dea (una de las partes del Shulj\u00e1n-Aruj), finaliz\u00f3 su obra a la edad de 23 a\u00f1os.<\/p>\n El \u00a0Raz\u00e1:<\/b> autor del \u00abMaor\u00bb<\/b> escribi\u00f3 su obra a la edad de 19 a\u00f1os.<\/p>\n El Sabio Rab\u00ed\u00a0 \u00abMaaram Shir\u00bb<\/b> falleci\u00f3 a la edad de 36 a\u00f1os, y hasta entonces alcanz\u00f3 a escribir comentarios sobre todo el Talmud, y como estos hay miles de ejemplos m\u00e1s.<\/p>\n Una vez dijo Rab\u00ed Eliahu Lapi\u00e1n:<\/p>\n Hace treinta y cinco a\u00f1os\u00a0 estudi\u00e9\u00a0 todo el \u00abShas\u00bb<\/b> (63 Tratados del Talmud), menos dos Tratados\u00a0 Zbajim y Menajot, y ahora a los setenta a\u00f1os, trato de completarlo, \u00bfy cu\u00e1les son los logros?<\/p>\n Lo que estudi\u00e9 entonces, recuerdo y lo que estudio, ahora no logro recordar<\/p>\n Rab\u00ed dice: no te fijes en el recipiente sino en su contenido<\/b><\/p>\n Rab\u00ed Iehuda, el pr\u00edncipe, no mires la parte externa del recipiente<\/p>\n Si no en su contenido<\/b>:\u00a0 Rab\u00ed Iehuda, discrepa con Rab\u00ed Iosi bar Iehuda diciendo que como hay un recipiente nuevo, lleno de vino a\u00f1ejo, asi hay j\u00f3venes que su gusto y contenido es semejante al del sabio de edad mayor y hay de estos ancianos de muchos menor conocimientos que los j\u00f3venes (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura).<\/p>\n Seg\u00fan Rab\u00ed, no hay que dejarse llevar por la apariencia exterior, hay un joven que es sabio y hay viejos que son tontos y si es as\u00ed, \u00a1mejor es el joven!<\/p>\n Ejemplos: Rab\u00ed Eleazar ben Azaria fue nombrado Presidente el Sanhedr\u00edn a la edad de 18 a\u00f1os (Se hizo un milagro y le crecieron 18 filas blancas en su barba para que la gente lo respetase (Berajot 28:1).<\/p>\n Rab\u00ed Mosh\u00e9 ben Maim\u00f3n (Rambam) escribi\u00f3 un libro sobre filosof\u00eda a la edad de 16 a\u00f1os y comenz\u00f3 su comentario sobre Pirke Avot (Hamaor) a la edad de 23 a\u00f1os.<\/p>\n El Rama (Rab\u00ed Mosh\u00e9 Iserlish) fue nombrado Rabino de Cracov a la edad de 18 a\u00f1os y como \u00e9stos muchos ejemplos m\u00e1s.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 21<\/b><\/p>\n 21.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Eleazar Hakapar dice: La envidia, la codicia, y la b\u00fasqueda de honores sacan al hombre del mundo.<\/i><\/b><\/p>\n 21.<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Eleazar Hakapar, contempor\u00e1neo de Rab\u00ed Iehuda, el pr\u00edncipe, un hombre muy importante, sol\u00eda decir: \u00abNo seas como el marco superior de la puerta, a donde la mano del hombre no puede llegar, sino se como el umbral, al cual todos pisan si el edificio ser\u00e1 destruido, el \u00fanico que quedar\u00e1 ser\u00e1… el umbral…<\/p>\n ( Avot de Rabi Natan 26)<\/p>\n Rab\u00ed Eleazar\u00a0 Hakapar\u00a0 dice:\u00a0 La envidia\u00a0\u00a0 <\/b><\/p>\n Envidia<\/b>. \u00a1Es lo que uno tiene cuando ve a su compa\u00f1ero enriquecerse, o cosechar \u00e9xitos tras \u00e9xitos y… se averg\u00fcenza por no haberlo logrado!<\/p>\n y la codicia<\/b> – deseo<\/b>, es porque se ve atra\u00eddo por toda clase de veleidades hasta perder su alma y su cuerpo. (Rabenu Bejaie)<\/p>\n Y la\u00a0 ambici\u00f3n<\/b>\u00a0 y b\u00fasqueda de honores dijeron nuestros sabios: Todo aquel que se escapa de la grandeza, \u00e9sta lo persigue (Eruvin 13).<\/p>\n Rab\u00ed Mosh\u00e9 Ra\u00edz, alumno del \u00abSaba de Nobardok\u00bb\u00a0 contaba: \u00abEn la ciudad de\u00a0 Kobna <\/b>\u00a0falleci\u00f3 uno de los m\u00e1s ricos y honorables ciudadanos que se vino a menos, y no ten\u00eda ni para comer<\/p>\n Los que lo acompa\u00f1aron hasta su \u00faltima morada acongojados por la muerte del se\u00f1or dec\u00edan: \u00a1El hombre muri\u00f3 de hambre!<\/p>\n Al o\u00edrlos Rab\u00ed Israel Salanter exclam\u00f3:<\/p>\n El hombre no muri\u00f3 de hambre sino por causa de \u00abKavod\u00bb (b\u00fasqueda de honor) y de orgullo<\/p>\n Si hubiese entendido su situaci\u00f3n, pedir\u00eda ayuda, y no se hubiese muerto de hambre.<\/p>\n \u00a1El honor lo sac\u00f3 del mundo!<\/p>\n Sacan\u00a0 al\u00a0 hombre\u00a0 del\u00a0 mundo<\/b><\/p>\n La envidia, la codicia y el honor son tan peligrosas, que se pegan al hombre, y lo acompa\u00f1an hasta la muerte,<\/b> al tener esas cualidades perder\u00e1 su mundo y saldr\u00e1 de \u00e9l.<\/p>\n Pero hay una clase de envidia que es positiva.<\/p>\n Aquel que envidia a su amigo porque es m\u00e1s inteligente que \u00e9l, que estudia como \u00e9l, pero sus logros son superiores a los suyos.\u00a0 Sobre\u00a0 esto dijeron nuestros Sabios: La envidia de los escribas (Sabios), aumenta la sabidur\u00eda tambi\u00e9n \u00e9sto se llama envidia, a pesar de que es positiva, el que envidia a su compa\u00f1ero por \u00e9sta raz\u00f3n har\u00e1 todo lo posible para ser como \u00e9l.<\/p>\n Un grupo de ricos comerciantes de cereales se apersonaron ante el justo Rab\u00ed David de Talna pidiendo su consejo y bendici\u00f3n.\u00a0 El a\u00f1o pasado era un a\u00f1o de sequ\u00eda, y los cereales subieron de precio, pensaron que tambi\u00e9n \u00e9ste a\u00f1o se cotizar\u00edan a alto precio por eso no quisieron vender al comienzo de a\u00f1o, pero los precios siguieron bajando,\u00a0 y pueden perder un dineral.<\/p>\n Les contest\u00f3 el Rab\u00ed: qui\u00e9n dio sustento y comida a los pobres en la sequ\u00eda, \u00a1dar\u00e1 tambi\u00e9n a los ricos en un a\u00f1o de abundancia!<\/p>\n Hay gente que se olvida que el mundo no fue creado solamente para \u00absu provecho\u201d. Hay entre ellos que no piensen ayudar a otros, sino que est\u00e1n dispuestos a hacer da\u00f1o a otros aunque sea por una peque\u00f1a ganancia.<\/p>\n La envidia, la codicia y los honores sacan al hombre del mundo \u00bfa d\u00f3nde?<\/p>\n Hay quienes explican que pierden el Olam Haba (mundo venidero). Rashi.<\/p>\n Hay quienes\u00a0 opinan que acortan los d\u00edas de los seres humanos.<\/p>\n MISHNA 22<\/b><\/p>\n 22.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (Tambi\u00e9n) sol\u00eda decir: Los nacidos habr\u00e1n de morir y los muertos (volver\u00e1n) a vivir, los vivos habr\u00e1n de ser juzgados conocer\u00e1n, proclamar\u00e1n y dar\u00e1n a conocer que \u00c9l es HaShem, el Hacedor, el Creador.<\/i><\/b><\/p>\n El es quien comprende . El es el juez , el testigo ,el demandante.\u00a0 \u00c9l en el futuro juzgar\u00e1.\u00a0 Bendito \u00c9l es quien comprende. \u00c9l es el juez, el testigo, el sea.<\/i><\/b><\/p>\n Ante El no hay injusticia, ni olvido, ni preferencias, y no acepta cohecho. Has de saber que todo se hace seg\u00fan la cuenta (depende de nuestras acciones).\u00a0 No te asegura tu instinto que el sepulcro sea un refugio para ti, ya que sin tu voluntad fuiste hecho, sin quererlo, tu naciste, a pesar tuyo vives, y a pesar tuyo morir\u00e1s, y pese a ti, en el futuro, habr\u00e1s de dar cuenta (de<\/i><\/b> tus<\/i><\/b> actos) ante un rey, Rey de Reyes el Santo – bendito sea<\/i><\/b> El autor de esta\u00a0 \u00abMishn\u00e1\u00bb\u00a0 Rab\u00ed Eleazar Hakapar previene al ser humano dici\u00e9ndoles que deber\u00e1 rendir cuentas por sus actos y por eso mejor har\u00e1 en ordenar su acto y hacer Teshuv\u00e1 (introspecci\u00f3n). Sol\u00eda decir: Rab\u00ed Eleazar bar Kapar\u00e1<\/p>\n Los nacidos habr\u00e1n de morir<\/b> los seres vivientes, morir\u00e1n, pero vendr\u00e1 un d\u00eda, en el cual los muertos volver\u00e1n a vivir.<\/p>\n Los vivos habr\u00e1n de ser juzgados<\/b><\/p>\n cada uno tendr\u00e1 su juicio ante HaShem<\/p>\n Conocer\u00e1n<\/b>:\u00a0 por s\u00ed mismo<\/p>\n proclamar\u00e1n<\/b>: a otros<\/p>\n Y dar\u00e1n a conocer<\/b>: para que sea claro y comprensible para todos los seres humanos.<\/p>\n Estos conceptos deber\u00e1n aprender y ense\u00f1arlos a otros y reforzarlos en nuestra mente.<\/p>\n 1.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Que \u00c9l es HaShem.<\/b> Fuerte, celoso y vengador, es Uno, todo fue creado por \u00c9l, el mundo entero debe cumplir sus mandamientos y \u00c9l en su tiempo, juzgar\u00e1 a todos.<\/p>\n 2.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c9l\u00a0 es\u00a0 quien\u00a0 comprende.<\/b> Todas las acciones de los hombres, antes de ser realizadas.<\/p>\n 3.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c9l es el juez.<\/b> De todo lo existente, el testigo<\/b>, porque sabe todo lo que hace el hombre.<\/p>\n 4.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 \u00c9l\u00a0 es\u00a0 el\u00a0 demandante<\/b>. Que\u00a0 lleva el hombre a juicio. HaShem tiene un triple rol, lo que no sucede con el aparato judicial de los seres humanos que al ocupar esas funciones un ser de carne y hueso el juicio seguramente no ser\u00e1 justo, pero HaShem ocupa esos cargos y Su juicio es verdadero y justo\u00a0 porque…<\/p>\n 5.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ante\u00a0 \u00c9l\u00a0 no\u00a0 hay\u00a0 injusticia,\u00a0 ni olvido, ni\u00a0 preferencias, ni cohecho <\/b><\/p>\n No hay sospecha alguna en el Juez celestial, ya que todo le pertenece.<\/p>\n El no har\u00e1 diferencias entre pobres y ricos, no tomar\u00e1 ninguna clase de soborno.<\/p>\n Recompensar\u00e1 por el cumplimiento de un precepto y castigar\u00e1 por cada pecado realizado.<\/p>\n \u00bfSobre qu\u00e9 bases\u00a0 juzgar\u00e1 a los humanos?<\/b><\/p>\n Has de saber que todo se hace seg\u00fan la cuenta.<\/b><\/p>\n Se tendr\u00e1 en cuenta el comportamiento de cada ser humano, las buenas acciones y tambi\u00e9n las malas ser\u00e1n tomadas en cuenta.<\/p>\n Tambi\u00e9n los sufrimientos ser\u00e1n tomados en cuenta cuando presentemos cuentas ante el Tribunal Celestial.<\/p>\n Y as\u00ed se cuenta sobre el Jafetz-Jaim:<\/p>\n El Sabio Rab\u00ed acostumbraba dar una clase los s\u00e1bados por la tarde.Una vez entre otras se expres\u00f3 diciendo que lo que la gente piensa sobre la viva descripci\u00f3n del\u00a0 Infierno<\/b>\u00a0 que est\u00e1 minuciosamente delineada en el libro \u00abRehist-Jojma\u00bb<\/b> es una exageraci\u00f3n – es una gran equivocaci\u00f3n<\/p>\n Todo eso es una real verdad.<\/p>\n Entre los oyentes se encontraba uno de sus mejores alumnos que al escuchar las palabras del Rabino comenz\u00f3 a temblar y sufri\u00f3 un peque\u00f1o ataque al coraz\u00f3n que puso en peligro su vida.<\/p>\n Pas\u00f3 un tiempo, y con la ayuda de HaShem, mejor\u00f3.<\/p>\n Despu\u00e9s de levantarse de su lecho de enfermo visit\u00f3 al Rabino y \u00e9ste volvi\u00f3 a decir que todo lo escrito en aquel libro era verdad y agreg\u00f3:<\/p>\n Lamento no haber agregado algo m\u00e1s, si lo hubiese hecho no te hubieses enfermado, y es lo siguiente: \u00abSi el hombre supiese que los sufrimientos en \u00e9ste mundo restan los sufrimientos en el \u00abGheenam\u201d (infierno)\u00a0 all\u00e1 en el\u00a0 \u00abOlam Hab\u00e1\u00bb\u00a0 (mundo por venir) no dudar\u00eda en recibir sobre s\u00ed los sufrimientos de Yob (Iov).<\/p>\n Aprendiendo a recibir castigos y sufrimientos en \u00e9ste mundo, deber\u00e1 estar feliz, porque nos redimir\u00e1n de todo castigo en el mundo por venir.<\/p>\n No te asegure tu instinto, que el sepulcro sea un refugio para ti<\/b><\/p>\n No pienses que despu\u00e9s de muerto, no hay juicio ni castigo\u00a0 \u00a1lo hay! ser\u00e1s juzgado y castigado, por los pecados que cometiste, \u00bfPor qu\u00e9? …<\/p>\n Ya que sin tu voluntad fuiste hecho<\/p>\n El hombre nace, vive y muere sin que se le pregunte, todo est\u00e1 en las manos de HaShem; como naci\u00f3\u00a0 sin que se le pregunte su opini\u00f3n as\u00ed deber\u00e1 presentarse a juicio, aunque no quiera hacerlo. \u00a1No hay escape! Todo est\u00e1 en manos de HaShem.<\/p>\n Capitulo 5<\/b><\/p>\n MISHNA\u00a0 1<\/b><\/p>\n 1.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Con Diez palabras fue creado el mundo \u00bfPor qu\u00e9 no dice con una palabra, podr\u00eda haber sido creado?, pero para castigar a los malvados que hacen perecer el mundo, fue creado con diez palabras, y para dar buena recompensa a los justos que mantienen al mundo que fue creado con diez palabras.<\/i><\/b><\/p>\n Este cap\u00edtulo trae \u00abMishnaiot\u00bb<\/b>, ordenadas seg\u00fan el orden de los n\u00fameros que aparecen en ellas.<\/p>\n Las Mishn\u00e1iot (1,2,3,4,5-6) comienzan con la palabra\u00a0 Diez<\/b><\/p>\n El n\u00famero (7 y la 8) con la palabra\u00a0 Siete<\/b><\/p>\n Las\u00a0 \u00abMishn\u00e1iot\u00bb <\/b>\u00a0(11,12,13,14,15) con: Cuatro<\/b><\/p>\n La\u00a0 (16,17,18,19) con la palabra Todo<\/b><\/p>\n La raz\u00f3n es simple: El orden detallado en este cap\u00edtulo ayuda a recordar mejor las \u00abMishn\u00e1iot\u00bb<\/b><\/p>\n Con\u00a0 diez\u00a0 palabras\u00a0 fue\u00a0 creado\u00a0 el\u00a0 mundo.<\/b><\/p>\n Nueve veces est\u00e1 escrito en el cap\u00edtulo que detalla la Creaci\u00f3n \u00abVaiomer Elokim\u201d (dijo\u00a0 HaShem).<\/p>\n El primer vers\u00edculo que comienza con\u00a0 \u00abBreshit bar\u00e1\u00bb (Al principio cre\u00f3), es considerado palabra de HaShem (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura)<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 nos ense\u00f1a?<\/b>, \u00bfPorqu\u00e9 no cre\u00f3 HaShem el mundo con una sola palabra?<\/p>\n Para ense\u00f1arnos que el mundo no fue creado de una sola vez<\/b>, sino por medio de diez palabras.<\/p>\n Aunque HaShem pod\u00eda haber creado Su mundo de una sola vez diciendo: \u00a1Dijo HaShem, que sea el cielo y la tierra, que haya luz y cielo!<\/p>\n Pero<\/b>, viene la Tor\u00e1 a relatarnos que el mundo fue creado por medio de diez palabras, para ense\u00f1arnos la importancia del mundo en el cual vivimos<\/p>\n Para castigar a los malvados que hacen perecer al mundo, que fue creado en diez palabras.<\/b><\/p>\n Los malvados con sus malas acciones peligran la existencia del mundo y sus habitantes<\/p>\n Y para dar buena recompensa a los justos que mantienen al mundo que fue creado con diez palabras.<\/b><\/p>\n los justos al hacer buenas acciones, justifican la existencia del mundo<\/p>\n As\u00ed leemos en Avot de Rab\u00ed Natan: \u00abPara ense\u00f1arte que todo aquel que observa una mitzva (precepto)\u00a0 es como si reforzara con sus manos todo este mundo que fue creado con diez palabras\u201d.<\/p>\n Y todo aquel que infringe la ley, cometiendo un pecado, profanando el s\u00e1bado, y todo aquel que hace perder un alma de Israel; es considerado como si ech\u00f3 a perder el mundo que fue creado con diez palabras (31).<\/p>\n Al leer nuevamente la \u00abMishn\u00e1\u00bb nos preguntamos: Es l\u00f3gico y justo que para recompensar a los justos cre\u00f3 HaShem el mundo con diez palabras pero \u00bfpor qu\u00e9 HaShem que es justo y compasivo no juzgar\u00e1 y castigar\u00e1 a los malvados que hacen perecer en el mundo que fue creado en una sola<\/b> palabra?<\/b><\/p>\n Rab\u00ed Eliahu Lapian nos explica con este ejemplo:<\/p>\n El reloj, como es sabido, est\u00e1 compuesto por muchas piezas, cuando una de ellas sufre un desperfecto, el reloj deja de funcionar.<\/p>\n Pero, as\u00ed tambi\u00e9n resulta f\u00e1cil de componerlo, y al hacerlo vuelve el reloj a funcionar.<\/p>\n Ahora bien, \u00bfqu\u00e9 suceder\u00eda si el reloj estuviera compuesto de una sola pieza?<\/p>\n Toda descompostura, por m\u00e1s peque\u00f1a que sea, har\u00eda efecto en el funcionamiento general del reloj, y no habr\u00eda la posibilidad de repararlo, la salida ser\u00eda construirlo nuevamente.<\/p>\n Proyectemos el reloj a nuestro ambiente.<\/p>\n Los \u00abSabios del mundo\u00bb,\u00a0 definen al ser humano como un \u00abpeque\u00f1o mundo\u00bb, compuesto de polvo de la tierra, – la materia f\u00edsica – junto a la \u00abNeshama\u00bb<\/b>, alma espiritual, cuyo origen proviene de\u00a0 bajo el \u00absill\u00f3n de HaShem Itbaraj\u00bb (D-s bendito).<\/b><\/p>\n As\u00ed es en el \u00abmacro – mundo\u00bb\u00a0 Es de carne y hueso, y as\u00ed vemos el cuerpo del mundo, pero su ra\u00edz y\u00a0 base es el \u00abmundo espiritual\u00bb; el cual nosotros de carne y sangre no podemos ver y concebirlo, y \u00e9ste es el \u00abOlam-Haba\u00bb, el mundo por venir.<\/p>\n Los malvados, con sus actos y pecados puede da\u00f1ar \u00e9ste \u00abmundo material\u00bb pero el Mundo Superior, Espiritual, por causa de sus acciones, se da\u00f1a mucho m\u00e1s.<\/p>\n Por esa raz\u00f3n, si el mundo hubiese sido creado con una sola palabra, el pecado podr\u00eda traer una destrucci\u00f3n mayor, y por ende el castigo ser\u00eda a su acorde, y no podr\u00eda ser perdonado. Al ser creado el mundo con diez palabras<\/b>, el pecador da\u00f1a solo una parte<\/b> del mundo, y puede hacer \u00abTik\u00fan (arreglar lo da\u00f1ado) y pagar su deuda con su castigo.<\/p>\n La creaci\u00f3n del mundo con diez palabras<\/b> es un acto de merced y compasi\u00f3n para limpiar el pecado, y as\u00ed reconstruir lo da\u00f1ado.<\/p>\n MISHNA\u00a0 2<\/b><\/p>\n 2.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Diez generaciones (se sucedieron) de Adam a Noaj, para dar a conocer cuanto es la paciencia del Se\u00f1or, pues todas (\u00e9stas) generaciones le fueron irritando hasta que descarg\u00f3 sobre ellas las aguas del diluvio.<\/i><\/b><\/p>\n Diez generaciones (vivieron) de Noaj a Abraham, para mostrar cuan paciente es el Se\u00f1or, pues todas (estas) generaciones le irritaron hasta que vino Abraham, nuestro padre, y recibi\u00f3 la recompensa de todas ellas.<\/i><\/b><\/p>\n \u00a0<\/i><\/p>\n Esta \u00abMishn\u00e1\u00bb nos ense\u00f1a la finalidad de los relatos b\u00edblicos.<\/p>\n Diez generaciones<\/b> (se sucedieron) de Adam a Noaj<\/b>.<\/p>\n Adam, Shet, Enosh, Keinan, Mahalalel, Iered, Janoj, Metushelaj, Lemej, Noaj.<\/p>\n Para dar a conocer, cuanto es la paciencia del Se\u00f1or pues todas las generaciones le fueron irritando<\/b>,\u00a0 como est\u00e1 escrito: Y vio HaShem, que era grande la maldad del hombre en la tierra (Breshit 6:5), pero esper\u00f3 a los malvados y no los castig\u00f3, por si se arrepienten y vuelven al buen camino (Rashi), HaShem no trajo el diluvio de inmediato.<\/p>\n Leamos en el libro Breshit:\u00a0 y dijo HaShem a Noaj: El fin de toda carne ha llegado delante de M\u00ed ….<\/p>\n \u00abHaz para ti un arca de madera (Idem: 13-14) y en Rashi:<\/b> Si HaShem posee tantos caminos para salvar a sus criaturas \u00bfpor qu\u00e9 hubo de molestar a Noaj con esta construcci\u00f3n?, para que la gente de su generaci\u00f3n lo viera ocupado en \u00e9sta labor durante ciento veinte a\u00f1os y le preguntaran: que es lo que est\u00e1s haciendo, entonces \u00e9l les responder\u00eda\u00a0 \u00abHaShem se dispone a traer un diluvio sobre el mundo\u00bb\u00a0\u00a0 y ellos al o\u00edr tal cosa, quiz\u00e1s se arrepentir\u00e1n<\/p>\n Cuando HaShem vio que nada les ayudaba a recapacitar, ni la labor de Noaj, a\u00fan as\u00ed no decidi\u00f3 perderlos para siempre y les dio otra oportunidad y fue la lluvia<\/b> sobre la tierra (Idem, 7:12), y m\u00e1s adelante en el vers\u00edculo 17, leemos\u00a0 \u00abY fue el diluvio<\/b>\u00a0 cuarenta d\u00edas sobre la tierra\u00a0 \u00bfpor qu\u00e9 habla primero sobre lluvia y despu\u00e9s sobre diluvio? Al principio HaShem mand\u00f3 una lluvia \u00abliviana\u00bb<\/b> para que recapaciten y hagan \u00abTeshuv\u00e1\u00bb<\/b> y cuando no lo hicieron, las lluvias se volvieron diluvio.<\/p>\n 1656 a\u00f1os esper\u00f3 HaShem, una y otra vez les dio oportunidad a la humanidad para que se salve de la destrucci\u00f3n, y como vio que le irritaron con su corrupci\u00f3n, finalmente les trajo el diluvio.<\/p>\n Hasta que descarg\u00f3 sobre ellos las aguas del diluvio<\/b><\/p>\n HaShem tiene compasi\u00f3n por sus criaturas, pero no por siempre. Cuando vio que no recapacitaron les trajo el diluvio.<\/p>\n As\u00ed sucedi\u00f3 en muchos de los cap\u00edtulos de nuestra historia.<\/p>\n Rab\u00ed Iona de Gerondi<\/b>, que vivi\u00f3 en Espa\u00f1a, (siglo XII) escribe: As\u00ed debes pensar sobre nuestro exilio en los pa\u00edses de los romanos (se refiere a los cristianos) y no digas cuantos d\u00edas y a\u00f1os ya pasaron de la desaparici\u00f3n del imperio romano y todav\u00eda estamos en el exilio.<\/p>\n Tanta paciencia les tiene. Haz de saber que al final les dar\u00e1 su merecido y nos salvar\u00e1 y redimir\u00e1, porque es grande en Su paciencia, pero en el final de los d\u00edas recordar\u00e1 los pecados de esas generaciones.<\/p>\n Diez generaciones de Noaj a Abraham:<\/b><\/p>\n Shem, Arpajshad, Eber, Peleg, Re\u00fa, Serug, Najor, Teraj y Abraham (Breshit c.11)<\/p>\n Para mostrar cual paciente es el Se\u00f1or, pues todas estas generaciones le irritaron<\/b><\/p>\n Todas esas generaciones serv\u00edan a la idolatr\u00eda y a pesar de eso HaShem no los destruy\u00f3 como hizo con la generaci\u00f3n del diluvio, porque si as\u00ed hubiese sido, Teraj hubiese fallecido y Abraham no hubiese nacido (Rab\u00ed Iosef Iaabetz).<\/p>\n Dieron un ejemplo, a aquella persona que odiaba las uvas, y se propuso a destruir el \u00e1rbol de la vi\u00f1a, pero… gustaba del buen vino y por eso no\u00a0 destruy\u00f3\u00a0 el vi\u00f1edo.<\/p>\n HaShem pod\u00eda destruir el mundo por causa de los malvados pero \u00c9l, que mira constantemente hasta el fin de las generaciones sabe que los \u00abmalvados\u00bb<\/b>\u00a0 saldr\u00e1n hombres justos.<\/p>\n A eso se debe Su gran paciencia y con esta reconocemos Su gran sabidur\u00eda.<\/p>\n En la historia jud\u00eda conocemos a Tzadikim (justos) descendiente de malvados, entre ellos Nebuzaradan,\u00a0 que era un converso.<\/p>\n Los hijos de Sisra estudiaron Tor\u00e1 en Ierushalaim.<\/p>\n Los hijos de Sanjeriv ense\u00f1aron Tor\u00e1.<\/p>\n Rut, la moavita, sali\u00f3 de Egl\u00f3n, rey de Moav..<\/p>\n Onkelos era el sobrino del emperador romano, Tito el malvado.<\/p>\n Rab\u00ed Meir, descendiente de Ner\u00f3n el emperador romano.<\/p>\n Rab\u00ed Akiva, descendiente de Sisra.<\/p>\n Hasta que vino<\/b>\u00a0 Abraham, nuestro padre, y recibi\u00f3 la recompensa de todas ellas.<\/b><\/p>\n La recompensa que hubiesen recibido, al hacer Teshuv\u00e1 (arrepentimiento) (Rashi).<\/p>\n Podemos preguntar, por que recibi\u00f3 Abraham la recompensa de todas las generaciones \u00a1Qu\u00e9 le den su<\/b> recompensa y nada m\u00e1s!.<\/p>\n Cada momento, d\u00eda, y a\u00f1o, cada generaci\u00f3n conlleva consigo su revelaci\u00f3n. Cada generaci\u00f3n tiene su propio car\u00e1cter y experiencia. La generaci\u00f3n de Jizkiau, la de Rab\u00ed Iehuda bar Ilay y como \u00e9stas muchas otras.<\/p>\n Todas las revelaciones de la existencia del mundo est\u00e1n ya prevista de antemano, desde la creaci\u00f3n hasta el fin de las generaciones. Como tambi\u00e9n fue fijado el lugar de cada \u00abNeshama\u00bb, su funci\u00f3n dentro del orden de los sucesos, como as\u00ed los medios que necesitar\u00e1n para cumplir su cometido.<\/p>\n Y cada uno de nosotros, tenemos que elegir si cumplir\u00e1, o no su misi\u00f3n.<\/p>\n Sucede que a veces ocurre un giro en el proceso de las revelaciones de una o varias generaciones, y en ese tiempo, hay posibilidad que una persona reciba una gran abundancia del \u00abMazal\u00bb<\/b>\u00a0 superior que cambie su \u00abMazal\u00bb<\/b> particular, de un lado a su extremo y eso fue lo que pas\u00f3 con Abraham, el patriarca.<\/p>\n Abraham naci\u00f3 con el nombre \u00abAbram\u00bb<\/b>, porque ten\u00eda una funci\u00f3n ser \u00abAb-aram\u00bb<\/b>, el padre espiritual de los habitantes de Aram-Naharaim<\/b> (Mesopotamia) y en \u00e9ste contexto no engendrar\u00eda hijos. Pero \u00e9l vivi\u00f3 al final de las diez generaciones que irritaron al Se\u00f1or<\/b>, y siendo as\u00ed se gener\u00f3 un cambio en el desarrollo de las revelaciones de todo el mundo.\u00a0 Y Abraham eligi\u00f3 ser el primero en descubrir la fe pura en HaShem, bendito sea y ense\u00f1ar el camino a los hombres de su generaci\u00f3n, a pesar de todo lo sucedido durante las diez generaciones. Y as\u00ed amerit\u00f3 recibir la \u00abrecompensa de todos\u00bb Abraham descubri\u00f3 lo que deb\u00edan descubrir todas las generaciones anteriores. Abraham se convirti\u00f3 en \u00abAb-ham\u00f3n Goym\u00bb<\/b>, el padre de muchos pueblos y de \u00e9l se desprende la meta de toda la Creaci\u00f3n su \u00abMazal\u00bb<\/b> cambi\u00f3, Abraham tendr\u00e1 hijos, que ser\u00e1n voceros del ideal hacia el \u00abTik\u00fan general\u201d<\/b>, y la venida del Meshiaj.<\/p>\n MISHNA\u00a0 3<\/b><\/p>\n 3.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Diez veces puso a prueba a Abraham, nuestro padre, y resisti\u00f3 a todas ellas para dar a conocer, cuan (grande era) el amor de Abraham, nuestro padre.<\/i><\/b><\/p>\n Diez veces, puso a prueba a Abraham, nuestro padre<\/b><\/p>\n Rab\u00ed Mosh\u00e9 Ben Maim\u00f3n (Rambam) enumera las pruebas:<\/p>\n 1)\u00a0 <\/b>La salida de su tierra natal.<\/p>\n 1)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El hambre de la tierra de Kenaan.<\/p>\n 2)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sara, su esposa, fue llevada a la casa del Fara\u00f3n.<\/p>\n 3)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La guerra con los cuatro reyes.<\/p>\n 4)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Tom\u00f3 como esposa a Hagar, ya que no tuvo hijos de Sar\u00e1, cosa que lo apen\u00f3.<\/p>\n 5)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La circuncisi\u00f3n a su vejez.<\/p>\n 6)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sara fue llevada a la casa de Abimelej.<\/p>\n 7)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Su divorcio de Hagar despu\u00e9s de que naci\u00f3 Ishmael.<\/p>\n 8)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El alejamiento de su hijo Ishmael.<\/p>\n 9)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El sacrificio de Itzjak.<\/p>\n Y \u00bfpor qu\u00e9 fue probado en diez pruebas – \u00bfno m\u00e1s y no menos? – porque con \u00abdiez palabras fue creado el mundo\u00bb (Rabenu Simja) para ense\u00f1arte que el mundo existe por su m\u00e9rito (Rash\u00ed).<\/p>\n Sab\u00eda, HaShem, que sus hijos lo probar\u00edan diez veces, en el desierto como est\u00e1 escrito: \u00abY me probaron ya diez veces y no han escuchado mi voz\u00bb (Bamidbar 14:22) – y adelanto el remedio a la enfermedad (Pirkei Rab\u00ed Eliezer).<\/p>\n Hay personas que aman a su mujer m\u00e1s que a sus cuerpos y los hay… que prefieren sus cuerpos a su mujer, hay quien aman a sus hijos m\u00e1s que a todo, hay quienes eligen al dinero y a sus bienes materiales por sobre todo… y Abraham, el patriarca, pas\u00f3 por todas y resisti\u00f3 a todas ellas (Rab\u00ed Iosef Iaabetz).<\/p>\n En \u00e9sta Mishn\u00e1, agrega la palabra \u201cabinu\u201d (nuestro padre) a Abraham, en la anterior lo cita \u00abAbraham\u00bb<\/b>\u00a0\u00a0 a secas. \u00bfCu\u00e1l es la raz\u00f3n?<\/p>\n Explica Rab\u00ed Jaim de Volozin en su libro \u00abRuaj-Jaim\u00bb<\/b><\/p>\n Dice el Rey Shlomo en su libro Mishle (Proverbios):<\/p>\n El justo anda en su integridad, sus hijos son benditos despu\u00e9s de \u00e9l (20:7)<\/p>\n El justo, al adquirir cualidades y realizar premisas, aunque a costo de mucho esfuerzo, har\u00e1 que lo logrado por \u00e9l se convierta en un comportamiento natural, para sus hijos y nuestra historia los prueba.<\/p>\n Muchos de nuestros hermanos jud\u00edos, que parec\u00edan simples personas, entregaron sus vidas en aras del \u00abKidush-HaShem\u00bb (nombre del Se\u00f1or), por la observancia de los preceptos, por defender con sus vidas el ideal jud\u00edo.<\/p>\n \u00bfDe donde recibieron el valor?<\/p>\n De Abraham, nuestro patriarca, que entreg\u00f3 su vida al ser tirado al horno de fuego en \u00abUr-Casdim\u00bb por su fe.<\/p>\n Todas las diez pruebas aplanaron el camino.<\/p>\n Y si una persona se levanta una ma\u00f1ana con el deseo de dejar la di\u00e1spora y vivir en Israel, es de la prueba que pas\u00f3 con Abraham cuando dej\u00f3 su tierra natal, por mandato de HaShem, para ir a Eretz-Israel, y como \u00e9sta todas las otras pruebas.<\/p>\n Y resisti\u00f3 a todas ellas:<\/b> A pesar de sus sufrimientos, no dud\u00f3 de HaShem, y pas\u00f3 todas las pruebas.<\/p>\n Dijo Rab\u00ed Akiva: Todo lo que hace el Santo bendito sea, es para bien (Berajot 61)<\/p>\n Todo el que quiere resistir ante las pruebas que se le presentan, debe armarse de \u00abamor a la Tor\u00e1\u00bb y las mitzvot (preceptos), todo el que tiene amor, tiene voluntad, Abraham no dud\u00f3 de HaShem, porque lo amaba, y el amor a HaShem le dio fuerza. <\/b><\/p>\n Para dar a conocer, cu\u00e1n grande era el amor de Abraham, nuestro padre<\/b>.<\/p>\n Cu\u00e1n grande era el amor de Abraham, nuestro padre a HaShem y cu\u00e1n grande era el amor de HaShem a nuestro padre Abraham.<\/p>\n MISHNA\u00a0 4<\/b><\/p>\n 4.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Diez milagros fueron hechos para nuestros antepasados en Egipto y (otros) diez junto al mar.<\/i><\/b><\/p>\n Diez plagas envi\u00f3 el Santo\u00a0 bendito sea, contra los egipcios y (otras) diez, junto al mar.<\/i><\/b><\/p>\n Diez veces, pusieron a prueba, nuestros antepasados al Santo bendito sea, en el desierto, seg\u00fan est\u00e1 escrito y tentaron me \u00e9stas diez veces y no oyeron mi voz (Bamidbar 14:22)<\/i><\/b><\/p>\n Diez milagros fueron hechos para nuestros antepasados en Egipto<\/b><\/p>\n HaShem los salv\u00f3 por medio de las diez plagas con las cuales fueron golpeados los egipcios Seg\u00fan la raz\u00f3n y la l\u00f3gica, las plagas deb\u00edan golpear a egipcios e israelitas por igual, ya que los dos pueblos habitaban esa tierra pero el Santo bendito sea, diferenci\u00f3 a los dos pueblos. (Rabenu Bejaie) las diez plagas fueron: Sangre, Ranas, Piojos, Bestias, Peste, Ulceras, Granizo, Langosta, Oscuridad y Muerte de los primog\u00e9nitos.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n Y\u00a0 (otros) diez, junto al mar<\/b><\/p>\n As\u00ed trae el Midrash: Cuando llegaron nuestros padres junto al mar, les dijo Mosh\u00e9, nuestro Maestro: Lev\u00e1ntense y crucen.<\/p>\n Le dijeron: no lo haremos hasta que el mar se convierta en agujeros (secos), como dice el profeta \u00abTraspasas con sus mismas lanzas a los jefes de los guerreros\u201d (Habakuk 3:14)<\/p>\n Les dijo, \u00a1ahora crucen!<\/p>\n Le dijeron: No pasaremos hasta que el mar se vuelva un valle como est\u00e1 escrito<\/p>\n Golpe\u00f3 el mar, y el mar se volvi\u00f3 un valle:<\/p>\n Parti\u00f3 el mar, y dej\u00f3 a ellos pasar (Tehilim 78:13) y como desciende el ganado a un valle (Isheiahu 63:14)<\/p>\n Les dijo Mosh\u00e9, \u00a1crucen el mar!<\/p>\n Le dijeron: no pasaremos hasta que se vuelva partes como est\u00e1 escrito: \u00abAl que dividi\u00f3 el Mar Rojo en partes\u201d (Tehilim 136:13)<\/p>\n – \u00a1Les dijo Mosh\u00e9, ahora crucen!<\/p>\n Les dijeron: no pasaremos hasta que las aguas se conviertan en materia.<\/p>\n Tom\u00f3\u00a0 Mosh\u00e9 su bast\u00f3n, golpe\u00f3 el mar, y se convirti\u00f3 en barro, como est\u00e1 escrito: \u00abTu marchas sobre el mar con tus caballos (a trav\u00e9s) del oleaje, de las grandes aguas (Habakuk 3:15)<\/p>\n Les dijo Mosh\u00e9: \u00a1Ahora crucen!<\/p>\n Le dijeron: no pasaremos hasta que el barro no se convierta en desierto<\/p>\n Tom\u00f3, Mosh\u00e9, su bast\u00f3n y golpe\u00f3 el mar, como cita el vers\u00edculo, \u00aby los hizo pasar,\u00a0 por\u00a0 los\u00a0 abismos,\u00a0 como\u00a0 por\u00a0 tierra\u00a0 seca\u00bb (Tehilim 106:9)<\/p>\n Les dijo Mosh\u00e9:\u00a0 \u00a1crucen el mar\u00a1<\/p>\n Le dijeron: no cruzaremos hasta que se convierta en hendidores.<\/p>\n Mosh\u00e9 tom\u00f3 su bast\u00f3n y golpe\u00f3 el mar: como est\u00e1\u00a0 escrito: \u00abTu hendiste el mar, con tu potencia (Tehilim 74:13)<\/p>\n Les dijo Mosh\u00e9: \u00a1ahora crucen!<\/p>\n Le dijeron: no cruzaremos hasta que el mar se convierta en roca.<\/p>\n Mosh\u00e9 tom\u00f3 su bast\u00f3n y golpe\u00f3 el mar: como est\u00e1 escrito: Quebrantaste las cabezas de los monstruos de las aguas (Idem13)<\/p>\n Les dijo: \u00a1Ahora crucen!<\/p>\n No pasaremos el mar, hasta que se convierta en tierra seca.<\/p>\n Tom\u00f3 Mosh\u00e9 el bast\u00f3n y golpe\u00f3 el mar y as\u00ed leemos:<\/p>\n Volvi\u00f3 el mar en tierra seca (Idem, 66:6) y los hijos de Israel anduvieron en seco por el medio del mar (Shmot 14:29)<\/p>\n Les dijo Mosh\u00e9: \u00a1ahora crucen!<\/p>\n No pasaremos hasta que se vean muros<\/p>\n Tom\u00f3 Mosh\u00e9 su bast\u00f3n y golpe\u00f3 el mar: y as\u00ed leemos: Teniendo las aguas por muro a su diestra y a su siniestra (Idem)<\/p>\n Les dijo Mosh\u00e9:\u00a0 \u00a1Ahora crucen el mar!<\/p>\n No pasaremos hasta que se vuelvan odres<\/p>\n Tom\u00f3 Mosh\u00e9 su bast\u00f3n y golpe\u00f3 el mar, como est\u00e1 escrito: \u201cdetuvier\u00f3nse las corrientes como un mont\u00f3n \u2013 odres\u201d (Idem 15:8)<\/p>\n Y de las odres, sal\u00edan aceite y miel a las bocas de los ni\u00f1os… Hay quienes dicen que manaba agua viva del mar y beb\u00edan… y las nubes desde arriba los cubr\u00edan para que el sol, no los da\u00f1e y de esta manera pas\u00f3 el pueblo de Israel para que no sufran en la traves\u00eda del mar (Avot de Rab\u00ed C\u00e1p. 33)<\/p>\n Diez veces pusieron a prueba, nuestros antepasados al Santo bendito sea, en el desierto, seg\u00fan est\u00e1 escrito y tentaron me estas diez veces y no oyeron mi voz<\/b> (Bamidbar 14.22)<\/b><\/p>\n Estas\u00a0 son:<\/p>\n 1)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0 En el Mar Rojo cuando dijeron:<\/b> Y dijeron a Mosh\u00e9: \u00bfAcaso por no haber sepulturas en Egipto, nos trajiste ac\u00e1 para morir en el desierto?\u00a0 (Shmot 14:11)<\/p>\n 2)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0 En Mar\u00e1:<\/b> Y murmur\u00f3 el pueblo contra Mosh\u00e9 diciendo: que beberemos (Idem 15:24)<\/p>\n 3)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0 En el desierto de Sin:<\/b> Y les dijeron los hijos de Israel: Ojal\u00e1 hubi\u00e9ramos muerto a manos del Se\u00f1or, en tierra de Egipto, cuando est\u00e1bamos sentados junto a la olla de carne (Idem:163)<\/p>\n 4-5) Con el man\u00e1:<\/b> Pero aconteci\u00f3 en d\u00eda s\u00e9ptimo que salieron algunos del pueblo para recogerlo y no lo hallaron Este 10 (Idem:27). Mas no escucharon a Mosh\u00e9 pues algunos dejaron de ello hasta la ma\u00f1ana, y se llen\u00f3 de gusanos y hedi\u00f3 (Idem:20)<\/p>\n 6)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0 En Refidim:<\/b> Y el pueblo alterc\u00f3 con Mosh\u00e9, diciendo \u00abDadnos agua para que bebamos\u00bb (Idem, 17:2)<\/p>\n 7)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0 En el \u00abbecerro de oro\u00bb:<\/b> Reuni\u00e9ndose el pueblo alrededor de Aharon y le dijeron: \u00abLev\u00e1ntate y haznos un D-s\u00bb (32:1).<\/p>\n 8)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0 En \u00abTab-era\u00bb<\/b>\u00a0 \u00abM\u00e1s sucedi\u00f3 que el pueblo, empez\u00f3 a lamentarse (Bamidbar 11:1).<\/p>\n 9)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0 En\u00a0 \u00bb Kibrot Hataav\u00e1 \u201c <\/b>y la chusma (que de Egipto ven\u00eda en medio) del pueblo, se dej\u00f3 llevar de una codicia vehemente… y dijeron: \u00bfqui\u00e9n nos dar\u00e1 de comer carne? (Idem 11:4)<\/p>\n 10)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cuando el asunto de los exploradores<\/b><\/p>\n Y\u00a0 tentaron me \u00e9stas diez veces y no oyeron mi voz (Bamidbar 14:22) (Seg\u00fan el comentario de Rambam)<\/p>\n Pregunt\u00f3 una persona al Rabino Aharon Iosef Baksht<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 HaShem no nos muestra milagros como lo hizo con nuestros ancestros, al salir de Egipto?<\/p>\n Le contest\u00f3 lo siguiente: Cuando un ni\u00f1o de temprana edad, comienza a caminar, sus piernas, d\u00e9biles por s\u00ed lo hacen caer y tropezar pues no est\u00e1 seguro de poder caminar para que no caiga, su padre deber\u00e1 darle su apoyo. Despu\u00e9s de un tiempo ya m\u00e1s crecido deber\u00e1 esforzarse para poder caminar solo; ya el padre no lo sostendr\u00e1, lo dejar\u00e1 arreglarse solo. Lo mismo con respecto a los milagros. Cuando Israel sali\u00f3 de Egipto, eran como un peque\u00f1o beb\u00e9 que no tiene fuerzas suficientes, para caminar solo, no ten\u00edan de quien aprender los caminos de la fe, hab\u00eda entonces necesidad de mostrarles milagros, para implantarles la fe en HaShem. Pero despu\u00e9s de que les otorg\u00f3 la Tor\u00e1, ten\u00edan que aprender fe de ella y no,\u00a0 de los milagros.<\/p>\n MISHNA\u00a0 5<\/b><\/p>\n 5.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Diez milagros fueron obrados en favor de nuestros antepasados en el Templo, no abort\u00f3 (ninguna) mujer por el olor de la carne sagrada, ni se pudri\u00f3 jam\u00e1s la carne sagrada, ni (jam\u00e1s) se vio una mosca en el matadero, ni estuvo sujeto a poluci\u00f3n nocturna, el Sumo Sacerdote en el d\u00eda de Kipur, no apagaron las lluvias el fuego de maderas de la hoguera; no pudo el viento con la columna de humo, no se hall\u00f3 vicio\u00a0 en el Omer ni en los dos panes, y con el pan de la proposici\u00f3n, permanecieron en pie, apretados pero se prosternaban ampliamente.<\/i><\/b><\/p>\n No mordi\u00f3 serpiente ni escorpi\u00f3n (a nadie) en Jerusal\u00e9n jam\u00e1s, ni ninguna persona le dijo a su pr\u00f3jimo: estrecho para m\u00ed es el lugar para que pernocte en Jerusal\u00e9n.<\/i><\/b><\/p>\n \u00a0<\/i><\/p>\n Diez milagros:<\/b>\u00a0 Esta\u00a0 \u00abMishn\u00e1\u00bb\u00a0 nos ense\u00f1a sobre los milagros que se hicieron en el \u00abSagrado Templo\u00bb en el proceso de las ofrendas, con aquellos que se ocupaban en el culto, en el Templo y sus alrededores. (Rab\u00ed Iosef Ibn Aknin)\u00a0 todo esto viene a resaltar la importancia del Sagrado Templo y de Ierushalaim.<\/p>\n El com\u00fan denominador de estos milagros es la parte negativa.<\/p>\n El milagro fue que no abort\u00f3 ninguna mujer por el olor de la carne….\u00a0 que no se corrompi\u00f3 la carne…. etc.<\/p>\n Ac\u00e1 hay una gran ense\u00f1anza. Los seres humanos estamos acostumbrados a agradecer y alabar a HaShem por toda la bondad que nos otorga, o cuando nos salvamos de una pena o desgracia que nos cay\u00f3 encima pero, cuando nada malo se nos cruza en nuestro camino, no sentimos obligaci\u00f3n alguna en agradecer y alabar al Alt\u00edsimo.<\/p>\n Debemos agradecer y alabar a HaShem por los milagros negativos de la misma manera que lo hacemos cuando nos agracia con un milagro en acci\u00f3n.<\/p>\n David, el rey salmista as\u00ed lo hac\u00eda dirigi\u00e9ndose a HaShem:\u201cT\u00fa eres mi escondedero, de la angustia me guardar\u00e1s, con c\u00e1nticos de liberaci\u00f3n me rodear\u00e1s\u201d (Tehilim 32:7) y explica el Rab\u00ed HaAlshij: \u201cT\u00fa HaShem, me proteges de toda desgracia, y me guardas para que esta no me ataque, tambi\u00e9n por esto cantar\u00e9 y alabar\u00e9 a HaShem como si me hubiese salvado de una misma pena\u201d.<\/p>\n No abort\u00f3 (ninguna) mujer, por el olor de la carne sagrada<\/b><\/p>\n En el Templo sol\u00edan cocinar y asar carne, las ofrendas mismas, y la carne para los\u00a0 \u00abCohanim\u00bb, \u00e9sta carne estaba prohibida para otras personas, sabido es que si una mujer encinta huele el olor de la comida, y desea comerla, deben darle a comer, aunque sea un d\u00eda de ayuno (Tratado de Iome 82:1).<\/p>\n Y si no comer\u00e1n los dos (la madre y el feto) y si no lo hace los dos est\u00e1n en peligro (Rashi) Por lo tanto le dar\u00e1n tambi\u00e9n de la carne sagrada.<\/p>\n El milagro que obr\u00f3 en el Templo, fue que el Santo bendito sea cuidaba que las mujeres no abortasen por aquellos olores.<\/p>\n Ni se pudri\u00f3 jam\u00e1s\u00a0 la carne\u00a0 sagrada:<\/b><\/p>\n Cuando ven\u00eda mucha gente a ofrendar sus sacrificios, los Cohanim no pod\u00edan terminar toda la inmensa cantidad de carne.<\/p>\n …\u00bbCuando no pod\u00edan ofrendar todo esa misma noche… lo colocaban arriba del altar y all\u00ed se quedaba la carne dos o tres d\u00edas hasta que se desocupaban (los Cohanim) para ofrendarlas… y se obraba un milagro y no se podr\u00eda<\/b> (Rashi) no nos olvidemos que el clima de Eretz Israel es muy c\u00e1lido (especialmente en verano) (Rab\u00ed Iosef Najm\u00edas)<\/p>\n Ni (jam\u00e1s) se vio una mosca en el matadero<\/b><\/p>\n No muy lejos del altar, hab\u00eda un lugar llamado \u00abel matadero\u00bb, hab\u00edan all\u00e1 veinticuatro anillos fijos en el suelo (de tierra), y en ellos se colocaban las cabezas de los animales cuando la faena, una vez cada guardia, hab\u00eda veinticuatro guardias de sacerdotes.<\/p>\n Ocho columnas cortas y en cada una hab\u00eda un gancho en el cual colgaban la carne y sacaban el cuero. En ese lugar hab\u00eda ocho mesas de m\u00e1rmol donde se lavaban las entra\u00f1as y menudencias… y el milagro fue que no se ve\u00eda ninguna mosca (Rab\u00ed Shimon Dur\u00e1n).<\/p>\n Ni estuvo\u00a0 sujeto\u00a0 a poluci\u00f3n nocturna el Sumo Sacerdote en el d\u00eda de Kipur <\/b><\/p>\n Si hubiese sucedido, estar\u00eda descalificado para el oficio de la ma\u00f1ana de Iom Hakipurim, y deber\u00e1\u00a0 ser reemplazado, Por esa raz\u00f3n nombraban siempre un segundo, y sucedi\u00f3 con Rab\u00ed Ishmael hijo de Kimjit Cohen-Gadol (Gran Sacerdote) quien sali\u00f3 a hablar con un ministro y un poco de la saliva del ministro, toc\u00f3 sus ropas lo impurific\u00f3 y su hermano lo reemplaz\u00f3 (Avot de Rab\u00ed Natan 25:5)<\/p>\n No apagaron las lluvias, el fuego de maderas de la hoguera<\/b><\/p>\n El altar estaba situado en la \u00abazara\u00bb<\/b>\u00a0 en el patio del Templo y era un lugar descubierto y a pesar de eso, y de llover a c\u00e1ntaros, sobre el fuego no lo apagaban.<\/p>\n HaShem pod\u00eda hacer que no lloviese sobre el lugar del Templo y el altar de todas maneras no cambi\u00f3 las leyes de la naturaleza. Para ense\u00f1arnos que si una persona sirve a HaShem, no lo interrumpir\u00e1 aunque se encuentre ante toda clase de inconvenientes; como el fuego encendido sobre el altar, no fue nunca apagado por las lluvias.<\/p>\n Todo el mundo fue creado para servir a la Tor\u00e1 y siendo as\u00ed, todos los milagros de la Tor\u00e1 son parte de la naturaleza.<\/p>\n Leemos en \u00e9l (Tratado de Taanit 25:1)<\/p>\n Era v\u00edspera de Shabat, al atardecer, Rab\u00ed Janina, hijo de Dora vio a su hija triste.<\/p>\n Le dijo: Hija m\u00eda, \u00bfpor qu\u00e9 est\u00e1s triste?<\/p>\n Contest\u00f3: el recipiente de vinagre, se cambi\u00f3 y encend\u00ed vinagre en lugar de aceite en honor a Shabat.<\/p>\n -\u00a1que te importa!, aquel que dijo el aceite que enciendas, dir\u00e1 al vinagre que lo haga.<\/p>\n – qued\u00f3 encendido hasta la hora de\u00a0 \u00abHavdala\u00bb\u00a0 la oraci\u00f3n de la despedida del Shabat (Taanit 25:1)<\/p>\n No pudo el viento, con la columna de humo<\/b><\/p>\n Humo de los le\u00f1os del altar se elevaba a lo alto como una columna y el viento no lo desviaba, subiendo directo al cielo (Tratado de Ioma 21:1). La \u00abMishn\u00e1\u00bb<\/b>\u00a0 nos indica que si fijaremos un tiempo para el estudio, nada nos podr\u00e1 impedir que estudiemos, de la misma manera que ni el viento, ni las lluvias pudieron con la columna de humo.<\/p>\n No se hall\u00f3 vicio en el \u00abOmer\u00bb\u00a0 ni en los\u00a0 \u00abdos panes\u00bb ni en el \u00abpan de proposici\u00f3n\u00bb<\/b><\/p>\n Si se hubiese encontrado en esos tres preceptos, algo que los invalide, no hab\u00eda forma alguna para arreglarlo, y no se podr\u00eda observarlos como lo ordena la Tor\u00e1; de aqu\u00ed la importancia del milagro.<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo puede el \u00abOmer\u00bb<\/b> convertirse en \u00abpasul\u00bb<\/b>\u00a0 contrario a Kasher?\u00a0 – si un reptil lo hubiese tocado (Rashi)<\/p>\n \u00abOmer\u00bb<\/b>\u00a0 – es una medida de 400 cm3\u00a0 y viene de la \u00a0\u00abC\u00e1bala\u00bb<\/b><\/p>\n Se le debe ofrendar el 16 de Nisan. Cosechaban esa cantidad para ofrendarlo; si se hubiese descalificado, tendr\u00eda que cortar otra cantidad igual, cosa que no podr\u00edan hacerlo porque solo el 16 de Nisan, es el d\u00eda que se debe acercar la ofrenda al Templo.<\/p>\n \u00abdos panes\u00bb<\/b> (shtei halejem)<\/b> se tra\u00edan del \u00abnuevo trigo\u00bb<\/b><\/p>\n en la fiesta de \u00abShavuot\u00bb y como no se pod\u00eda hornear en s\u00e1bado – o d\u00eda de fiesta (Iom-Tov) – se lo hac\u00eda la v\u00edspera de la festividad; el tiempo era fijo y si se lo encontraba \u00abpasul\u00bb<\/b> (descalificado), no se pod\u00eda hacer ya nada.<\/p>\n Pan de proposici\u00f3n:<\/b> (lejem hapanim)<\/p>\n En los doce panes tambi\u00e9n exist\u00eda la misma ley.\u00a0 Eran horneados en la v\u00edspera del s\u00e1bado y colocados en una mesa especial en el Templo, el d\u00eda s\u00e1bado, tambi\u00e9n aqu\u00ed, si quedara \u00abpasul\u00bb<\/b> (descalificado) el precepto quedar\u00eda sin ser cumplido.<\/p>\n Permanec\u00edan en pie apretados, pero se prosternaban ampliamente.<\/b><\/p>\n En el tiempo de \u00abShalosh regalim\u00bb<\/b> (tres festividades de peregrinaje), el Sagrado Templo estaba repleto de gente, tanta gente hab\u00eda que se apretujaban unos a otros, hasta que sus pies se levantaban del suelo y se paraban en el aire (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura), y a pesar de eso, cuando se prosternaban ocurr\u00eda un milagro y lo hac\u00edan ampliamente.<\/p>\n Entre cada uno hab\u00eda un espacio de 4 \u00abamot\u00bb<\/b>\u00a0 (casi 2 metros), para que uno no escuchase la confesi\u00f3n de los pecados de su compa\u00f1ero (Idem) Rab\u00ed Ja\u00edm de Volozin aprende de esta Mishn\u00e1 que todo depende de la posici\u00f3n que toman los hebreos, si son arrogantes, todo les ser\u00e1 estrecho, pero cuando se inclinaban ante HaShem, llenos de humildad, todo les ser\u00e1\u00a0\u00a0\u00a0 amplio (Ruaj-Jaim).<\/p>\n No mordi\u00f3 serpiente ni escorpi\u00f3n (a nadie) en Ierushalaim<\/b><\/p>\n Ierushalaim protege a sus habitantes, nadie sal\u00eda da\u00f1ado.<\/p>\n Ni mordi\u00f3 serpiente:<\/b><\/p>\n Leemos el (Tratado de Berajot 33:1) \u00abNo es la serpiente que mata, es el pecado que lo hace.<\/p>\n Nadie pernoctaba en Ierushalaim siendo un pecador.<\/p>\n La ofrenda matinal (Tamid hashajar) expiaba los pecados de la noche, y la ofrenda de la tarde (Ben arbaim) expiaba los pecados del d\u00eda (Midrash Raba 21:19).<\/p>\n Tambi\u00e9n hoy d\u00eda los da\u00f1inos (animal y a veces seres humanos), no har\u00edan da\u00f1o alguno, si la gente hiciese la voluntad de HaShem (seg\u00fan Rab\u00ed Jaim de Volozin – \u00abRuaj Jaim\u00bb)<\/p>\n Y sobre la relaci\u00f3n entre la serpiente y el pecado leamos en (Berajot 33:1)<\/p>\n En cierto lugar hab\u00eda una serpiente venenosa que da\u00f1aba a las criaturas. Vinieron y se lo comunicaron a Rab\u00ed Janina Ben Dosa.<\/p>\n Les dijo:\u00a0 \u00abMu\u00e9strenme su cueva\u00bb.<\/p>\n Al llegar ah\u00ed coloc\u00f3 su tal\u00f3n sobre el hueco de la cueva y la serpiente lo pic\u00f3.\u00a0 Como es sabido, cuando una serpiente de este tipo pica a su v\u00edctima, el que primero logra llegar a una fuente de agua es el \u00fanico que sobrevive. M\u00e1s a Rab\u00ed Janina Ben Dosa le fue realizado un milagro, una fuente de agua brot\u00f3 bajo sus pies y la serpiente muri\u00f3.<\/p>\n Luego coloc\u00f3 la serpiente sobre sus hombros y la llev\u00f3 hasta la casa de estudio. Al llegar all\u00ed ense\u00f1\u00f3: \u00abMiren, hijos, no es la serpiente lo que mata sino el pecado\u00bb.<\/p>\n En aquel momento se dijo: \u00ab\u00a1Pobre de la serpiente que se encuentra con Rab\u00ed Janina Ben Dosa!\u00bb<\/p>\n Ni ninguna persona le dijo a su pr\u00f3jimo estrecho es para m\u00ed el lugar, para que pernocte en Ierushalaim.<\/b><\/p>\n Todos peregrinaban a Ierushalaim.<\/p>\n Todos encontraban lugar para dormir.<\/p>\n Los habitantes de la ciudad santa recib\u00edan a los peregrinos con los brazos abiertos y amplia hospitalidad, no cobraban por el alojamiento.<\/p>\n Los visitantes quer\u00edan atribuirles por su franca y dadivosa hospitalidad compraban ofrendas de muy buena calidad, y los cueros los dejaban como regalo (Avot de Rab\u00ed Natan).<\/p>\n La santidad de Ierushalaim, y el deseo de llegar a la meta, para purificar y elevarse espiritualmente, cada uno a su nivel, no dejaba lugar a sentimientos ego\u00edstas, sino a una mayor entrega al servicio de HaShem y al estudio de la Tor\u00e1.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA\u00a0 6<\/b><\/p>\n 6.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Diez cosas fueron creadas en v\u00edspera de s\u00e1bado entre dos luces; y son: la boca de la tierra, la boca del pozo, la boca de la burra, el arco iris, el mana, el bast\u00f3n de Mosh\u00e9, el shamir, la forma de las letras, la escritura y las tablas del pacto.<\/i><\/b><\/p>\n Hay quienes dicen: incluso los diablos y la tumba de Mosh\u00e9, y el cordero de Abraham, nuestro padre, y hay quienes a\u00f1aden; las tenazas hechas con tenazas.<\/i><\/b><\/p>\n Diez cosas fueron creadas:<\/b> Escribe Rab\u00ed Mosh\u00e9 Ben Maim\u00f3n (Rambam), en sus \u201cocho cap\u00edtulos\u201d, cap\u00edtulo ocho que seg\u00fan la fe jud\u00eda, HaShem cre\u00f3 al mundo en los seis primeros d\u00edas y desde entonces nada se renov\u00f3 en el mundo. \u201dDesde la creaci\u00f3n hasta nuestros d\u00edas todo es dirigido seg\u00fan reglas estipuladas de antemano\u201d. Aquello que ha sido, es<\/b> y lo ser\u00e1; – y lo que se ha hecho, es lo que se volver\u00e1 a hacer, pues no hay nada nuevo bajo el sol (Kohelet 1:9).<\/p>\n Esto re\u00fane tambi\u00e9n\u00a0 todos los milagros que se hicieron en el pasado, y aquellos que se har\u00e1n en un futuro.<\/p>\n Los seres humanos, piensan que son nuevos pero no lo son. Todos fueron fijados en las hechuras del g\u00e9nesis.<\/p>\n Pregunta:<\/b> Si todos los milagros fueron programados en los seis d\u00edas de la\u00a0 creaci\u00f3n, \u00bfPorque nuestra \u201cMishn\u00e1\u201d enumera solamente estos<\/b>? Y no se menciona la ruptura del Mar Rojo, el paso del Yarden (Jord\u00e1n) el sol que se detuvo en la \u00e9poca de Ieoshua Ben Num y otros.<\/p>\n Respuesta:<\/b> Los otros milagros fueron ya programados de antemano, cuando fueron creadas las distintas cosas de la Creaci\u00f3n. Por ejemplo: El segundo d\u00eda, cuando Elokim separ\u00f3 las aguas, fue ya fijado el milagro de la ruptura del Mar Rojo, el paso del Yard\u00e9n, para Ieoshua, (C\u00e1p. 3), para\u00a0 Eliahu el profeta, (Melajim 2:8) y para Elisha (\u00eddem 14).<\/p>\n Al ser creado el sol y la luna en el cuarto d\u00eda, fue decretado que se detengan al ordenarles Ieoshua: \u00a1Sol detente en giv-on\u00a0 y tu oh luna en el Valle de Ayal\u00f3n! Y se detuvo el sol, y la luna se par\u00f3, hasta que la naci\u00f3n se hubo vengado de sus enemigos…\u00a0 (Ieoshua 10-12:13).<\/p>\n Podemos volver y preguntar: \u00bfque hay de especial en las diez cosas mencionadas en la Mishn\u00e1?.<\/p>\n Rab\u00ed Menajem Hameiri escribe:<\/p>\n La existencia de nuestra naci\u00f3n, su \u00e9xito y la perfecci\u00f3n de la fe dependen de \u00e9stas diez cosas, si no fuera por ellas, no existir\u00edan nuestra naci\u00f3n ni nuestra fe.<\/p>\n Al analizar estos milagros, notaremos, que est\u00e1n relacionados con momentos decisivos y cruciales de nuestra historia; como cuando se puso en duda la misi\u00f3n de Mosh\u00e9, nuestro maestro, (affaire Koraj y su congregaci\u00f3n) \u00f3 cuando quisieron rebelarse a HaShem y volver a\u00a0 Egipto, cuando la ruptura del Mar Rojo y en los otros milagros relacionados con la entrega de la Tor\u00e1 y la construcci\u00f3n del Santuario.<\/p>\n La Boca de la Tierra.<\/b> Abri\u00f3 su boca en los d\u00edas de Koraj; la misma fue creada en el mismo lugar durante la creaci\u00f3n, solo que estaba cubierta hasta ese momento (Rashi Koraj; Bamidbar 16:32).<\/p>\n La Boca del Pozo.<\/b> De Miriam (Shmot 17:6) la puerta del pozo se hundi\u00f3 en la roca y de all\u00ed fue donde sali\u00f3 agua en el desierto, y cuando Mosh\u00e9 golpe\u00f3 la roca abri\u00f3 su boca, que fue creada antes para ese fin. (Rashi)<\/p>\n El Pozo.<\/b> Gracias al m\u00e9rito de Miriam y \u00bfc\u00f3mo estaba hecho? La roca ten\u00eda forma de colmena y rodaba y acampaba, y el tabern\u00e1culo quedaba en su lugar, la roca llegaba al patio del \u201cOhel – Moed\u201d (Tienda del plazo), y los presidentes de las tribus y dec\u00edan: \u201cSube pozo\u201d y sub\u00eda (Midrash Raba 1:2).<\/p>\n Seg\u00fan nuestros sabios, cuando llegaron los israelitas a Eretz Israel, el pozo de Miriam se hundi\u00f3 en el \u201cKineret\u201d (Mar de Tiberiades) Y una \u201cforma de puerta de horno\u201d el pozo de Miriam, hay quienes dicen que el agua del pozo\u00a0 cura enfermos – (Midrash Raba).<\/p>\n La Boca de la Burra.<\/b> Entre d\u00eda y noche en ese momento habl\u00f3 con Bilam! (Rab\u00ed Ovadia Bartenura).<\/p>\n El Arco Iris.<\/b> Como se\u00f1al de pacto que no habr\u00e1 m\u00e1s diluvio \u201cMi arco puse en la nube, y ser\u00e1 para se\u00f1al del pacto, entre yo y la tierra. (Breshit 9:13).<\/p>\n El Man\u00e1.<\/b> Que baj\u00f3 a Israel durante cuarenta a\u00f1os.<\/p>\n El Bast\u00f3n.<\/b> De Mosh\u00e9 que con el se hicieron los milagros. (Shmot 4:17).<\/p>\n El bast\u00f3n fue creado un viernes muy tarde, el momento entre las dos luces, fue entregado a Adam, el primer hombre, en el Gan del Ed\u00e9n (Para\u00edso), Adam lo entrega a Janoj, Janoj a Shem, Shem a Abraham, Abraham a Itzjak, Itzjak a Iaakov, Iaakov lo llev\u00f3 a Egipto y se lo dio a Iosef su hijo, cuando muri\u00f3, todos sus bienes pasaron al palacio del Fara\u00f3n. Itro era uno de los hechiceros de Egipto, vio el bast\u00f3n con sus letras grabadas en \u00e9l, lo tom\u00f3 lo llev\u00f3 a Midi\u00e1n y lo plant\u00f3 en su jard\u00edn, nadie pod\u00eda acerc\u00e1rsele, hasta que lleg\u00f3 Mosh\u00e9, al entrar al jard\u00edn vio el bast\u00f3n, ley\u00f3 lo que estaba escrito, extendi\u00f3 su mano, y lo tom\u00f3.<\/p>\n Vio Itro y dijo: este ser\u00e1, en un futuro, el redentor de Israel y los sacar\u00e1 de Egipto.<\/p>\n Por esa raz\u00f3n, le dio su hija Tzipora como esposa. (Pirkei de Rab\u00ed Eliahu).<\/p>\n El Shamir.<\/b> Es un gusano, que al pasar por medio de una roca la rompe; con \u00e9l construy\u00f3 el rey Shlomo, el sagrado Templo de Ierushalaim.<\/p>\n La Forma de las Letras.<\/b> Que estaban grabadas en las Tablas.<\/p>\n La Escritura.<\/b> Se le\u00eda de los cuatro lados. (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura).<\/p>\n Y Las Tablas Del Pacto.<\/b> Las primeras; como est\u00e1 escrito:\u201cY las tablas eran obras de HaShem y la escritura era escritura de HaShem, grabada sobre las Tablas (Shmot 32:16). De ac\u00e1 aprendemos que las Tablas estaban escritas y colocadas desde los seis d\u00edas de la Creaci\u00f3n. (Avot de Rab\u00ed Natan 2) pero las segundas Tablas fueron descalificadas por Mosh\u00e9.<\/p>\n Hay quienes dicen, incluso los diablos.<\/b>Tambi\u00e9n los diablos y esp\u00edritus fueron creados en la v\u00edspera de \u201cShabat\u201d entre las dos luces (bein hashmashot). \u00bfPara que fueron creados? \u00bfPara que los necesitamos? Rab\u00ed Jaim Efraim Zaitzik, en su libro Or Jadash – Miketz: Para que por intermedio de ellos se eleve el hombre para lograr la perfecci\u00f3n y la pureza de sus virtudes.<\/p>\n El Santo bendito sea, Hacedor de la Creaci\u00f3n, todo hizo con su profunda sabidur\u00eda, y sab\u00eda que la elevaci\u00f3n de la creaci\u00f3n depender\u00e1 del contraste de todas las fuerzas. Tomemos un ejemplo, el reloj, su funcionamiento se hace posible gracias a que las ruedas se mueven una en sentido contrario de la otra, as\u00ed orden\u00f3 el santo bendito sea su mundo, las distintas fuerzas de la naturaleza (por medio de fuerzas opuestas la creaci\u00f3n se desarrolla).<\/b><\/p>\n HaShem cre\u00f3 varias clases opuestas, hombre y mujer, masculino y femenino, poseedores de cualidades contrarias, pero de \u00e9stas se forma la uni\u00f3n y se crea la familia y as\u00ed en todos los \u00e1mbitos.<\/p>\n Los polos opuestos son los que presionan al hombre para ascender.<\/p>\n Otras metas tienen los diablos y esp\u00edritus. Por su intermedio podr\u00e1 el ser humano diferenciar entre el bien y el mal, la luz se reconoce dentro de la oscuridad. Cuando las personas vean la fuerza destructora de los diablos, sabr\u00e1 alejarse de ellos, y de sus actos.<\/p>\n \u00bfPara qu\u00e9 fue creados los Truenos y los Rayos?<\/b><\/p>\n Para apartar la obstinaci\u00f3n de los hombres (Berajot 5-9).<\/p>\n Y la Tumba de Mosh\u00e9. <\/b>La Tumba donde fue enterrado Mosh\u00e9 fue preparada de antemano (Rashi): \u201cAs\u00ed Mosh\u00e9, siervo de Mosh\u00e9, muri\u00f3 all\u00ed en la tierra de Moav, por orden del Se\u00f1or…y \u00e9l le enterr\u00f3 en un Valle en la Tierra de Moav, frente a \u201cBet-Peor\u201d, y no ha sabido hombre alguno el lugar de su sepultura hasta el d\u00eda de hoy (Dbarim 34:5-6) – Tom\u00f3 el Santo bendito sea, su alma al cielo, y el mismo lo enterr\u00f3. (Midrash).<\/p>\n Y el cordero de Abraham, nuestro patriarca. <\/b>Guardado estaba todo el tiempo en ese lugar.<\/p>\n El Pirkei de Rab\u00ed Eliezer, trae que como el cordero estaba guardado en el \u201cGan-Eden\u201d, m\u00e1s de dos mil a\u00f1os y cuando\u00a0 vino el momento, y lleg\u00f3 el tiempo de realizar lo que estaba preparado desde los \u201cseis d\u00edas de la creaci\u00f3n\u201d; y ser ofrendado en lugar de Itzjak, se descubri\u00f3 el cordero ante los ojos de Abraham el patriarca.<\/p>\n Un momento antes, no fue visto porque no lleg\u00f3 a tiempo.<\/p>\n Todo est\u00e1 sincronizado desde la creaci\u00f3n, y todo sucede a un tiempo ya fijado por HaShem.<\/p>\n Las Tenazas hechas con Tenazas: <\/b>\u00bfQu\u00e9 tiene de particular una tenaza? La tenaza no puede ser fabricada sino por intermedio de otra herramienta. Y \u00bfqui\u00e9n hizo la primera tenaza? HaShem, nuestro Creador Y cuando la hizo? El primer viernes entre las dos luces.<\/p>\n MISHNA 7<\/b><\/p>\n 7.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Siete cosas (Se dan) en el est\u00fapido (golem) y (otras) siete en el sabio.<\/i><\/b><\/p>\n El sabio no habla ante quien le es superior en sabidur\u00eda o en edad; ni se entromete en medio de las palabras de su pr\u00f3jimo, ni es ligero al contestar<\/i><\/b><\/p>\n Pregunta conforme al asunto y responde de acuerdo a lo que se le pregunta.<\/i><\/b><\/p>\n Habla de lo primero. primero y de lo \u00faltimo a lo \u00faltimo, y acerca de lo que (nunca) oy\u00f3 dice: No escuche, y acepta la verdad. Lo contrario (de estas siete cosas, se dan) se da en el est\u00fapido.<\/i><\/b><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es un golem?<\/b> Es un ser incompleto; estudi\u00f3 y adquiri\u00f3 conocimientos, posee cualidades, pero. no son completas, todo lo tiene mezclado, se parece a un recipiente, que tiene ya su forma, pero le falta acabado.<\/p>\n Nuestra Mishn\u00e1, nos ense\u00f1a la diferencia entre el golem y el sabio.<\/p>\n Siete cosas (se dan) en el est\u00fapido (golem), y siete en el sabio.<\/b><\/p>\n Despu\u00e9s que termin\u00f3 los asuntos bajo la cifra diez, pas\u00f3 a siete (Rab\u00ed Shim\u00f3n Dur\u00e1n).<\/p>\n El sabio no habla ante quien es superior en sabidur\u00eda o en edad<\/b><\/p>\n Cuando el sabio se encuentra en un lugar donde hay una persona poseedora de mayores conocimientos no habla para demostrar lo que sabe escucha, se queda en silencio y aprende (Rabenu Iona).<\/p>\n Cu\u00e9ntase que el \u201cJafetz – Jaim\u201d acostumbra a dar unas palabras de \u201cmusar\u201d, (pensamientos de moral e instrucci\u00f3n) todas las \u201cnoches de Shabat\u201d.<\/p>\n Una vez Rab\u00ed Mosh\u00e9 Landinsky entr\u00f3 al lugar, antes de que el anciano Rab\u00ed comenzase a hablar, este se dirigi\u00f3 a \u00e9l y le pidi\u00f3 que diga unas palabras, pero. Rab\u00ed Mosh\u00e9 se quedo callado.<\/p>\n El Jafetz – Jaim volvi\u00f3 a pedirle una y otra vez, pero \u00e9l sigui\u00f3 callado.<\/p>\n Un buen amigo, que estaba sentado a su lado le dijo, si el Jafetz – Jaim, te pide tanto, \u00bfpor qu\u00e9 no hablas? – No se entra al fuego, le contest\u00f3.<\/p>\n Ni se entromete en medio de las palabras de su pr\u00f3jimo<\/b><\/p>\n Lo deja hablar hasta que termine, y despu\u00e9s le contestar\u00e1 y es una buena costumbre el golem no hace as\u00ed, habla antes de escuchar (Rabenu Iona).<\/p>\n Ni es ligero al contestar:<\/b><\/p>\n No se apure en contestar, hasta que tenga todo claro, as\u00ed su respuesta ser\u00e1 cierta y seria a la vez.<\/p>\n Pregunta conforme al asunto, y responde de acuerdo a lo que se le pregunta.<\/b><\/p>\n Si el alumno pregunta bien sobre el tema que se estudia, entonces el Rabino, con certeza, contestar\u00e1 correctamente, pero si la pregunta no ser\u00e1 la acertada…. (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura).<\/p>\n Habla de lo primero, primero, primero y de lo \u00faltimo, a lo \u00faltimo.<\/b><\/p>\n Si le formulan dos preguntas o m\u00e1s, conteste seg\u00fan el orden de las preguntas.<\/p>\n No siempre el orden de las respuestas, coincide con el orden de las preguntas, puede que para aclarar bien el asunto, deber\u00e1 contestar a la segunda, antes de la primera. As\u00ed se comporta una persona inteligente, lo contrario hace el est\u00fapido (golem).<\/p>\n Y acerca de lo que (nunca) oy\u00f3 dice: No escuch\u00e9.<\/b><\/p>\n Un sabio tiene que ser cauteloso en sus conceptos, y especialmente, cuando ha de dar un fallo hal\u00e1jico.<\/p>\n Sobre lo que no escuch\u00f3 de su Rab\u00ed dir\u00e1: No escuch\u00e9 de mis Rabinos.<\/p>\n Y si dijo algo que \u00e9l pens\u00f3, dir\u00e1, As\u00ed me parece<\/b>, para que los oyentes sepan que esa es su opini\u00f3n, y no la reciban hasta que est\u00e9n seguros de su raz\u00f3n.<\/p>\n El Rashb\u00e1 se expres\u00f3.<\/p>\n Aquel que no sabe, que \u00e9l no sabe – no sabe.<\/p>\n En otras palabras:<\/p>\n Una persona que sabe que no posee bastantes conocimientos se esforzar\u00e1 para adquirirlos y al final lograr\u00e1 su prop\u00f3sito.<\/p>\n Por el contrario, aquel que no sabe que no los posee, nunca los alcanzar\u00e1 porque cree que los posee.<\/p>\n Acepta la verdad.<\/b><\/p>\n Si entiende que se equivoc\u00f3, el sabio lo reconocer\u00e1 (Rashi).<\/p>\n Se\u00f1al de grandeza es saber reconocer nuestros propios errores.<\/p>\n Lo contrario de estas siete cosas se da en el \u201cgolem\u201d (est\u00fapido).<\/b><\/p>\n Los siete puntos de la \u201cMishn\u00e1\u201d est\u00e1n ordenados seg\u00fan la conversaci\u00f3n.<\/p>\n 1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Antes de hablar:<\/b> No hable ante un superior a \u00e9l.<\/p>\n 2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 En medio de la conversaci\u00f3n:<\/b> No se entrometa.<\/p>\n 3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cuando su compa\u00f1ero termine de hablar:<\/b> No se apresura a\u00a0 contestar.<\/p>\n 4.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cuando comienza a hablar:<\/b> Pregunta bien, y contesta mejor.<\/p>\n 5.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cuando haga su respuesta:<\/b> Lo hace seg\u00fan el orden.<\/p>\n 6.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cuando tiene alguna duda:<\/b> Dice: sobre esto no escuch\u00e9.<\/p>\n 7.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Si sus amigos tienen raz\u00f3n: <\/b>No vacil\u00e9 en aceptar su opini\u00f3n.<\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n MISHNA 8<\/b><\/p>\n 8.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Siete clases de castigos vinieron al mundo por causa de siete naturalezas de trasgresi\u00f3n: si algunos pagan el diezmo y otros no lo pagan, hambre de sequ\u00eda vendr\u00e1; los unos estar\u00e1n hambrientos; los otros hartos.<\/i><\/b><\/p>\n Decidieron no pagar el diezmo, hambre (consecuencia) de desordenes y (hambre) de sequ\u00eda vendr\u00e1n. Y (si resolvieron) no ofrecer la jala, hambre de exterminio vendr\u00e1.<\/i><\/b><\/p>\n La peste viene al mundo por los cr\u00edmenes punibles, con la muerte y citadas en la Tor\u00e1, que no se vieron ante el Tribunal (humano) y por los frutos del a\u00f1o sab\u00e1tico.<\/i><\/b><\/p>\n La espada vino al mundo por negarse el juez a hacer justicia o por falsearla y por quienes ense\u00f1an la Tor\u00e1 no de conformidad con la \u201cHalaja\u201d.<\/i><\/b><\/p>\n Esta \u201cMishn\u00e1\u201d trata sobre las distintas calamidades que vienen al mundo por causa de graves pecados cometidos por la gente \u201cde la misma medida que uno mide, as\u00ed lo miden.<\/p>\n La intenci\u00f3n de la Mishn\u00e1 es que al venir cualquier desgracia, la persona sabr\u00e1 la causa y raz\u00f3n porque puede y le lleg\u00f3 por alguna mala acci\u00f3n realizada.<\/p>\n Si algunos pagan el diezmo y algunos no:<\/b><\/p>\n Cada agricultor debe separar parte de la cosecha para el Cohen (sacerdote), el levita, y para los pobres.<\/p>\n Estos diezmos se apartan cada a\u00f1o, y se fijan seg\u00fan el orden de la \u201cShmita\u201d (a\u00f1o sab\u00e1tico).<\/p>\n Si algunos diezman y otros no, el castigo ser\u00e1…..\u201dhambre de sequ\u00eda\u201d que significa poca lluvia y alza de precio de los cereales (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura) y entonces……<\/p>\n Unos estar\u00e1n hambrientos y otros hartos:<\/b><\/p>\n A algunos les alcanzar\u00e1 el dinero para comprar alimentos y otros se quedar\u00e1n con hambre.<\/p>\n El castigo es de acuerdo al pecado.<\/p>\n Los diezmos son una valla para la riqueza (3:).<\/p>\n Cuando una persona da el diezmo de su cosecha, seg\u00fan lo ordena la Tor\u00e1; HaShem bendecir\u00e1 su campo y su cosecha se multiplicar\u00e1. Y los que no lo hicieron sufrir\u00e1n hambre.<\/p>\n Decidieron no pagar el diezmo:<\/b><\/p>\n Si todo el pa\u00eds decidi\u00f3 no diezmar. Todo el pa\u00eds sufrir\u00e1 el castigo.<\/p>\n Ya que habr\u00e1 \u201chambre de desordenes\u201d aparte del \u201chambre de sequ\u00eda\u201d. Cuando no hay comida en un pa\u00eds hay desorden; y luchas internas.<\/p>\n (Y si resolvieron<\/b>) no ofrecer la jala<\/b>, separar una parte de la masa (antes de hornear) al Cohen, y de esa manera anular ese precepto y el del \u201cmaaser\u201d (diezmo)<\/p>\n Hambre de exterminio vendr\u00e1:<\/b> Todos morir\u00e1n de hambre.<\/p>\n La peste viene al mundo:<\/b> Epidemia que trae la muerte s\u00fabita.<\/p>\n Por los cr\u00edmenes punibles con la muerte y citadas en la Tor\u00e1 que no se vieron ante el tribunal humano<\/b><\/p>\n Se refiere a castigo de muerte que no fue ejecutado por el Tribunal, a raz\u00f3n de que no era capacitado para juzgar a muerte, o porque a sabiendas y por presiones no lo hizo.<\/p>\n Seg\u00fan esto, la peste, viene a ultimar los pecadores que deben castigo por ley celestial por ejemplo: una persona cometi\u00f3 un asesinato y no fue advertido antes y sin esto, no se puede juzgar a muerte; o aquellos que deben recibir ese castigo; o aquellos que deben recibir ese castigo por \u201cKaret\u201d (exterminio – por medios divinos), al no haberse circuncidado, si no a s\u00ed mismo, si sus padres no le hubiesen hecho el \u201cbrit\u201d<\/b> (circuncisi\u00f3n), o aquel que comi\u00f3 \u201cjametz\u201d en la festividad de Pesaj (Rabenu Simja).<\/p>\n Y por los frutos del a\u00f1o sab\u00e1tico:<\/b><\/p>\n Los frutos que crecieron durante el a\u00f1o sab\u00e1tico, que fueron comerciados, no fueron tratados con la santidad correspondiente, el due\u00f1o del campo, deber\u00eda\u00a0 dejarlos para que los pobres vengan y los coman, al no hacerlo los pobres sufrieron hambre y murieron.<\/p>\n Por esa raz\u00f3n la peste viene al mundo. Como uno se comporta….. as\u00ed se comportar\u00e1n con \u00e9l.<\/p>\n Una mujer muy pobre viv\u00eda en la cercan\u00eda de un campo, sus hijos salieron a recoger, pero el due\u00f1o del lugar los alej\u00f3 a gritos. La madre dec\u00eda: \u00a1Cu\u00e1ndo vendr\u00e1n mis hijos y traer\u00e1n algo para comer!<\/p>\n Ella no ten\u00eda nada en sus manos<\/p>\n Ellos tampoco.<\/p>\n Angustiados colocaron sus cabezas entre las rodillas de su madre.<\/p>\n Los tres murieron el mismo d\u00eda.<\/p>\n (Avot de Rab\u00ed Natan 38:2)<\/p>\n La espada viene al mundo:<\/b><\/p>\n Las guerras vienen por negarse el juez a hacer justicia<\/b>.<\/p>\n Si no se hace justicia demorando los casos sin limite y sin necesidad HaShem, dejar\u00e1 de defender el pa\u00eds, y la espada del enemigo terminar\u00e1 con \u00e9l.<\/p>\n Si el juez tiene claro el caso, debe dar el fallo sin demora.<\/p>\n O por falsearla: <\/b><\/p>\n Declaran al inocente, culpable y al culpable, inocente – por recibir soborno.<\/p>\n El juez que recibe regalos (soborno) trae fuerte ira sobre el mundo (Baba Batra 9:2)<\/p>\n Y por los que ense\u00f1an la Tor\u00e1, no de conformidad con la halaja:<\/b><\/p>\n Proh\u00edben lo permitido, y permiten lo prohibido (Rabenu Iona de Geronda).<\/p>\n Durante la guerra de Crimea (Rusia) dos grandes empresarios que trabajaban con el gobierno se acercaron a Rab\u00ed Aizel Jarif de Slonim por un problema comercial.<\/p>\n Uno dec\u00eda que una ganancia le pertenec\u00eda y el otro, opinaba lo contrario,\u00a0 suspira el Rabino y dijo.<\/p>\n Ustedes est\u00e1n equivocados, gracias a m\u00ed hicieron buenos negocios, gracias a la guerra se enriquecieron, as\u00ed esta escrito:<\/p>\n La espada (guerra) viene al mundo por negarse el juez a hacer justicia; o por falsearla.<\/p>\n En todo eso tiene culpa el Rabino y no los empresarios que hacen negocios con el gobierno.<\/p>\n \u00a0<\/span><\/p>\n MISHNA 9<\/b><\/p>\n 9.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Los animales salvajes vinieron al mundo a causa del juramento falso y por la profanaci\u00f3n del nombre de HaShem.<\/i><\/b><\/p>\n El destierro vino al mundo por dar culto a las estrellas, idolatr\u00eda, adulterio, por derramar sangre y por (no dar) el descanso a la tierra (en el a\u00f1o sab\u00e1tico).<\/i><\/b><\/p>\n En cuatro \u00e9pocas la peste aumenta: en el cuarto a\u00f1o, en el s\u00e9ptimo a\u00f1o (o sab\u00e1tico), al acabar el a\u00f1o sab\u00e1tico y al acabar la Fiesta (de los Tabern\u00e1culos) que (se celebra) cada a\u00f1o.<\/i><\/b><\/p>\n En el cuarto a\u00f1o a causa del diezmo del pobre que (debe entregarse) el tercer a\u00f1o. En el s\u00e9ptimo a\u00f1o a causa del diezmo del pobre que (se da) el sexto. Al acabar el a\u00f1o sab\u00e1tico a consecuencia de los frutos del a\u00f1o sab\u00e1tico, y al acabar la Fiesta que se celebra anualmente, a causa del robo de los regalos a los pobres.<\/i><\/b><\/p>\n Los animales salvajes vinieron al mundo a causa del juramento falso, y por la profanaci\u00f3n del (Nombre de HaShem)<\/i><\/b>.<\/i><\/p>\n \u00a0<\/i><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n existe entre juramento falso y animales salvajes?<\/p>\n El hombre mismo, por intermedio del juramento falso, se convierte en un animal porque hasta ese momento, era un ser viviente con el poder del habla, y desde el momento que vino al mundo y fue llamado Ad\u00e1m, por el factor del habla, y ahora al pronunciar el juramento en falso, como si reci\u00e9n hab\u00eda nacido y convertido en otro genero – animal salvaje – porque perdi\u00f3 el atributo del habla en todos los sentidos (Bina Leitim).<\/p>\n Cuando el hombre reconoce la grandeza de HaShem, la creaci\u00f3n conserva su orden. HaShem, sobre los humanos y estos sobre los animales, pero cuando las personas comienzan a deshonrar al Alt\u00edsimo y profanar su nombre, pronunciando falsos juramentos el animal dejara de temer al hombre y los acosara.<\/p>\n Debemos cuidarnos de jurar aunque sea por algo que verdad, por ejemplo que una columna es de m\u00e1rmol. Aunque sea de m\u00e1rmol. (Rab\u00ed Shimon Duran).<\/p>\n As\u00ed est\u00e1 escrito en los \u201cDiez Mandamientos\u201d por pronunciar el nombre del Eterno, Tu HaShem, en vano (Shmot).<\/p>\n Y por la profanaci\u00f3n del nombre de HaShem<\/b>.<\/p>\n Por cometer pecados en publico. (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura). Si una persona respetable, hace cosas indebidas otros aprender\u00e1n de \u00e9l y dir\u00e1n: este sabe mas que nosotros de Tor\u00e1; y no cumple, como \u00e9l.<\/p>\n El destierro viene al mundo por idolatr\u00eda, por cometer adulterio, por derramar sangre<\/b>.<\/p>\n Sobre estas tres cosas, uno debe morir y no hacerlas.<\/p>\n Si un gentil le obliga a comer carne de cerdo, o profanar el s\u00e1bado si no, lo matara, har\u00e1 lo que le digan y no morir\u00e1.<\/p>\n Pero si le dicen, sirve a la idolatr\u00eda, y si no lo hacen morir\u00e1n, \u00a0el jud\u00edo deber\u00e1 morir.<\/p>\n Sobre estos tres pecados ser\u00e1n castigados con el destierro, vivir bajo un gobierno extra\u00f1o.<\/p>\n Por estos tres pecados, los jud\u00edos fueron desterrados a Babilonia.<\/p>\n Idolatr\u00eda<\/b>.<\/p>\n Nuestros sabios dijeron que en el d\u00eda que juraban coloco dos terneros (estaban) una en Bet-El, y otro en Dan, para que Israel los sirva y no suban a Ierushalaim (Melajim 1-12-26:30), en ese mismo d\u00eda fue fundado Roma<\/b>, que en un futuro destruir\u00eda el Sagrado Templo y llevar\u00eda a Israel al destierro (Shabat 56:).<\/p>\n Y sobre adulterio<\/b><\/p>\n Porque esta escrito: porque todas las abominaciones cometian los hombres de aquellas tierras; los que la ocupaban antes de vosotros y\u00a0 fue contaminada la tierra… no sea que la tierra os vomite a vosotros… como vomito la nacion que la ocupaba antes de vosotros (Vaikra 18-27\u00a0:28). El castigo del adulterio es destierro.<\/p>\n Y sobre derramamiento de sangre dice la Tor\u00e1:<\/b><\/p>\n No mancilles, pues la Tierra en donde moriras, porque es la sangre que mancilla la Tierra y no se puede hacer expiacion por la Tierra de la sangre que se ha derramado en ella, sino con la sangre de aquel que la derram\u00f3 (Bamidbar 35: 33).<\/p>\n Por el pecado del asesinato, el Templo fue destrruido y la \u201c Shejina \u201c (Divina Providencia) desaparece de Israel (Shabat 33).<\/p>\n Y por no dar el descanso (a la Tierra) en el a\u00f1o sab\u00e1tico<\/b>.<\/p>\n Que siembran y aran en el a\u00f1o sab\u00e1tico, esta escrito: \u201cEntonces completara la tierra sus s\u00e1bados, todos los d\u00edas de su desolacion, mientras vosotros esteis en la tierra de vuestros enemigos, la tierra descansara entonces completara sus s\u00e1bados (Vaikra 26\u00a0:34).<\/p>\n Al cumplir con el a\u00f1o sab\u00e1tico, proclamamos que HaShem es el due\u00f1o de la Tierra, y solo gracias a \u00c9l podemos trabajarla, al no cumplir este precepto como si negaramos; y si no completamos, no tendremos mas derecho de habitar en el pa\u00eds, el pueblo ser\u00e1 desterrado, y la tierra no ser\u00e1 trabajada.<\/p>\n En cuatro epocas la peste aumenta, la peste, estudiamos, viene <\/b>por los cr\u00edmenes punibles con la muerte que no se vieron ante el tribunal humano (ver Mishn\u00e1 8), pero aumenta <\/b>en cuatro \u00e9pocas por el pecado de robo a los pobres<\/b>.<\/p>\n En el cuarto a\u00f1o\u00a0: <\/b>de los \u201c<\/b> siete a\u00f1os \u201c<\/b> del a\u00f1o sab\u00e1tico.<\/p>\n En cada uno de los a\u00f1os debe el agricultor separar parte de su cosecha para distintos grupos: Cohanim (sacerdotes), Levi\u00edm (levitas) y para los pobres.<\/p>\n Estos diezmos son dados durante seis a\u00f1os que elaboran la Tierra- no en el s\u00e9ptimo a\u00f1o, porque es prohibido trabajarla.<\/p>\n En los seis a\u00f1os se da \u201cTeruma\u201d al Cohen, (2% para diezmo al Levy. En el tercero y el sexto a\u00f1o se agrega\u00a0\u201cel regalo a los pobres\u201d que se llama \u201cmaaser ani\u201d\u00a0 (diezmo del pobre).<\/p>\n En el s\u00e9ptimo a\u00f1o (sab\u00e1tico)<\/b>. Al acabar el a\u00f1o sab\u00e1tico: <\/b>al comienzo del a\u00f1o posterior al a\u00f1o sab\u00e1tico el primer a\u00f1o del nuevo cielo sab\u00e1tico.<\/p>\n Y al acabar la fiesta de (los Tabern\u00e1culos) que se celebra cada a\u00f1o. <\/b>Al terminar la fiesta de Sucot \u00bfPor que razon aumenta la peste en estas cuatros epocas?<\/p>\n En el cuarto a\u00f1o a causa del diezmo del pobre (que debe entregarse) el tercer a\u00f1o<\/b>.<\/p>\n Porque no entregaron el diezmo a los pobres, como lo orden\u00f3 la Tor\u00e1.<\/p>\n En el s\u00e9ptimo a\u00f1o, a causa del diezmo del pobre (que da) al sexto<\/b>.<\/p>\n Debian haber dado el diezmo al pobre en el sexto a\u00f1o, por eso son castigados el s\u00e9ptimo y la muerte los arrastra.<\/p>\n Al acabar el a\u00f1o sab\u00e1tico, a consecuencia de los frutos del a\u00f1o sab\u00e1tico<\/b>.<\/p>\n No dejaron el campo libre en el a\u00f1o sab\u00e1tico, para que los pobres vengan y tomen los frutos al no hacerlo, son castigados.<\/p>\n Y al acabar la fiesta (Sucot) que se celebra anualmente, a causa del robo de los regalos a los pobres<\/b>.<\/p>\n Los regalos de los pobres son:<\/p>\n Pea<\/b>: dejar las puntas del campo a los pobres y extranjeros.<\/p>\n Leket<\/b>: dejar las espigas que caen durante la cosecha.<\/p>\n Shijej\u00e1<\/b>: dejar la gavilla olvidada por el patron o el peon.<\/p>\n Peret<\/b>: dejar a los pobres las uvas que caen durante la vendimia.<\/p>\n Olelot<\/b>: dejar los remanentes que quedan en el vi\u00f1edo durante la vendimia.<\/p>\n Como no cumplieron con el precepto son castigados.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 10<\/b><\/p>\n 10.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cuatro tipos de hombres hay. El que dice lo m\u00edo es m\u00edo y lo tuyo es tuyo; \u00e9ste es el tipo corriente; aunque hay quienes dicen que es el tipo de Sedom (Sodoma).<\/i><\/b><\/p>\n Quien dice lo m\u00edo es tuyo y lo tuyo es m\u00edo, es el ignorante.<\/i><\/b><\/p>\n Quien dice lo m\u00edo es tuyo y lo tuyo es tuyo, es el virtuoso. <\/i><\/b><\/p>\n Quien dice lo tuyo es m\u00edo, pero lo m\u00edo es m\u00edo, es el malvado.<\/i><\/b><\/p>\n Cuatro tipos de hombres hay:<\/b><\/p>\n Los seres humanos son diferentes unos de otros, y podemos catalogarlos seg\u00fan su comportamiento con respecto a la propiedad material de su semejante.<\/p>\n El que dice, lo m\u00edo es m\u00edo y lo tuyo es tuyo, este es el tipo corriente<\/b> dice a su compa\u00f1ero:\u00a0 No me hagas favores y yo tampoco lo har\u00e9, se\u00f1ala que es una persona com\u00fan y corriente como da importancia a sus propios bienes, tambi\u00e9n respeta a las pertenencias de los dem\u00e1s.<\/p>\n Y hay quienes dicen que es el tipo de Sedom (Sodoma)<\/b><\/p>\n Aquel que no deja que otros tengan provecho o satisfacci\u00f3n de lo que tiene, puede que no de nada suyo a otros, cuando no tenga ninguna p\u00e9rdida esto es una mera maldad y se asemeja al quehacer diario de los habitantes de Sedom.<\/p>\n Sedom era una tierra bendita y nada les faltaba, a pesar de eso decidieron no dejar entrar a extra\u00f1os.<\/p>\n Quien dice lo m\u00edo es tuyo y lo tuyo es m\u00edo:<\/b><\/p>\n Hay varias explicaciones:<\/p>\n a.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Se refiere a una persona que est\u00e1 de acuerdo que sus vecinos usen lo suyo y \u00e9l lo de ellos, invita a gente a su casa, y el es invitado \u00e9sta es una cualidad que conjuga a muchas personas.<\/p>\n \u00abAm-haaretz\u00bb <\/b>la mayor\u00eda del pueblo, como es un com\u00fan denominador de la mejor de las personas al no comportarse as\u00ed est\u00e1 mal visto por los sabios.<\/p>\n Leamos lo que trae la Guemara:<\/b><\/p>\n El que ordena a su mujer a hacer una promesa que no pedir\u00e1 prestado ni un colador, horno (o parecidos) y no los prestar\u00e1 cuando le pidan, tendr\u00e1 que darle su Ketuva a la mujer, su divorcio, y \u00e9l, su marido deber\u00e1 pagar, la cifra escrita en la Ketuva, porque le hace mal nombre entre sus vecinos (dir\u00e1n que es avara)<\/p>\n Tratado de Ktubot (72:1).<\/p>\n b.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Es una clase de persona que piensa \u00abel c\u00e9sped del vecino es m\u00e1s verde que el suyo\u00bb\u00a0 su pr\u00f3jimo tiene cosas m\u00e1s valiosas que \u00e9l por esa raz\u00f3n prefiere cambiar lo que \u00e9l tiene, por lo que tiene el otro.<\/p>\n Hay de esa clase de gente, que sufren de \u00e9sta enfermedad, sobre ellos dice la Mishn\u00e1, es un \u00abAm-haaretz\u00bb – un ignorante.<\/p>\n Lo m\u00edo es tuyo, y lo tuyo es tuyo, es el virtuoso:<\/b><\/p>\n No quiere tomar provecho de bienes ajenos, pero da de lo suyo a los otros, no le importa perder lo suyo, pero no quiere que los otros pierdan de lo suyo, \u00e9sta es una persona virtuosa.<\/p>\n Lo tuyo es m\u00edo, pero lo m\u00edo es m\u00edo el malvado <\/b>quiere sacar provecho de lo que pertenece a otros y no quiere que lo tomen de \u00e9l.<\/p>\n Codicia la pertenencia de otros, y llegar\u00e1 a robar para satisfacerla.<\/p>\n Esta persona es mala ya que quiere lo que tienen los otros y no hace bien alguno para nadie.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 11<\/b><\/p>\n 11.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cuatro (son las) clases de temperamento: <\/i><\/b><\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 El que se irrita f\u00e1cilmente; pero se calma pronto: su perdida queda compensada con su ganancia.<\/i><\/b><\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 El que se irrita dif\u00edcilmente; pero a quien le cuesta calmarse; su provecho queda anulado con su p\u00e9rdida.<\/i><\/b><\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 El que se enfada con dificultad; pero perdona f\u00e1cilmente (este es) virtuoso. <\/i><\/b><\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 El pronto a irritarse y dif\u00edcil de apaciguar es el malvado.<\/i><\/b><\/p>\n Podemos dividir a las personas en cuatro clases, con respecto a la forma en que s\u00e9 auto-dominan.<\/p>\n Hay quienes se enojan por cualquier motivo en todo momento, hay otros que lo hacen en ocasiones, hay quienes se apresuran a reconciliarse y se olvidan de la cuesti\u00f3n, los hay que no olvidar\u00e1n nunca, lo que le hicieron y guardaran el rencor, por siempre, en sus corazones.<\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 El que se irrita f\u00e1cilmente, pero se calma pronto,\u00a0 su p\u00e9rdida queda compensada con su ganancia.<\/b><\/p>\n Leamos lo que nos dice sobre el tema el autor de Mesilat Iesharim (Rab\u00ed Jaim Lutzato c.11)<\/p>\n A continuaci\u00f3n hablaremos de la ira; hay entre los que se enfurecen quienes fueron comparados con los idolatras, y son aquellos que se enojan sobre toda cosa que se haga contra su voluntad llen\u00e1ndose de ira hasta perder la raz\u00f3n y consumir su l\u00f3gica. Este tipo de persona destruir\u00eda el mundo entero si tuviese la posibilidad pues su mente no la controla en absoluto y pierde su raciocinio asemej\u00e1ndose a los animales salvajes como est\u00e1 dicho: \u201cdesgarra su alma en su ira, por tu causa abandonar\u00e9 la tierra\u201d (Job 18). Y \u00e9l con facilidad cometer\u00e1 todos los pecados existentes si su furia lo conduce a ellos, pues ya no tiene m\u00f3vil sino su ira y hacia donde lo lleve se dirigir\u00e1.<\/p>\n El tipo de gente del cual habla esta parte de la Mishn\u00e1 no tarda en reconciliarse pero no es ni \u201cJasid\u201d (virtuoso),\u00a0 ni \u201cRash\u00e1\u201d (malvado), lo que gana por reconciliarse r\u00e1pido lo pierde por irritarse f\u00e1cilmente.<\/p>\n Hubo entre los sabios que conoc\u00edan su \u201cdebilidad\u201d y al \u201cirritarse\u201d acostumbraban abrir el Shulj\u00e1n Aruj<\/b> para analizar si el caso era para enfurecerse o no mientras estudiaba el caso su ira desaparec\u00eda.<\/p>\n Otro sabio sol\u00eda enfurecerse e insultar a cualquiera que se le pon\u00eda en el camino, consult\u00f3 su caso, y decidi\u00f3 que por cada maldici\u00f3n donar\u00eda una fuerte <\/b>\u00a0suma para Tzedaka (caridad).<\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 El que se irrita dif\u00edcilmente, pero a quien le cuesta calmarse, su provecho queda anulado con su p\u00e9rdida.<\/b><\/p>\n As\u00ed explica el Ramjal en su libro \u201cMesilat Iesharim\u201d:<\/p>\n Existe otra clase de col\u00e9ricos, lejanos a los antedichos; y son aquellos que no todo lo que sucede contra su voluntad encender\u00e1 su ira, pero al enfurecerse se irrita en extremo, a \u00e9l denominaron: \u201cDif\u00edcil de irritar y dif\u00edcil de conciliar\u201d (Tratado Avot : 5). Tambi\u00e9n esto es muy nocivo, pues pueden producirse grandes tropiezos por su intermedio en sus momentos de ira y luego no podr\u00e1 remediar lo que arruin\u00f3.<\/p>\n Tambi\u00e9n \u00e9ste es un hombre corriente; ni virtuoso (Jasid), ni malvado (Rash\u00e1).<\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 El que se enfada con dificultad pero perdona f\u00e1cilmente (\u00e9ste es) Virtuoso (Jasid).<\/b><\/p>\n Los dos primeros ejemplos, se\u00f1alan a la mayor\u00eda de la gente.<\/p>\n As\u00ed lo define Rab\u00ed Mosh\u00e9 Jaim Lutzato:<\/p>\n Hay un grado menor de enojo, es el de aquellos que no se irritan con facilidad, y a\u00fan al enojarse su ira ser\u00e1 peque\u00f1a y no lo apartar\u00e1 de los dictados de la raz\u00f3n, pero contin\u00faa guardando su enojo. Y a\u00fan consider\u00e1ndolo m\u00e1s lejano del perjuicio que los anteriores, con seguridad todav\u00eda no alcanz\u00f3 la pureza ideal, puesto que le falta la cautela necesaria y al no extirpar la ira en su totalidad de \u00e9l, se seguir\u00e1 considerando irascible.<\/p>\n Rab\u00ed Aba y Rab\u00ed Aj\u00e1 en nombre de Rab\u00ed Alexsandri dijeron \u201cTodo aquel que escucha que lo maldicen y puede protestar y reaccionar y se calla, se llama Virtuoso (Jasid) (Ialkut Tehilem)\u201d.<\/p>\n La pregunta es si siempre deberemos conducirnos de esta manera; hay casos en que debemos tomar medidas serias, Ejemplos la reacci\u00f3n de Pinjas en el caso de Shitim.<\/p>\n Rab\u00ed Shlomo Ben Gabirol nos aconseja:<\/p>\n No seas tan dulce porque te tragar\u00e1n (Mibjar Pninim).<\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 El pronto a irritarse y dif\u00edcil de apaciguar es el malvado.<\/b><\/p>\n Esta clase de hombre se enoja pronto y no para de hacerlo no dar\u00e1 perd\u00f3n a su enemigo hasta que tome su venganza y de aqu\u00ed al pecado hay un solo paso.<\/p>\n No te irrites y no pecar\u00e1s.<\/p>\n MISHNA 12<\/b><\/p>\n 12.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cuatro clases de disc\u00edpulos hay: <\/i><\/b><\/p>\n a.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El que comprende pronto y pronto olvida: su provecho queda\u00a0 anulado por su perjuicio.<\/i><\/b><\/p>\n b.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El que aprende con dificultad, pero al que tambi\u00e9n le es dif\u00edcil olvidar: su perjuicio queda compensado por su beneficio.<\/i><\/b><\/p>\n c.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El que entiende r\u00e1pidamente y olvida dif\u00edcilmente, es inteligente.<\/i><\/b><\/p>\n d.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El que aprende con dificultad, pero olvida f\u00e1cilmente: su parte es mala.<\/i><\/b><\/p>\n \u00a0<\/i><\/p>\n Encontramos cuatro clases de alumnos:<\/p>\n a)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El que comprende pronto:<\/b> Entiende con mucha facilidad lo que estudia. Y pronto olvida:<\/b> La ventaja que tiene en entender, lo que el maestro le ense\u00f1a, se esfuma en un cerrar de ojos, porque se olvida de la misma manera que aprendi\u00f3, su provecho queda anulado por su perjuicio.<\/p>\n Nuestros sabios opinan, que esforzarse en el estudio, para entender y retener hay que invertir tiempo y esfuerzo.<\/p>\n \u201cLa Tor\u00e1 se encuentra en aqu\u00e9l que se entrega a ella\u201d<\/p>\n (Berajot 63:2)<\/p>\n \u00bfQue har\u00e1 el alumno para recordar el material de estudio?<\/p>\n Nuestros sabios aconsejan:<\/p>\n \u201cTodo el que estudia Tor\u00e1 y no repasa, se parece a aquel que siembra pero no cosecha\u201d (Sanhedr\u00edn 99).<\/p>\n \u00a0 No es igual el que repasa el tema 100 veces, al que lo repasa 101. (Jagiga 9:2).<\/p>\n \u00bfQuieres recordar lo que estudias?\u00a0 \u00a1Coge l\u00e1piz y papel y escr\u00edbelo!!<\/p>\n b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El que aprende con dificultad pero le es dif\u00edcil olvidar:<\/b> En un comienzo, le cuesta much\u00edsimo entender el tema de estudio, pero despu\u00e9s de mucho esfuerzo capta lo expuesto por su maestro, y lo retiene en su memoria.\u00a0 Su perjuicio queda compensado por su beneficio:<\/b> como no pierde, lo que con esfuerzo adquiri\u00f3, gan\u00f3 m\u00e1s de lo que perdi\u00f3. Claro que para superar su dificultad deber\u00e1 repetir y estudiar tantas veces como sea necesario.<\/p>\n c)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El que entiende r\u00e1pidamente y olvida dif\u00edcilmente, es un alumno inteligente:<\/b> Como esta clase no hay muchos alumnos, la mayor\u00eda pertenecen a los dos anteriores.<\/p>\n d)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El que aprende con dificultad y olvida f\u00e1cilmente\u00a0 su parte es mala:<\/b> No entiende el tema y su memoria es fr\u00e1gil, este alumno no ver\u00e1 bendici\u00f3n en sus estudios.<\/p>\n Ante estos alumnos que cita la Mishn\u00e1, el maestro deber\u00e1 actuar de distintas maneras, pero deber\u00e1 tener muy en cuenta las palabras de los sabios:<\/p>\n \u201cNo el severo es el que ense\u00f1ar\u00e1\u201d (Avot 2).<\/p>\n \u201cDeber\u00e1 ense\u00f1arle hasta que aprenda\u201d (Erubin 54).<\/p>\n \u201cSi has visto un alumno que tiene dificultades en el estudio, es por causa de su Rab\u00ed que no se esfuerza\u201d (Taanit 7-8).<\/p>\n \u201cY hemos de recordar que Rab\u00ed Preida repet\u00eda\u00a0 cuatrocientas veces lo que ense\u00f1aba\u201d (Erubin 54).<\/p>\n El maestro recibe su fama, gracias a sus buenos alumnos.<\/p>\n MISHNA\u00a0\u00a0 13<\/b><\/p>\n 13.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cuatro clases hay de personas caritativas:<\/i><\/b><\/p>\n El que quiere dar, pero que no den los dem\u00e1s: envidia a los dem\u00e1s.<\/i><\/b><\/p>\n (\u00c9l\u00a0 quiere que) den los otros pero no \u00e9l: este es injusto consigo mismo.<\/i><\/b><\/p>\n El que da (y permite que) los dem\u00e1s den: es el virtuoso.<\/i><\/b><\/p>\n El que ni da, ni (quiere que) den los dem\u00e1s: es un malvado.<\/i><\/b><\/p>\n La Mishn\u00e1 trata sobre la actitud que toman cuatro clases de personas, con respecto a \u201cDar\u201d<\/b> Tzedaka (caridad).<\/p>\n a)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0 El que quiere dar, pero que no den los dem\u00e1s\u00a0 <\/b><\/p>\n Porque. el solo quiere ganar los m\u00e9ritos y no deja que los otros lo hagan, participando en esa \u201cMitzva\u201d (buena acci\u00f3n), envidia a los dem\u00e1s<\/b> har\u00e1 saber que los dem\u00e1s no est\u00e1n a su misma altura, o podremos decir, que como \u00e9l conoce muy bien a sus amigos, y sabe que no gustan de dar Tzedaka (caridad) quer\u00eda ahorrarles la molestia de dar pero su concepto de la\u00a0 mitzva es err\u00f3neo, porque habr\u00eda de saber que lo que uno da ese es su verdadero capital, porque lo que tenemos puede desaparecer a causa de un mal negocio.<\/p>\n Y como ejemplo este interesante episodio:<\/p>\n Un padre ten\u00eda un hijo inteligente y quer\u00eda examinar sus conocimientos en aritm\u00e9tica, y le pregunto:<\/p>\n Si hay diez p\u00e1jaros sobre el techo, y viene un cazador y mata a cuatro de ellos \u00bfcuantos quedan?<\/p>\n Cuatro, contesta el hijo.<\/p>\n -\u00a1Te equivocaste hijo, diez menos cuatro son seis!<\/p>\n – Con seguridad, replico el hijo, los p\u00e1jaros restantes se asustaron y volaron, solo los cuatro p\u00e1jaros muertos quedaron.<\/p>\n \u00a1As\u00ed sucede con la Tzedaka! (Caridad).<\/p>\n b)\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (\u00c9l quiere que) den los otros y no \u00e9l este es injusto consigo mismo <\/b>No quiere dar, pero hace campa\u00f1a, para que otros lo hagan porque teme que despu\u00e9s le falte; esto demuestra su mal coraz\u00f3n, al decir a otros que den, estos no pensaran que es una mala persona, dir\u00e1n, \u00a1c\u00f3mo el nos dice que demos, seguro que el tambi\u00e9n coopera! \u00a1Pero en realidad, despu\u00e9s que los otros dan, \u00e9l no lo hace!<\/p>\n c)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El que da y (permite que) los dem\u00e1s den: es el virtuoso (Tzadik) <\/b><\/p>\n Su coraz\u00f3n y su mente est\u00e1n atentos frente a la desgracia de los necesitados, por eso contribuye personalmente y se preocupa por que los otros tambi\u00e9n lo hagan.<\/p>\n d)<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0 Ni da ni (quiere que) den los dem\u00e1s: es un malvado <\/b><\/p>\n Cuando ve que alguien quiere ayudar a los necesitados dicen: \u00a1Tienen no necesitan! dentro de esta clase de gente est\u00e1n aquellos que prometen ayudar y no lo hacen \/ y los que dicen que fulano ayudara, y los necesitados se dirigen a aquella \u201cdirecci\u00f3n\u201d una y otra vez, convirti\u00e9ndose su \u201cilusi\u00f3n en tremenda amargura\u201d.<\/p>\n MISHNA\u00a0 14<\/b><\/p>\n 14.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cuatro (son) las clases de asistentes al Bet-Hamidrash (casa de estudio):<\/i><\/b><\/p>\n El que asiste y no (estudia): recibir\u00e1 la recompensa por haber ido all\u00e1.<\/i><\/b><\/p>\n El que (estudia) pero no asiste: la recompensa por lo que hizo (estudio) esta en sus manos.<\/i><\/b><\/p>\n El que asiste y hace (estudia) – es el virtuoso.<\/i><\/b><\/p>\n El que ni asiste ni hace – es un malvado.<\/i><\/b><\/p>\n Hay cuatro clases de personas que van al Bet-Hamidrash (casa de estudio) para estudiar Tor\u00e1 de boca de los sabios.<\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 El que asiste y no estudia:<\/b>Hay quienes van a la casa de estudios, pero no se esfuerzan para estudiar y por eso no ven el \u00e9xito en lo que hacen.<\/p>\n Recibir\u00e1 la recompensa por haber ido all\u00e1:<\/b> Ir a la casa de estudios ya es una mitzva, porque all\u00e1 se encontrara ya dentro del ambiente de Tor\u00e1.<\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 El que (estudia) pero no asiste. La recompensa esta en sus manos. <\/b>La persona en cuesti\u00f3n, estudia en su casa (Rashi), pero no se molesta en ir al lugar donde la comunidad estudia lo que pierde es la recompensa que se recibe por caminar hacia all\u00e1.<\/p>\n Siempre es mejor, cuando uno estudia de boca de un maestro, en vez de hacerlo solo.<\/p>\n Y as\u00ed lo resume Hameiri: Si hubiese ido a \u201cun lugar de Tor\u00e1\u201d se hubiese elevado mas y m\u00e1s…<\/p>\n La ense\u00f1anza que proviene de un maestro se graba mas fuerte en el alma (Rab\u00ed Iosef Albo, \u201cSefer Haikarim\u201d).<\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 El que (estudia) y asiste – es el virtuoso: <\/b>El que posee condiciones para estudiar solo y no necesita de la \u201ccasa de estudios\u201d pero demostrando su humildad, se acerca al lugar y estudia con todos, demuestra su alto nivel y es considerado \u201dJasid\u201d<\/b> (virtuoso).<\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 El que ni asiste, ni estudia:<\/b> Es un \u201cRasha\u201d malvado.<\/p>\n El que no estudia, ni en su casa, ni en la casa de estudios, demuestra que desprecia a la Tor\u00e1.<\/p>\n Preguntan los Rabinos: \u00bfPor qu\u00e9 raz\u00f3n aquel que \u201cno asiste ni hace es contado entre \u201clos que asisten al Bet-Hamidrash\u201d (casa de estudios)?<\/p>\n Nos explica el Rab\u00ed de Kloizenburg-Tzanz:<\/p>\n La \u201cMishn\u00e1\u201d se refiere a aquel que asiste al \u201cBet-Hamidrash\u201d, pero no estudia mucho. Con el pasar del tiempo, no ve bendici\u00f3n en el estudio, y pierde el inter\u00e9s y finalmente deja de venir a pesar de que asist\u00eda al lugar, su poco estudio le hizo salir del circulo de estudiosos, por eso a pesar de que asiste es considerado \u201ccomo que no asiste, ni hace\u201d.<\/p>\n El Rabino Menajem Shaj escribe en sus \u201cCartas y Art\u00edculos\u201d a uno de sus alumnos: \u201cLo que me escribiste con respecto al estudio, diciendo que al terminar al \u201czman\u201d (semestre), han logrado estudiar solo once paginas de Guemara<\/b>, te dir\u00e9 que es un auto- suicidio, porque esto te llevara al ocio y al no tener satisfacci\u00f3n del estudio al final, \u00a1HaShem no quiera que abandonaras totalmente el estudio!<\/p>\n Y en otra de sus cartas, contesta a un alumno, que dice no encontrar \u201cgusto\u201d en el estudio y as\u00ed escribe: \u201cS\u00e9 que hay muchos j\u00f3venes como tu, que piensan que no se encuentran a gusto en el estudio, porque no estudian como es debido.<\/p>\n He aqu\u00ed el orden que deben seguir:<\/p>\n Estudiar Guemara con Rashi y Tosafot, consultar con algunos Rishonim <\/b>(primeros Rabinos) como Rambam y Ran, y si tienen alguna pregunta m\u00e1s, consultar con otros no han de detenerse ante cualquier p\u00e1rrafo muchos d\u00edas, sino que seguir\u00e1n adelante y estudiaran una pagina por d\u00eda m\u00ednimo y despu\u00e9s de uno o dos cap\u00edtulos, han de repasar, as\u00ed en el segundo \u201czman\u201d (semestre), terminara otro Tratado Talm\u00fadico, repas\u00e1ndolo despu\u00e9s varias veces mas.<\/p>\n No tengo duda alguna, dice el Rabino, que despu\u00e9s que termine un Tratado sentir\u00e1 una gran satisfacci\u00f3n y al otro a\u00f1o, otro Tratado, y despu\u00e9s traer\u00e1 una nueva idea, o explicaci\u00f3n al tema de estudio, y as\u00ed progresara mas y mas en el estudio.<\/p>\n La Mishn\u00e1 nos trae como tema central el \u201cBet-Hamidrash\u201d.<\/p>\n Nuestros sabios sab\u00edan de la gran importancia de esta instituci\u00f3n e hicieron todo lo posible para traer a todas, sabios e ignorantes a tomar cursos de Tor\u00e1 en el Bet-Hamidrash (casa de estudios).<\/p>\n Leemos en el \u201cShulj\u00e1n Aruj\u201d: \u201cCada uno debe ir al Bet-Hamidrash y fijar un tiempo para estudiar\u201d (Oraj. Jaim 155). \u201cTambi\u00e9n aquel que no sabe estudiar\u201d, ira al Bet-Hamidrash y tendr\u00e1 su recompensa (Rama).<\/p>\n Hemos de recordar que \u201cLa Tor\u00e1 se adquiere en grupos de estudio (Berajot 63).<\/p>\n Todo aquel que tiene un Bet-Hamidrash en su ciudad y no va all\u00e1, no tiene parte en el mundo venidero (Avot de Rab\u00ed Natan 36:5).<\/p>\n La santidad del Bet-Hamidrash, es m\u00e1s grande que la de la Sinagoga (Iore-dea 246).<\/p>\n El estudio en la casa de estudios, refuerza los lazos con nuestro pueblo.<\/p>\n MISHNA\u00a0 15<\/b><\/p>\n 15.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cuatro son las clases de quienes se sientan ante los sabios: esponja, embudo, colador y tamiz.<\/i><\/b><\/p>\n Esponja es el que absorbe todo (sin distinciones).<\/i><\/b><\/p>\n Embudo es el que le entra por un lado y le sale por otro.<\/i><\/b><\/p>\n Colador es el que deja salir el vino y retiene las heces.<\/i><\/b><\/p>\n Y Tamiz el que deja pasar la harina y retiene el salvado.<\/i><\/b><\/p>\n Cuatro son las clases de alumnos quienes se sientan ante los sabios<\/b><\/p>\n En la Mishn\u00e1 n\u00famero 12, nos hablaron sobre alumnos poseedores de buena memoria y sobre aquellos que no poseen ese don, en nuestra Mishn\u00e1 hablaremos sobre el alumno que puede diferenciar entre cosas importantes y cosas que no lo son (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura).<\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 Esponja: Es el que lo absorbe todo: <\/b>La esponja, por lo general, absorbe toda clase de l\u00edquidos de la misma manera hay alumnos que recuerdan todo, pero no distinguen lo importante de lo que no lo es; esto representa al alumno no inteligente.<\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 Embudo: Es el que le entra por un lado y le sale por otro: <\/b>Como una persona pone agua en un embudo y esta no tarda en salir, hay tambi\u00e9n alumnos que lo que escuchan olvidan r\u00e1pidamente.<\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 Colador: Es el que deja salir el vino y retiene las heces: <\/b>Hay alumnos que tienen inteligencia pura, analizan toda la informaci\u00f3n y ense\u00f1anza, lo que es bueno lo asimila y lo que no lo pone a un lado.<\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 Y tamiz: Es el que deja pasar la harina y retiene el salvado: <\/b>Hay alumnos que al estudiar, toman lo importante del tema y se olvidan de lo superfluo — \u00e9ste es el mejor de los alumnos.<\/p>\n Rab\u00ed Meir, uno de los grandes sabios de la \u00e9poca de la Mishn\u00e1, estudi\u00f3 Tor\u00e1 de la boca de Elisha Ben Abuia, despu\u00e9s de un tiempo, su maestro, abandon\u00f3 el camino de la Tor\u00e1, influenciado por la cultura helen\u00edstica,\u00a0 cuentan que infringi\u00f3 las leyes de la Tor\u00e1, en muchos casos, mont\u00f3 a caballo en el d\u00eda de Kipur que cay\u00f3 en s\u00e1bado y otros m\u00e1s. A pesar de eso Rab\u00ed Meir sigui\u00f3 aprendiendo de \u00e9l. Dijeron los sabios: Rab\u00ed Meir encontr\u00f3 una granada, su contenido comi\u00f3 y su c\u00e1scara tir\u00f3 (Jagiga 15:2).<\/p>\n Todo lo que habla la Mishn\u00e1, se puede proyectar a los libros.<\/p>\n Hay libros que tienen mezcla de cosas importantes y que no son, de verdad y mentira, hay libros en los cuales encontraremos solo informaci\u00f3n y hay otros de profundo contenido. De acuerdo a esto, as\u00ed debemos tratarlos.<\/p>\n Hay libros que solo gustaremos, otros los tragaremos de una vez, unos pocos hemos de masticar y digerir.<\/p>\n En otras palabras, algunos libros leeremos en parte, en otros hemos de profundizar y unos pocos los leeremos hasta el final.<\/p>\n \n MISHNA\u00a0 16<\/b><\/p>\n 16.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Todo amor que depende\u00a0 de algo, al cesar las cosas, cesa el amor.\u00a0 Si no depende de nada, no cesar\u00e1 jam\u00e1s.<\/i><\/b><\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es el amor que depende de algo? El amor de Amn\u00f3n y Tamar, \u00bfy el que no depende de nada? El amor de David y Ionat\u00e1n.<\/i><\/b><\/p>\n Todo amor que depende de algo – al cesar las cosas, cesa el amor:<\/b><\/p>\n El amor no ha de continuar si esta basado en alg\u00fan otro provecho que puede ganar<\/p>\n Si una persona quiere a su esposa, porque es hermosa o estima a su amigo por su riqueza, el amor fallecer\u00e1 cuando la belleza se marchite, y la amistad terminar\u00e1, cuando se acabe la riqueza.<\/p>\n Antes de que elijas a un amigo, pru\u00e9balo y despu\u00e9s de probarlo, \u00e1malo con todo tu coraz\u00f3n<\/p>\n En la puerta de los negocios, se detienen muchos amigos y hermanos, y en la puerta de la pobreza, no hay ni hermanos ni amigos (Shabat 32:2).<\/p>\n Las personas usan decir \u201cme gusta el pescado\u201d<\/b> pero no exactamente gustan de \u00e9l, porque si fuera as\u00ed, lo devolver\u00edan a su lugar original, el agua, el que dijo as\u00ed, en verdad, se ama a s\u00ed mismo, pero como los pescados tienen, por lo general buen gusto, nos parece que \u201camamos\u201d al pescado.<\/p>\n Por favor, querido lector, no sonr\u00edas al leer esta alegor\u00eda, porque si la analizamos, veremos que es un ejemplo exacto de todos nuestros \u201camores\u201d e inclinaciones; generalmente amamos a todo aquello que le podemos sacar provecho pero en el momento que no lo hay, tambi\u00e9n el amor, simpat\u00eda y otros parecidos desaparecen.<\/p>\n Si no depende de nada – no cesar\u00e1 jam\u00e1s:<\/b><\/p>\n Amor que no depende de ning\u00fan factor externo, no cesar\u00e1 jam\u00e1s.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es el amor que depende de algo? El amor de Amn\u00f3n y Tamar.<\/p>\n Amn\u00f3n no amaba a Tamar, con un amor verdadero sino por su gran e impresionante belleza (ver Shmuel 2 cap\u00edtulo 13).<\/p>\n Despu\u00e9s de realizar su amor, la odi\u00f3 como est\u00e1 escrito: \u201cY la odi\u00f3 Amnon, con un gran odio\u201d (Shmuel 2-13:15).<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 trae la \u201cMishn\u00e1\u201d, como ejemplo, el amor de Amn\u00f3n y Tamar?. Amor entre un hombre y una mujer.<\/p>\n Porque nos quiere ense\u00f1ar que si en este caso, que es uno de los temas m\u00e1s importantes de la vida humana no hay continuidad porque hay un \u201cprovecho\u201d<\/b>, de por medio, m\u00e1s ser\u00e1 en algo que tiene menor importancia y por ende no seguir\u00e1 existiendo.<\/p>\n Una mujer enviud\u00f3, y pens\u00f3 que su marido le dejar\u00eda una gran herencia, en la l\u00e1pida escribi\u00f3, \u00a0\u201cgrande es mi dolor, para soportarlo\u201d<\/b>.<\/p>\n Pero su marido no le dejo nada, fue y se caso con un hombre rico y orden\u00f3 agregar una palabra a lo ya escrito en la l\u00e1pida y as\u00ed se le\u00eda:<\/p>\n \u201cgrande es mi dolor, para soportarlo sola\u201d<\/b>.<\/p>\n \u00bfY el que no depende de nada? el amor de David y Ionat\u00e1n:<\/b><\/p>\n El amor entre ellos, era como el que tiene un padre para con su hijo.<\/p>\n Ionat\u00e1n era hijo de Shaul y ser\u00eda natural que odiase a David, que amenazaba ocupar el trono de su padre y el mismo no podr\u00eda ser el futuro rey, pero Ionat\u00e1n no prest\u00f3 atenci\u00f3n y sigui\u00f3 unido a David con una fuerte amistad.<\/p>\n Un amigo verdadero ama a su amigo con toda el alma, y el alma de Ionatan, estaba atada al alma de David, y lo am\u00f3 Ionatan como a s\u00ed mismo (Shmuel 1:18:1).<\/p>\n El amigo es un segundo yo.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 es un amigo verdadero? Un coraz\u00f3n conectado en dos cuerpos (Sefer Hashaashuim).<\/p>\n \n MISHNA\u00a0 17<\/b><\/p>\n 17.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Toda discusi\u00f3n (motivada) por el nombre del Se\u00f1or, acabar\u00e1 por prevalecer, mientras que la no dedicada a nombre del Se\u00f1or, no persistir\u00e1.<\/i><\/b><\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es una discusi\u00f3n motivada por el Se\u00f1or? La (que reinaba) entre Hilel y Shamay. \u00bfY cu\u00e1l la que no ten\u00eda por objeto al Se\u00f1or? La discusi\u00f3n de Koraj y todo su grupo.<\/i><\/b><\/p>\n Toda discusi\u00f3n (motivada) por el nombre del Se\u00f1or acabar\u00e1 por prevalecer.<\/b><\/p>\n si el objetivo de la discusi\u00f3n es buscar la verdad, entonces ella prevalecer\u00e1 como dijeron los sabios, que a partir de las discusiones, se clarificar\u00e1 la verdad (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura).<\/p>\n Mientras que la no-dedicada al nombre del Se\u00f1or, no persistir\u00e1.<\/b><\/p>\n Si el objetivo de la discusi\u00f3n es la b\u00fasqueda de poder, no perdurar\u00e1 (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura).<\/p>\n \u00bfCu\u00e1l es la discusi\u00f3n motivada por el Se\u00f1or? La (que reinaba) entre Hilel y Shamay.<\/b><\/p>\n La controversia entre Hiel y Shamay, no ten\u00eda como fin, fastidiarse uno al otro, ni demostrar que uno ten\u00eda mejores conocimientos que el otro, su intenci\u00f3n era sacar a la luz la verdad\u00a0\u00a0\u00a0 (Midrash Shmuel). Prueba de esto, es que cuando la casa de Hilel se convenc\u00eda de los argumentos de lo presentado por Shamay, se conduc\u00edan como ellos (Rab\u00ed Shimon Dur\u00e1n).<\/p>\n Y \u00bfcu\u00e1l es la que no ten\u00eda por objeto al Se\u00f1or?\u00a0\u00a0 La discusi\u00f3n de Koraj y todo su grupo.<\/b><\/p>\n La rebeli\u00f3n de Koraj y su gente, contra Mosh\u00e9 y Aharon, no ten\u00eda como fin aclarar la verdad, o hacer un bien a todo el pueblo de Israel, su fin era interesante, buscar honores y poder.<\/p>\n Sabido es que la controversia entre Hilel y Shamay, se convirti\u00f3 en un s\u00edmbolo, por el nivel y tonos que adquiri\u00f3.<\/p>\n El Talmud Ierushalmi (Tratado de Shabat 1:4) nos relata sobre la electrizante atm\u00f3sfera que reino en la casa de Janani\u00e1, hijo de Jizkia, hijo de Ner\u00f3n, cuando representantes de Hilel y de Shamay, se encontraron para discutir, y como eran m\u00e1s los del grupo de Shamay, decidieron ellos sobre dieciocho puntos.<\/p>\n Muy dif\u00edcil fue ese encuentro, el ambiente estaba a punto de estallar, la fuente citada lo compara como el \u201cD\u00eda que hicieron el becerro de oro\u201d.<\/b><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 fue lo que sucedi\u00f3?<\/p>\n Como los alumnos de Shamay, vieron que son m\u00e1s numerosos que los de Hilel, aprovecharon su supremac\u00eda para fija la \u201cHalaja\u201d (ley), seg\u00fan su decisi\u00f3n.<\/p>\n Y \u00bfporque comparan a ese d\u00eda como \u201cel d\u00eda que hicieron el becerro de oro\u201d? explica el autor del libro \u201cKorban Haeda\u201d: \u201cComo Hilel era Presidente y humilde y Mosh\u00e9 era el ejemplo de la humildad, cuando hicieron el becerro de oro – como si hubiesen pateado a Mosh\u00e9, lo mismo hicieron con Hilel.<\/p>\n Y algo m\u00e1s, nos relata la Guemara, sobre el encuentro entre Hilel y Shamay:<\/p>\n Los alumnos de Shamay estaban abajo, y mataban a los alumnos de Hilel, no los mataron, sino que no les dejaban subir las escaleras, ya que la reuni\u00f3n se realiz\u00f3 en el segundo piso.<\/p>\n Ense\u00f1aron, seis alumnos (de Hilel), subieron, y a los otros, los detuvieron con espadas y lanzas- para que ellos (los alumnos de Shamay, sean mayor\u00eda (Korban Haed\u00e1), y a pesar de eso, dice la Guemara: \u201cA pesar de que discutieron, la casa de Shamay, y la casa de Hilel\u00a0 sobre diversos temas, no dejaron de esposarse unos con otros para ense\u00f1arte, con qu\u00e9 cari\u00f1o y amistad se trataban, para hacer cumplir lo escrito, Amen la verdad y la paz. Y dijeron en el (Tratado de Kidushim 30:2): \u201cNo abandonaron el lugar hasta que se amigaron unos con otros\u201d.<\/p>\n Seguro que te preguntaras \u00bfC\u00f3mo pudieron estos dos bandos contrarios, encontrar un camino para hacer desaparecer el odio que los cubr\u00eda?<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo pasaron de \u201cespadas y lanzas\u201d, hasta llegar a ser \u201camados unos con otros\u201d?<\/p>\n No se trata de una controversia personal; Bet-Shamay y Bet-Hilel, discutieron a nivel \u201chal\u00e1jico\u201d y conceptual, y por eso, despu\u00e9s de discutir, pudieron hablar unos con otros y hasta tomar y comer juntos.<\/p>\n Lo contrario ocurri\u00f3 en la discusi\u00f3n de Koraj, seg\u00fan nuestros Rabinos, tambi\u00e9n ellos se valieron de argumentos \u201chal\u00e1jicos\u201d (legales) para basar sus posiciones.<\/p>\n Pregunt\u00f3 Koraj:<\/p>\n -\u00bfUn Talit de color azul celeste, usar\u00e1 Tzitzit (flecos)?<\/p>\n -A una casa llena de libros sagrados, \u00bfSer\u00e1 necesario colocarle una \u201cmezuz\u00e1\u201d?<\/p>\n Quien sabe cuantos argumentos les trajo Mosh\u00e9, nuestro maestro, para probarles la variedad de sus conceptos<\/p>\n \u00bfPero qu\u00e9 pas\u00f3 despu\u00e9s?<\/p>\n Dice el Midrash Tanjuma:<\/p>\n Toda clase de pruebas trajo Mosh\u00e9 para que Koraj acepte, mil y una palabras utiliz\u00f3 nuestro maestro para apaciguar a Koraj, \u00e9ste que era muy inteligente en su maldad dijo, si le contesto, s\u00e9 que no voy a poder refutarlo porque es un gran sabio y no voy a tener otro camino que hacer las pases con \u00e9l, mejor no le contesto.<\/p>\n Ac\u00e1 est\u00e1 la diferencia, explica Rab\u00ed Eliezer Ben Zi\u00f3n Bruk, en su libro \u201cEgionei-Musar\u201d<\/b>, Koraj no buscaba la verdad, por eso no entr\u00f3 en dialogo con Mosh\u00e9 \u00bfQu\u00e9 hizo? \u201cReuni\u00f3 contra ellos, Koraj, a toda la congregaci\u00f3n (Bamidbar 16:19) fue indirectamente con burla y cinismo, se burlaba de Mosh\u00e9 y Aar\u00f3n, no buscaba aclarar las cosas, quer\u00eda solamente crear controversia y malestar en el pueblo.<\/p>\n Y \u00bfcu\u00e1l fue el final de Koraj y su grupo?<\/p>\n La tierra los trag\u00f3.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA\u00a0 18 <\/b><\/p>\n 18.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Todo aqu\u00e9l que trabaja por engrandecer el m\u00e9rito de los dem\u00e1s, no hay pecado que llegue a trav\u00e9s de \u00e9l. Y a todo aqu\u00e9l que hace pecar a los dem\u00e1s no se le concede la oportunidad de retornar al Eterno. Mosh\u00e9 tuvo m\u00e9rito y otorg\u00f3 m\u00e9rito a los dem\u00e1s; por tanto el m\u00e9rito de los dem\u00e1s se le atribuye a \u00e9l. Pues fue dicho: \u201cLa rectitud del Eterno hizo, y sus juicios con<\/i> Israel (Rambam 33:21).<\/i><\/b><\/p>\n Ierobam pec\u00f3 e hizo pecar a los dem\u00e1s; por ello el pecado de los dem\u00e1s se le atribuye a \u00e9l. Pues fue dicho: Debido a los pecados de Ierobam, que pec\u00f3 e hizo pecar a Israel (Melajim 1:15:30).<\/i><\/b><\/p>\n Todo aquel que trabaja, para engrandecer el m\u00e9rito de los dem\u00e1s<\/b><\/p>\n El ser humano, no tiene que preocuparse solamente por si mismo, debe hacer todo lo posible, para encausar a sus semejantes por el buen camino.<\/p>\n As\u00ed dicta la Tor\u00e1: \u201cReprender\u00e1s a tu compa\u00f1ero (que haya pecado) para no cargar tu tambi\u00e9n, con su pecado\u201d (Vaikr\u00e1 19:17). Y en el Talmud: \u201cQuien puede impedir que alguien cometa una mala acci\u00f3n, y no lo impide, es tan culpable como el pecador mismo (Shabat 54:2).<\/p>\n Rab\u00ed Iejezkel Lewenshtein, supervisor espiritual de la Yeshiv\u00e1 de Ponivitz, ya era muy entrado en a\u00f1os, y d\u00e9bil de salud, por lo tanto, no pod\u00eda ya dictar sus clases, una vez dijo a uno de sus allegados:<\/p>\n -\u201cDej\u00e9 ya de dar mis charlas, y ya no puedo influir sobre mis alumnos\u201d.<\/p>\n -\u00bfQu\u00e9 tengo que hacer en este mundo?<\/p>\n – Usted, estimado Rab\u00ed, – dijo su interlocutor, lo sigue haciendo, aunque solamente haga acto de presencia durante la oraci\u00f3n, porque el solo estar usted, hace que la oraci\u00f3n sea diferente, porque todos ven como un jud\u00edo anciano y d\u00e9bil invierte todas sus fuerzas en el rezo \u00bfAcaso eso no es engrandecer el m\u00e9rito de los dem\u00e1s?<\/p>\n – El Rab\u00ed no qued\u00f3 muy convencido y dijo: Yo quiero expresarme y hacer escuchar mi mensaje.<\/p>\n De esto entendemos, que su acto en si, era para \u00e9l relevante le importaba solamente, ense\u00f1ar Tor\u00e1 y buenas costumbres; para engrandecer el m\u00e9rito de los dem\u00e1s.<\/p>\n No hay pecado que llegue a trav\u00e9s de \u00e9l:<\/b><\/p>\n La persona que gu\u00eda a la comunidad, llamando la atenci\u00f3n, por su conducta, seguro que no pecar\u00e1, la raz\u00f3n es clara: Si ha de pecar, la gente lo se\u00f1alar\u00e1 y se burlar\u00e1 de \u00e9l diciendo: Fulano nos dice que hacer, y el mismo hace lo contrario<\/p>\n Y todo aqu\u00e9l que hace pecar a los dem\u00e1s:<\/b><\/p>\n La persona que ense\u00f1a a otros, a ir por malos caminos.<\/p>\n No se le concede la oportunidad de retornar al Eterno:<\/b><\/p>\n Para que no est\u00e9 en el Gan-Ed\u00e9n y sus alumnos en el gheeinom (infierno) (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura).<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 significa hacer pecar a los dem\u00e1s?<\/p>\n Leamos como lo define Rambam (Maimonides) en sus leyes de arrepentimiento (3:10):<\/p>\n \u00bfHacer pecar a los otros a que se refiere?<\/p>\n Uno <\/b>que los hizo pecar en cosas grandes e importantes, como Ierobam Ben Nebat<\/b>, (rey de Israel, que coloc\u00f3 dos \u00eddolos, uno en Dan y otro en Beer-Sheva, para que los hebreos no peregrinasen a Ierushalaim) y Tzadok y Baitos (alumnos de Antigonos de Soja, que crearon diferentes sectas y se alejaron de la tradici\u00f3n) y otros<\/b>, que los hace pecar, infringiendo preceptos positivos.<\/p>\n Mosh\u00e9 tuvo m\u00e9rito y otorg\u00f3 m\u00e9rito a los dem\u00e1s:<\/b><\/p>\n Mosh\u00e9 tuvo tantos m\u00e9ritos, pues ense\u00f1o Tor\u00e1 a todo el pueblo de Israel.<\/p>\n Por lo tanto el m\u00e9rito de los dem\u00e1s, se le atribuye a \u00e9l.<\/b><\/p>\n Mosh\u00e9, nuestro Maestro, cumpli\u00f3 con lo ordenado por HaShem y ense\u00f1\u00f3 al pueblo a hacerlo, por eso podemos decir que todo lo que el pueblo de Israel hace, es como si el mismo lo hubiese hecho; pues fue dicho: La rectitud del Eterno hizo, y sus juicios con Israel (Dbarim 33:21).<\/p>\n Ierobam pec\u00f3 e hizo pecar a los dem\u00e1s:<\/b><\/p>\n Ya que los alej\u00f3 de HaShem y su Tor\u00e1, y los condujo a la idolatr\u00eda, el pecado hecho por el pueblo entero, se lo atribuye a \u00e9l.<\/p>\n Pues fue dicho:<\/b><\/p>\n \u201cDebido a los pecados de Ierobam, que pec\u00f3 e hizo pecar a Israel (Melajim 15:30).<\/p>\n MISHNA 19<\/b><\/p>\n 19.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Todo aquel que posea tres cosas ser\u00e1 considerado disc\u00edpulo de Abraham, nuestro padre; pero si posee tres cosas distintas, se le considerar\u00e1 disc\u00edpulo de Bilam el malvado.<\/i><\/b><\/p>\n (Quien posee) buen ojo, esp\u00edritu humilde y alma sumisa es considerado disc\u00edpulo de Abraham, nuestro padre; (quien est\u00e1 dotado de) mal ojo, esp\u00edritu altanero y alma \u00e1vida, es disc\u00edpulo de Bilam el malvado.<\/i><\/b><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 (diferencia hay) entre los disc\u00edpulos de Abraham, nuestro padre, y los disc\u00edpulos de Bilam el\u00a0 malvado? Los disc\u00edpulos de Abraham, nuestro padre, comen en este mundo y tendr\u00e1n su parte en el mundo futuro, seg\u00fan est\u00e1 escrito: tengo para dar herencia a quienes me aman, y sus tesoros llenar\u00e9. En cambio, los disc\u00edpulos\u00a0 de Bilam el malvado heredar\u00e1n el infierno y bajar\u00e1n a un pozo de destrucci\u00f3n, seg\u00fan est\u00e1 escrito:\u00a0 Y T\u00fa, D-s, les har\u00e1s bajar a un pozo de destrucci\u00f3n; hombres sanguinarios y p\u00e9rfidos, no llegar\u00e1n a la mitad de sus d\u00edas; m\u00e1s yo confiar\u00e9 en t\u00ed (Tehilim 55;24).<\/i><\/b><\/p>\n \u00a0<\/i><\/b><\/p>\n Todo aquel que posea tres cosas.<\/b><\/p>\n Tres cualidades, ser\u00e1 considerado disc\u00edpulo de Abraham, nuestro padre:<\/b> porque de \u00e9l aprendi\u00f3 el camino del bien.<\/p>\n Pero si posee tres cosas distintas.<\/b><\/p>\n Cualidades contrarias, se le considera disc\u00edpulo de Bilam el malvado.<\/b><\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 Buen ojo: <\/b>Que est\u00e1 contento con lo que tiene, lo \u201cpoco\u201d que posee para \u00e9l es mucho. Y lo que pertenece a otros no le da mucha importancia.<\/p>\n Abraham es un ejemplo, despu\u00e9s de la guerra contra los cuatro reyes, le dijo al rey Salem: \u201cNi un hilo, ni un cord\u00f3n de calzado tomar\u00e9 de todo lo que es tuyo\u201d (Breshit 14:23).<\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 El esp\u00edritu humilde: <\/b>Era muy humilde. Cuando Abraham rog\u00f3 a HaShem que perdone a Sdom, la ciudad corrupta, dijo: \u201cSoy polvo y cenizas (Breshit 18:27)<\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 Alma sumisa: <\/b>Se abstiene de deseos . Abraham tom\u00f3 una segunda esposa (Hagar) no porque ten\u00eda deseos, sino porque Sar\u00e1 no tuvo hijos, Sar\u00e1 le ofreci\u00f3 \u201cVen a mi sierva\u201d (Idem 16:2). Cuando Sar\u00e1 se enoj\u00f3 con Hagar, no duda Abraham en divorciarla, \u201cHazle lo que tu quieres\u201d (16:2) prueba que no le deseaba, cuando le pidi\u00f3 echar a Ishmael de su casa, dice la escritura: \u201cFue malo, ante los ojos de Abraham, por su hijo\u201d (21:11) (Sefer Hamaor de Rambam).<\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 Mal ojo: <\/b>Se refiere a la envidia todo lo que posee le parece poco y lo que tiene su compa\u00f1ero le parece que es mucho.<\/p>\n Bilam, el malvado, persegu\u00eda todo lo material de aqu\u00ed a la envidia, el camino es corto, as\u00ed est\u00e1 escrito: \u201cSi me diese Balak una casa llena de plata y oro\u201d (Bamidbar 22:18). Por dinero, estar\u00eda dispuesto a efectuar la misi\u00f3n.<\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 Esp\u00edritu altanero: <\/b>Es el orgullo, sus palabras lo atestiguan: \u201cEl discurso del que escucha las palabras de D\u2019s (\u00eddem 24:16).<\/p>\n Dice el Talmud: \u201cTodo aquel que se llena de orgullo, si es sabio; desaparece su sabidur\u00eda, si es profeta; su profec\u00eda se hace a un lado\u201d (Psajim 66:2).<\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 Alma \u00e1vida: <\/b>Corre tras los deseos carnales, fue Bilam que aconsej\u00f3 a Balak, prostituir a todas las mujeres de\u00a0 Moav y si no hubiese estado inmerso en esos deseos, no le hubiera aconsejado as\u00ed.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 diferencia hay entre los disc\u00edpulos de Abraham, nuestro padre y los disc\u00edpulos de Bilam, el malvado?<\/b><\/p>\n La Mishn\u00e1 no pregunta cu\u00e1l es la diferencia, entre Abraham, nuestro padre, y Bilam, el malvado, sino en qu\u00e9 se diferencian, los alumnos de uno, de los alumnos del otro, porque Abraham no fue comprendido por su generaci\u00f3n no entendieron su concepci\u00f3n del mundo, porque estaba a un nivel superior al de sus con generacionales y como la gente estaba muy lejos de su nivel, no pod\u00edan conocer sus pensamientos a fondo.<\/p>\n Si quiere usted conocer la esencia de una persona, observe usted a sus alumnos de la personalidad de \u00e9stos, sabr\u00e1n el nivel del Rabino.<\/p>\n Rab\u00ed Shlomo Heiman, autor del libro \u201cJidushei Rab\u00ed Shlomo\u201d, no entiende la pregunta que formula la \u201cMishn\u00e1\u201d<\/b>, claro est\u00e1 que los alumnos de Abraham, el patriarca, ten\u00edan fe en HaShem, y por su parte los alumnos de Bilam, eran polite\u00edstas y no reconoc\u00edan a HaShem como el Supremo Hacedor \u00bfno es \u00e9sta la diferencia?<\/p>\n Parece ser que la \u201cMishn\u00e1\u201d, trata de descubrir cu\u00e1l era la fuerza de los alumnos de Abraham, nuestro padre, que hizo que multitudes fuesen atra\u00eddas, convirti\u00e9ndose en creyentes.<\/p>\n La generaci\u00f3n de Abraham, era completamente de id\u00f3latras oscurantistas y a pesar de ello, fueron tras su mensaje \u00bfCu\u00e1l fue el secreto?<\/b><\/p>\n Contesta el autor de la \u201cMishn\u00e1\u201d, que eran poseedores de buenas cualidades y costumbres y hemos de saber que \u201csi las cualidades no est\u00e1n da\u00f1adas, podr\u00e1n saber la verdad\u201d.<\/b><\/p>\n \u00a1Por el contrario, los alumnos de Bilam, que vivieron en una generaci\u00f3n de milagros realizados p\u00fablicamente y donde se relev\u00f3 HaShem, como pudieron convertirse en alumnos y seguidores de la filosof\u00eda Bilamica. ! es contra la l\u00f3gica pura.<\/p>\n La respuesta est\u00e1, dice el Tana, en las cualidades, los alumnos de Bilam, pose\u00edan malas cualidades, sus ojos se enceguecieron y no vieron que poseen malas cualidades, en este mundo, los envidiosos, altaneros, sufrir\u00e1n en este mundo, y ser\u00e1 para ellos un infierno.<\/p>\n Hombres sanguinarios y p\u00e9rfidos, no llegar\u00e1n a la mitad de sus d\u00edas (Tehilim 55:24).<\/b><\/p>\n Un seduceo le pregunt\u00f3 a Rab\u00ed Janina, que edad ten\u00eda Bilam cuando fue muerto (Ieoshua 13:23).<\/p>\n Rab\u00ed Janina le dijo que no se encontr\u00f3 algo escrito, al respecto, pero como cita el vers\u00edculo \u201cHombres sangrientos y de enga\u00f1o no pasar\u00e1n la mitad de sus d\u00edas, parece ser que al morir ten\u00eda treinta y cinco a\u00f1os; ya que la vida de un mortal, tiene como promedio setenta a\u00f1os (Tehilim 90:10).<\/p>\n Tiene raz\u00f3n, le contest\u00f3 el seduceo, encontr\u00e9 en el Sefer Haiujasin escrito que Bilam ten\u00eda treinta y tres a\u00f1os, cuando fue muerto por el ejercito de Pinjas (Sanhedr\u00edn 106).<\/p>\n MISHNA\u00a0 20<\/b><\/p>\n 20.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Yehuda Ben Teima dice: se audaz como pantera, y ligero como el \u00e1guila, r\u00e1pido como ciervo y fuerte como le\u00f3n, para hacer la voluntad de tu Padre que est\u00e1 en los cielos.<\/i><\/b><\/p>\n (Tambi\u00e9n) sol\u00eda decir: el insolente (ir\u00e1) al infierno y el modesto al Ed\u00e9n. Sea Tu voluntad, Se\u00f1or, nuestro D-s y D-s de nuestros antepasados, edificar el templo, pronto en nuestros d\u00edas y darnos nuestra parte en Tu Tor\u00e1.<\/i><\/b><\/p>\n Yehuda Ben Teima dice: s\u00e9 audaz como la pantera y ligero como el \u00e1guila, r\u00e1pido como ciervo y fuerte como le\u00f3n.<\/b><\/p>\n Trata con toda tu fuerza de servir a Tu Creador (Rab\u00ed Menajen Hameiri)<\/p>\n Audaz como la pantera.<\/b><\/p>\n No te averg\u00fcences en preguntar a tu Rabino, lo que no es comprensible para ti ni tampoco te averg\u00fcences, por ser observante de la normativa jud\u00eda; si se burlan de ti, y tu no les haces caso, ser\u00e1s considerado como si hubieses entregado tu alma en aras de la santificaci\u00f3n de nombre de HaShem (Sefer Hajasidim 40).<\/p>\n Ligero como \u00e1guila.<\/b><\/p>\n Para repasar el material que te han ense\u00f1ado y para alejarte de las malas compa\u00f1\u00edas que conducen al pecado.<\/p>\n R\u00e1pido como ciervo.<\/b><\/p>\n Para cumplir los preceptos, sabido es que si la persona se deja estar y entra en la holgazaner\u00eda, al final se alejar\u00e1 del estudio y del cumplimiento de los preceptos, por eso debemos ser r\u00e1pidos en nuestras acciones.<\/p>\n Y fuertes como le\u00f3n.<\/b><\/p>\n Para conquistar nuestro instinto y as\u00ed apartarnos de las malas acciones.<\/p>\n El tana\u00edta, autor de la \u201cMishn\u00e1\u201d, tom\u00f3 cuatro vocablos, los cuales nos instan a ser diferentes y \u00e1giles en nuestros actos, con mucha raz\u00f3n nos instruye de esa manera, porque cuatro son las razones que impiden a los seres humanos, llegar a la perfecci\u00f3n.<\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 La primera:<\/b> La pobreza, que puede trastornarnos y alejarnos de HaShem.<\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 La segunda<\/b>: Los enemigos, de nuestro pueblo que quisieran hacernos desaparecer como pueblo.<\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 La tercera:<\/b> El \u201cMazal\u201d (destino) de cada uno.<\/p>\n \u00af\u00a0\u00a0\u00a0 La cuarta: <\/b>Es el \u201cietzer har\u00e1\u201d (el incitador), el m\u00e1s cruel de todos.<\/p>\n El ser humano tiene que hacer lo imposible, para contrarrestar la fuerza de estos cuatro impedimentos y ese es el consejo de Yehuda Ben Teima:<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Se audaz como la pantera.<\/b><\/p>\n A pesar de que no posee mucha fuerza, deber\u00e1 ser m\u00e1s fuerte de lo que puede para vencer a la pobreza, y cambiar su \u201cMazal\u201d destino, ser\u00e1 \u201cligero como el \u00e1guila\u201d.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 R\u00e1pido como el ciervo.<\/b><\/p>\n Se refiere a cambiar de domicilio, si se encuentra en un lugar de malvados, que le impiden vivir una completa vida jud\u00eda como lo hicieron nuestros hermanos durante toda nuestra historia.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Fuerte como un le\u00f3n.<\/b><\/p>\n Contra el \u201cietzer-har\u00e1\u201d (instinto del mal) como est\u00e1 escrito: \u00bfQui\u00e9n es h\u00e9roe? El que conquista su instinto (Jidushei Hamaarsha, Psajim 114:1).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Para hacer la voluntad de Tu Padre que est\u00e1 en los cielos.<\/b><\/p>\n Las cualidades enumeradas, audacia, rapidez y terquedad, en si, no son buenas, pero cuando las adoptamos para cumplir los preceptos de HaShem podremos utilizarlas (Rab\u00ed Shmuel D\u2019ozeda).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El insolente ir\u00e1 al infierno.<\/b><\/p>\n Los insolentes, al\u00a0 final caen en el pecado (Taanit 7:).<\/p>\n Solo ser\u00e1 considerado positivo, cuando utiliza la insolencia, la terquedad y parecidos, en funci\u00f3n del \u201cServicio a HaShem\u201d.<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Y el penoso al Ed\u00e9n.<\/b><\/p>\n Si es penoso y modesto, preferir\u00e1 la compa\u00f1\u00eda de gente buena y honesta \u201cTodo el que es penoso no tan r\u00e1pido pecar\u00e1 (Nedarim 20:1).<\/p>\n Por lo general, si la persona no peca, es porque la pena, le impidi\u00f3 hacerlo, en su juventud (Sefer Hajasidim).<\/p>\n \u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Sea Tu voluntad, Se\u00f1or nuestro D-s y D-s de nuestros antepasados, edificar el Templo pronto, en nuestros d\u00edas y darnos nuestra parte en la Tor\u00e1.<\/b><\/p>\n Parece ser que con esta oraci\u00f3n, se daba por finalizado el libro ya que al principio, Pirkei Avot, estaba compuesto\u00a0 por cinco cap\u00edtulos muy tarde agregaron otras \u201cMishn\u00e1iot\u201d y el cap\u00edtulo sexto.<\/p>\n MISHNA\u00a0 21 <\/b><\/p>\n 21.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 (Tambi\u00e9n)\u00a0sol\u00eda decir: a los cinco a\u00f1os (de empezar a estudiar) la Biblia, a los diez la Mishn\u00e1, a los trece (a cumplir) los preceptos y a los quince (estudiar) la Guemara. A los dieciocho (el hombre) debe casarse, a los veinte, perseguir, a los treinta (plenitud de) fuerza, a los cuarenta inteligencia, a los cincuenta (para el consejo), a los sesenta(llega) la vejez, a los setenta cabellos grises, a los ochenta fuerza (especial) y a los noventa se encorva, a los cien es como un muerto, que pas\u00f3 y desisti\u00f3 del mundo.<\/i><\/b><\/p>\n \u00a0<\/i><\/p>\n A los cinco a\u00f1os: <\/b>Comenzar\u00e1 a estudiar Tor\u00e1, el libro de oraci\u00f3n no antes, porque el estudio, a temprana edad, lo debilita (Rashi).<\/p>\n El desarrollo natural del ni\u00f1o, fija cuando comenzara a estudiar Tor\u00e1, Mishn\u00e1 y Guemara, y hace que exactamente a la edad de trece a\u00f1os, ya esta preparado para observar las mitzvot (preceptos).<\/p>\n Cada edad tiene su idioma y su propia sensibilidad, si se le exige al ni\u00f1o, mas de lo que puede no tendr\u00e1 \u00e9xito, lo da\u00f1ara.<\/p>\n \u00bfCu\u00e1ndo comienza su padre a ense\u00f1arle Tor\u00e1?<\/p>\n Desde que comienza a hablar, ha de ense\u00f1arle los vers\u00edculos del libro \u201cDevarim\u201d. \u201cMosh\u00e9 nos ordeno la Tor\u00e1\u201d (33\u00a0:4) y \u201cShma Israel\u201d, oye Israel (6\u00a0:4).<\/p>\n Despu\u00e9s ha de ense\u00f1arle poco a poco, vers\u00edculo por vers\u00edculo, hasta que cumpla seis o siete a\u00f1os, todo seg\u00fan sea la salud y capacidad del \u00e1nimo, cuando ha de llevarlo a lo de un maestro de p\u00e1rvulos (El estudio de la Tor\u00e1 1:6).<\/p>\n A los diez, la Mishn\u00e1. <\/b>Estudias la \u201cMishnaoit\u201d, que no son dif\u00edciles de entender (Rashi).<\/p>\n \u00bfY por que comenzara a estudiar Mishn\u00e1 a la edad de diez a\u00f1os? seguramente durante estos cinco a\u00f1os, (de 5 a 10 a\u00f1os), estudi\u00f3 Tor\u00e1 y si no tuvo \u00e9xito y no capt\u00f3 el material, en estos cinco a\u00f1os, no tendr\u00e1 provecho en su estudio y ya dijeron. Todo alumno, que no vio frutos de su estudio durante cinco a\u00f1os, no los ver\u00e1 jam\u00e1s.<\/p>\n Si es as\u00ed, mejor ense\u00f1arle un oficio.<\/p>\n A los trece, para cumplir los preceptos: <\/b>A los trece a\u00f1os es considerado ya un hombre, ya que forma parte del minyan, se coloca tefil\u00edn (filacterias) y puede atestiguar ante cualquier Tribunal.<\/p>\n A los quince, estudiar Guemara: <\/b>Estudiara Guemara y profundizara en las leyes (Rashi).<\/p>\n Como hay ni\u00f1os que comienzan a estudiar Tor\u00e1 antes de los cinco a\u00f1os, as\u00ed los hay que estudian Guemara antes de los quince.<\/p>\n A los dieciocho debe casarse: <\/b>Diecinueve veces, la palabra Adam, es mencionada en el capitulo que trata sobre las hechuras del g\u00e9nesis desde el vers\u00edculo, HaShem dijo: hagamos al hombre (Breshit 1:26) hasta \u201cEdifico el Eterno HaShem\u201d, el costado (Idem 2\u00a0:22) de estas, una menci\u00f3n, es para referirse al hombre mismo y las restantes, dieciocho veces son para ser interpretadas (por eso se designan la edad en que debe casarse).<\/p>\n Bien har\u00e1, si estudiara tres a\u00f1os de Guemara, de los quince hasta los dieciocho, y aprender\u00e1 un oficio para poder casarse y mantener con honor a su esposa.<\/p>\n A los veinte perseguir: <\/b>Hay quienes explican que perseguir, <\/b>significa procurar y lograr el sustento, y que el cielo empezara a perseguirlo y a castigarlo por sus acciones, pues el Bet-din (Tribunal celestial) no castiga a quien es menor de veinte a\u00f1os.<\/p>\n Podemos preguntar por que el tema no especifica \u00bfqu\u00e9 debemos perseguir?\u00a0 <\/b><\/p>\n Seg\u00fan nuestros sabios, es el hombre quien va tras la mujer y no es la mujer quien acostumbra ir tras el hombre (Kidushin 2).<\/p>\n Si alguna persona, se le pierde algo, quien va tras quien el hombre va tras el objeto perdido.<\/p>\n Explica Rashi: lo que se perdi\u00f3 es <\/b>una de las costillas.<\/p>\n Cuando llego a la edad de veinte a\u00f1os, debe procurar conseguir lo que no logro hacer a los dieciocho.<\/p>\n A los veinte a\u00f1os, \u201cel zivug\u201d\u00a0 <\/b>(la pareja), depende de sus actos.<\/p>\n A los treinta (plenitud de fuerza): <\/b>Al tener treinta a\u00f1os, el hombre esta en su mejor momento. Los levitas que cargaban las partes del Tabern\u00e1culo y transportaban los utensilios en sus hombros, ten\u00edan d treinta a\u00f1os en adelante (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura).<\/p>\n A los cuarenta a\u00f1os – inteligencia: <\/b>A esta edad llega el hombre a la cima de su desarrollo intelectual.<\/p>\n A los cincuenta – para el consejo: <\/b>Pues esta escrito con respecto a los levitas: \u201cY a partir de los cincuenta a\u00f1os, regresara del servicio y no servir\u00e1 mas a sus hermanos (Bamidbar 8:25-26), \u00bfC\u00f3mo los servir\u00e1? Brind\u00e1ndoles consejo (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura).<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 se necesita para dar un buen consejo? Inteligencia y experiencia en la vida.<\/p>\n A los cincuenta a\u00f1os, ya adquiri\u00f3 experiencia, y esta fresco y l\u00facido, porque todav\u00eda no comenz\u00f3 a envejecer (Rab\u00ed Menajem Hameiri).<\/p>\n A los sesenta a\u00f1os – para la vejez: <\/b>La vejez en el hombre, comienza a los sesenta a\u00f1os \u00bfy en la mujer?<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es vieja? Toda mujer a la que tildan de vieja y anciana y no se enoja (Nida 9:1).<\/p>\n Hoy d\u00eda, al cumplir los sesenta y poseer buena salud, hay todav\u00eda muchas cosas por hacer.<\/p>\n Nuestros sabios dicen que el que muere antes de los sesenta, puede que sea un castigo del cielo, muere a los sesenta, es muerte natural.<\/p>\n Pidamos a HaShem, que nos conceda mas a\u00f1os, para as\u00ed poder \u201ccorregir\u00a0\u201c nuestros errores.<\/p>\n A los setenta a\u00f1os, cabellos grises: <\/b>\u00bfQui\u00e9n es totalmente viejo?<\/p>\n Aquel que su cabellera esta totalmente blanca (Rashi). El blanco proviene de la debilidad (Rab\u00ed Shimon Duran).<\/p>\n El rey David muri\u00f3 a los setenta a\u00f1os y dice la escritura \u201cY muri\u00f3 en buena ancianidad\u201d (Seiba) (Dibrei aiamim 29:27).<\/b><\/p>\n A los ochenta, fuerza especial: <\/b>Vivir ochenta a\u00f1os, es en verdad algo especial.<\/p>\n El sabio Rab\u00ed Z. Ferber, al llegar a la edad de ochenta a\u00f1os dijo: No piensen que a los ochenta desaparece el incitador (ietzer-hara) a esa edad es cuando debemos poseer una fuerza especial para no caer en sus redes.<\/p>\n A los noventa a\u00f1os, para encorvarse: <\/b>El vocablo hebreo \u201cIasuaj\u201d <\/b>puede interpretarse de varias maneras:<\/p>\n 1.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Marchar inclinado y encorvado.<\/p>\n 2.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ya marcha hacia la tumba, fosa (shuja).<\/p>\n 3.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Del vocablo sija <\/b>conversaci\u00f3n, porque los ancianos<\/p>\n gustan de contar su vida, sus historias y sus penas.<\/p>\n A los cien a\u00f1os, es como un muerto que paso y desisti\u00f3 del mundo: <\/b>Todos sus instintos desaparecen no come, ni bebe bastante (Rabenu Bejaie).<\/p>\n Y en la Guemara leemos:<\/p>\n La mente de los ancianos se cambia.<\/p>\n Sus labios tiemblan.<\/p>\n Sus o\u00eddos se debilitan.<\/p>\n Un peque\u00f1o mont\u00f3n de tierra les parece una colina.<\/p>\n El emperador le dijo a Rab\u00ed Ieoshua Ben Yanania. \u00bfPor qu\u00e9 no vas a ver a Be Abidan? y el Rabino le contest\u00f3: la monta\u00f1a esta ya cubierta de nieve (mi cabeza es blanca, soy demasiado viejo), sus laderas est\u00e1n heladas (mi barba es blanca).<\/p>\n Ya los perros no ladran (mi voz es d\u00e9bil), sus muelas no pueden ya moler (mis dientes han desaparecido) (Tratado de Shabat 152:1).<\/p>\n MISHNA\u00a0 22 <\/b><\/p>\n 22.<\/i><\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ben Bag Bag dice: vu\u00e9lvela por aqu\u00ed o vu\u00e9lvela por all\u00e1, la Tor\u00e1 contiene todo, cont\u00e9mplala, envejece inclinado sobre ella, de sus m\u00e1ximas no te separes. No hay para ti mejor regla que ella.<\/i> Ben He He dice: Seg\u00fan el sufrimiento, la recompensa.<\/b><\/p>\n \u00a0<\/i><\/p>\n Ben Bag Bag: <\/b>Rab\u00ed Iojanan, era su nombre, y su nombre se debe a que pertenec\u00eda a una familia de conversos, esto esta insinuado en su nombre: Ben Ger <\/b>(hijo de converso), Ben Gioret <\/b>(hijo de conversa), (Midrash Shmuel).<\/p>\n Vu\u00e9lvela por aqu\u00ed, vu\u00e9lvela por all\u00e1: <\/b>Invierte tu tiempo, en el estudio de la Tor\u00e1; en la Mishn\u00e1 anterior estudiamos, que se debe invertir cinco a\u00f1os en el estudio de la Mikra (Biblia) y cinco a\u00f1os en Mishn\u00e1. \u00bfY que sucede con el estudio del Talmud?.<\/p>\n Leemos, a los quince a\u00f1os, para estudiar el Talmud, \u00bfAcaso consagrar\u00e1 tambi\u00e9n cinco a\u00f1os a su estudio?.<\/p>\n Viene Ben Bag Bag y nos ense\u00f1a que el estudio del Talmud no tiene limite de tiempo, sino que se estudiara toda la vida.<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n La Tor\u00e1 contiene todo: <\/b>Rab\u00ed Eljanan Vaserman, trae un pensamiento del \u201cJafetz Jaim\u201d, Rab\u00ed Meir Hacohen de Radin.<\/p>\n Hay veces en la vida de una persona, que debe tomar una decisi\u00f3n y no sabe hacerlo.<\/p>\n Se desespera, ha aqu\u00ed que un amigo le susurra al o\u00eddo: \u00a1no te desesperes, puedes pedir consejo directamente de HaShem!. \u00bfC\u00f3mo puedo hacerlo? pregunta angustiado el hombre en cuesti\u00f3n.<\/p>\n Es cierto, cada uno puede hacerlo. Hay en la Tor\u00e1, respuestas para todas las preguntas del mundo.<\/p>\n La soluci\u00f3n que encontramos en la Tor\u00e1, es el consejo que HaShem nos da.<\/p>\n Cu\u00e9ntese que una vez, el Rabino Mosh\u00e9 Fainstein, paz en su memoria, escribi\u00f3 una carta de felicitaciones a su alumno que fue bendecido por un hijo.<\/p>\n Entre otras le escribi\u00f3 que muchas bendiciones quisiera otorgarle, pero nuestros sabios ya la formularon que amerites criarlo para la Tor\u00e1, la jupa (casamiento) y buenas acciones, y si esa es la bendici\u00f3n de nuestros sabios, se\u00f1al es que no hay otra bendici\u00f3n en el mundo que no este contenida en una de esas tres.<\/p>\n Cuando enviaron un hombre a la luna y todos los peri\u00f3dicos y medios de comunicaci\u00f3n discut\u00edan sobre lo que posiblemente se pod\u00eda encontrar all\u00ed, vinieron y preguntaron al Gran Rab\u00ed sobre su opini\u00f3n.<\/p>\n No encontraran nada, dijo sin dudar.<\/p>\n \u00bfPor que esta usted tan seguro?<\/p>\n Porque nuestros sabios no mencionaron nada sobre el tema.<\/p>\n Todo esta insinuado en las ense\u00f1anzas de los Rabinos.<\/p>\n Cont\u00e9mplala, envejece sobre ella: <\/b>Tampoco la abandones en la vejez ni en la ancianidad (Rab\u00ed Ovadia de Bartenura).<\/p>\n Hasta sus \u00faltimos d\u00edas, el Gran Rabino, Rab\u00ed Tzvi Pesaj Frank. Vivi\u00f3 una larga vida, quiso elevarse en Tor\u00e1. Estudiaba con vigor y entusiasmo de un joven. En sus \u00faltimos d\u00edas comenz\u00f3 a repasar el Tratado de Eruvin, la gente a su alrededor, miraba maravillada al anciano Rab\u00ed, estudiando una hoja de Guemara, entonando la melod\u00eda tradicional y sintiendo el mismo gusto que sinti\u00f3 al estudiar el tema por primera vez.<\/p>\n De sus m\u00e1ximas no te separes: <\/b>Meditar\u00e1s en ella de d\u00eda y de noche (Ieoshua 1:8).<\/p>\n No abandones el camino de la Tor\u00e1, Por toda duda que tengas analiza las palabras de los sabios y encontraras respuestas.<\/p>\n No hay para ti mejor regla que ella: <\/b>Todo evento que sucede en el mundo.<\/p>\n Toda idea, teor\u00eda a nivel cient\u00edfico o en el plano \u00e9tico y moral o socio-pol\u00edtico, deberemos medirlo seg\u00fan los par\u00e1metros vertidos en la Tor\u00e1.<\/p>\n Si est\u00e1n de acuerdo con lo escrito en la Tor\u00e1, entonces es lo correcto (Midrash Shmuel).<\/p>\n El Rab\u00ed de Gur defini\u00f3 la diferencia entre los sabios de nuestros d\u00edas y aquellos de las generaciones anteriores.<\/p>\n Los sabios de anta\u00f1o, cre\u00edan en la santidad de la Tor\u00e1 y trataban de encontrar en ella, pruebas para la investigaci\u00f3n cient\u00edfica, y los sabios de hoy, buscan en la ciencia testimonios para la veracidad de la Tor\u00e1.<\/p>\n Cuando la investigaci\u00f3n cient\u00edfica no esta de acuerdo con lo escrito en la Tor\u00e1, ya dudan de ella.<\/p>\n Ben He He, era converso o hijo de conversos, y fue llamado con ese nombre porque todos los conversos son considerados hijos de Abraham, nuestro patriarca y Sar\u00e1, nuestra matriarca, porque HaShem, porque HaShem agrego la letra He (quinta del abecedario, a sus nombres, Abram – Abraham, Sarai – Sar\u00e1).<\/p>\n De ah\u00ed su nombre, hijo de He He, hijo de Abraham y Sar\u00e1 (Midrash Shmuel).<\/p>\n Ben He He dice: Seg\u00fan el sufrimiento, la recompensa: <\/b>De acuerdo a la intensidad del sufrimiento que sufres para tener \u00e9xito en tu estudio de la Tor\u00e1, as\u00ed recordaras claramente lo aprendido.<\/p>\n Si no inviertes tiempo y esfuerzo en la materia que estudias, no ver\u00e1s provecho alguno y r\u00e1pidamente lo olvidaras.<\/p>\n Hasta hoy d\u00eda, recordamos lo que estudiamos con tes\u00f3n y entusiasmo, y olvidamos todo aquello que le\u00edmos y estudiamos en forma superficial.<\/p>\n HaShem recompensa a los que estudian Tor\u00e1, no por sus conocimientos, sino por su dedicaci\u00f3n!<\/p>\n El \u00e9xito en los estudios, no depende de nosotros, sino de HaShem.<\/p>\n Y as\u00ed escribe Rab\u00ed Eliezer Papo, en su obra \u201cPele – Ioetz\u201d: \u201cEl Santo, bendito sea, no cuenta las hojas que hemos estudiado, sino las horas que hemos invertido en el estudio.<\/p>\n Un estudiante se acerc\u00f3 al Jafetz\u00a0 Ja\u00edm, Rab\u00ed Meir Hacohen de Radin, autor de \u201cMishn\u00e1 Brura\u201d, y otras famosas obras y verti\u00f3 ante \u00e9l su pena.<\/p>\n \u00a1Ya son muchos a\u00f1os, los que dedic\u00f3 al estudio y todav\u00eda no s\u00e9 estudiar una hoja de Guemara como es debido!<\/p>\n Le contest\u00f3 el Rabino: \u00bfAcaso HaShem nos orden\u00f3 que seamos sabios y genios? nos orden\u00f3 solamente que estudiemos Tor\u00e1 y nos ocupemos en todo lo que le concierne.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es el estudioso? No aquel que sabe estudiar, sino aquel que se siente y estudia Tor\u00e1, \u00a1c\u00f3mo ladr\u00f3n es aquel que roba y no aquel que sabe las leyes del latrocinio y su filosof\u00eda!<\/p>\n Seg\u00fan el sufrimiento, la recompensa: <\/b>Dem\u00e1s est\u00e1 decir, que si observas la vida normativa jud\u00eda, aunque te enfrentes diariamente a aquellos que te rodean, y quieren imped\u00edrtelo has de saber, que aunque sufras, \u00a1tu recompensa ser\u00e1 grande!<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n Capitulo 6<\/b><\/p>\n MISHNA\u00a0 1<\/b><\/p>\n 1.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Ense\u00f1aron los sabios en el lenguaje de la Mishn\u00e1.<\/i><\/b><\/p>\n Bendito sea quien los eligi\u00f3 a ellos y a su estudio.<\/i><\/b><\/p>\n Diferentes son nuestros sabios, de los sabios de las naciones, \u00e9stos exigen de otros, lo que nunca cumplieron.<\/p>\n Viv\u00edan en un mundo separado.<\/p>\n Nuestros sabios no se comportaban as\u00ed.<\/p>\n Nunca ordenaron algo a otros, sin antes examinar el tema y realizarlo ellos mismos.<\/p>\n Cuentan que cuando el autor de \u201cMishn\u00e1 Brura\u201d, Rab\u00ed Israel Meir Hacohen de Rad\u00fan el Jafetz Jaim, se aperson\u00f3 ante Rab\u00ed Baruj Mordejai Lipshitz, Rabino de Novardok, para pedir que escribe una carta de consentimiento para uno de sus libros, el Rab\u00ed, pidi\u00f3 a algunos de sus alumnos que conversen con Rab\u00ed Israel Meir, personalidades rab\u00ednicas, para ver, si no entraba en el camino peligroso del chisme y de la calumnia.<\/p>\n Uno de ellos, Rab\u00ed David Kimji, que sirvi\u00f3 tiempo despu\u00e9s como Rabino de Mijaelov, cont\u00f3 que convers\u00f3 con Rab\u00ed Israel Meir, durante seis horas tratando por todos los medios de sonsacarle su opini\u00f3n sobre Rabinos de la \u00e9poca.<\/p>\n Rab\u00ed Israel Meir, con inteligencia, desvi\u00f3 la conversaci\u00f3n a otros temas y as\u00ed no falt\u00f3 siquiera en el polvo de la maledicencia y de los chismes.<\/p>\n Estas ense\u00f1anzas no son parte de la Mishn\u00e1, sino que son una\u00a0 baraita texto que no forma parte de los seis Tratados Mishn\u00e1ticos.<\/p>\n Rab\u00ed Meir dice: Todo aquel que se ocupa de la Tor\u00e1 por la Tor\u00e1 misma, se hace merecedor de muchas cosas, y no solo ello, sino que el universo entero justifica su existencia por de \u00e9l. Es llamado amigo, amado, que ama al Omnipresente, ama a las criaturas, es revestida de humildad y reverencia, lo prepara para ser justo, piadoso, recto y fiel, lo aleja del pecado y es acercado al m\u00e9rito, es posible recibir de \u00e9l, consejo, criterio, intuici\u00f3n y fortaleza, pues fue dicho: \u201cM\u00edo es el consejo y el criterio, intuici\u00f3n soy, m\u00eda es la fortaleza\u201d (Mishle 8:14), le es otorgado el reinado, el dominio y el escrutinio de la Tor\u00e1, le son revelados secretos de la Tor\u00e1, se hace como un manantial que<\/b> fluye sin cesar y como r\u00edo que no aminora su curso, tiene recato y paciencia, perdona las ofensas y lo engrandece y eleva por sobre todas sus hechuras.<\/b><\/p>\n Todo aquel que se ocupa de la Tor\u00e1 \u201clishma\u201d por si misma.<\/b><\/p>\n \u00bfQu\u00e9 significa ocuparse de la Tor\u00e1, por si misma lishm\u00e1<\/b>?<\/p>\n Se puede ocupar de la Tor\u00e1, por amor al estudio, y la voluntad de cumplir con el precepto que ordena estudiar la Tor\u00e1 o, hacerlo para obtener ganancias materiales o, ganar honores o, llegar por su intermedio a ocupar un puesto importante.<\/p>\n Claro est\u00e1 que nuestros sabios nos ense\u00f1aron \u201cNo conviertas la Tor\u00e1 en corona para enorgullecerte mediante ella, ni en azada para cavar con ella (Avot 4:5).<\/p>\n A pesar de eso, no prohibieron los sabios ocuparse del estudio de la Tor\u00e1, aunque los motivos no eran tan puros y as\u00ed dijeron: \u201cSiempre se ocupar\u00e1 la persona de la Tor\u00e1, aunque no lo haga solo por el estudio (lishm\u00e1), porque aunque no lo haga por esa raz\u00f3n, con solo estudiar, llegar\u00e1 a ese nivel (lishm\u00e1) (Baraita – Tratado de Kal\u00e1).<\/p>\n Rab\u00ed Jaim de Volozin <\/b>En su libro \u201cNefesh Hajaim\u201d<\/b>, explica que \u201clishm\u00e1\u201d<\/b> significa estudiar en nombre de la Tor\u00e1, como el Rosh (Rabenu Asher) explica: \u201cHaz cosas en nombre de quien las indic\u00f3 y habla en su nombre.<\/p>\n As\u00ed escribe: Haz cosas en nombre del Santo, bendito sea, y todas las conversaciones sean de temas de Tor\u00e1, en nombre de Tor\u00e1, por ejemplo. saber, conocer, profundizar en las fuentes sagradas\u00a0 y no objetar sin raz\u00f3n y con orgullo.<\/p>\n Hemos de saber que la concentraci\u00f3n e intenci\u00f3n pura, da fuerza y mayor consistencia cuando se cumplen los preceptos (Shaar 4- letras A,B,C).<\/p>\n Se hace merecedor de muchas cosas: <\/b>Ser\u00e1 justo y piadoso, como se explica m\u00e1s adelante (Rashi).<\/p>\n Y no solo ello, sino que el universo entero, justifica su existencia por \u00e9l <\/b>\u00bfQui\u00e9n es el hombre perfecto? el que se ocupa de la Tor\u00e1 el mundo fue creado para que los hombres, se ocupen de la Tor\u00e1 (klijenda – Avot 3: 14).<\/p>\n En el a\u00f1o 5693 (1933) falleci\u00f3 Rab\u00ed Israel Meir Hacohen de Radin, Rab\u00ed Shabetai Iagel, pronunci\u00f3 un discurso en su honor y entre otros mencion\u00f3 la Mishn\u00e1 \u201cTodo aquel que se ocupa\u00a0 de la Tor\u00e1 por la Tor\u00e1 misma (lishm\u00e1) – se hace merecedor de muchas cosas\u201d. Y no solo ello….de esto aprendemos, dijo el Rabino, que todo lo que se detalla a continuaci\u00f3n no est\u00e1 incluido en \u201cse hace merecedor de muchas cosas\u201d<\/b>.<\/p>\n Si es as\u00ed, \u00bfA qu\u00e9 se refiere cuando dice \u201cse hace merecedor de muchas cosas\u201d?<\/p>\n El que estudia Tor\u00e1, puede hablar mucho \u201cDevarim\u201d del verbo daber (hablar), lo que no puede hacer el que no estudia Tor\u00e1<\/b>, \u00e9ste no puede hablar mucho, cerrar\u00e1 su boca, para no caer en \u201cconversaciones prohibidas, chismes y similares.<\/p>\n Y mencionando al \u201cJafetz – Jaim\u201d, dijo:<\/p>\n Todos sus d\u00edas, habl\u00f3 mucho y no se mantuvo callado.<\/p>\n Es llamado, amigo, amado, que ama al Omnipresente, ama a las criaturas:<\/b> Un hombre que responde a lo arriba citado, es amado por HaShem y Sus criaturas, bueno para el cielo y bueno para la gente (Kidushin 40).<\/p>\n Las dos cosas est\u00e1n unidas y \u201chombre completo\u201d, es el que observa los preceptos entre Hombre – HaShem y Hombre – Hombre.<\/p>\n Rab\u00ed Israel Baal – Shem Tov, sol\u00eda decir:<\/p>\n Cuando amamos a un jud\u00edo, es parte de la divinidad superior y al amar a un jud\u00edo, amamos su interioridad y por ende amamos al Creador.<\/p>\n Un conductor de diligencia pregunt\u00f3 a Rab\u00ed Levy Itzjak de Berditchev, si har\u00e1 bien en cambiar de profesi\u00f3n, ya que al seguir laborando en su trabajo actual, no podr\u00e1 participar en el \u201cMinyan\u201d a diario.<\/p>\n \u00bfEn tus viajes llevas a gente pobre, de forma gratuita?<\/p>\n \u00a0Si, respondi\u00f3 el conductor<\/p>\n Entonces, tu sirves a HaShem con fidelidad y eres considerado como si hubieses participado en los rezos, le dijo el Rab\u00ed.<\/p>\n Y es revestido de humildad y reverencia: <\/b>Los justos de Israel, al crecer se les agrega humildad, dijeron nuestros sabios. Los Rabinos de la escuela moralista dijeron: Si han visto, grandeza y genialidad en una persona, y quieren saber si estas cualidades provienen de un profundo sentir a HaShem o de una fuente impura, presten atenci\u00f3n si se comporta con recato y modestia.<\/p>\n Si es humilde, he aqu\u00ed la prueba de que sus conocimientos emanan de nuestro HaShem viviente (Or Eljanan 2:17).<\/p>\n Lo prepara para ser, justo, piadoso, recto, y fiel: <\/b>El estudio de la Tor\u00e1; educa al hombre a comportarse de buena manera en la vida y al estudiar con todo coraz\u00f3n, ser\u00e1 siempre fiel y no abandonar\u00e1 nunca el camino de HaShem (Rab\u00ed Shmuel de Ozeda).<\/p>\n Explica el justo Rab\u00ed Iaabetz (Rab\u00ed Iaakov, Tzvi Emdin):<\/p>\n Recto:<\/b> Es la persona que es indiferente al mal, por su naturaleza, hace lo que debe hacer.<\/p>\n Piadoso<\/b>: Hace m\u00e1s de lo requerido por la Tor\u00e1.<\/p>\n Justo<\/b>: Es aquel que conquista su instinto.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es m\u00e1s importante, el piadoso o el justo?<\/p>\n El piadoso, explica el Rab\u00ed, no siempre podr\u00e1 estar en ese nivel, es imposible que en toda su vida haga m\u00e1s de lo requerido por la ley. El que trata de ser de los primeros diez en la sinagoga, imposible que una vez no falte.<\/p>\n El justo (Tzadik), reza todos los d\u00edas y podr\u00e1 hacerlo durante toda su vida.<\/p>\n Es posible de recibir de \u00e9l, criterio, intuici\u00f3n y fortaleza: <\/b>Ya dijeron, nuestros sabios: Hay quienes llaman a la Tor\u00e1, \u201cTushi\u00e1\u201d<\/b>\u00a0 \u201cTushi\u00e1\u201d <\/b>Tiene dos significados: debilita y otorga criterio, de aqu\u00ed dicen que la Tor\u00e1, debilita la fuerza de las personas, pero ya dijo Shlomo, el rey sabio: \u201cM\u00edos, son los consejos, yo\u00a0 soy el criterio, yo soy la inteligencia, yo tengo potencia. (Mishle 8:14). Si es as\u00ed hay alguna contradicci\u00f3n, si decimos que la Tor\u00e1 debilita a los humanos, \u00bfc\u00f3mo es que el vers\u00edculo finaliza diciendo que da fuerza?<\/p>\n Explic\u00f3 Rab\u00ed Eliahu Lapian:<\/p>\n Cuando la persona no lleg\u00f3 al nivel de \u201centender Tor\u00e1\u201d<\/b> y necesita de otros que lo aconsejen, entonces la Tor\u00e1 mengua su fuerza y vigor; pero si lleg\u00f3 al nivel de \u201cinteligencia y comprensi\u00f3n\u201d, entiende y profundiza en temas de Tor\u00e1 entonces adquiere fuerza y esto lo ayuda a sentir el gusto de la Tor\u00e1 (Lev – Eliahu).<\/p>\n Rab\u00ed Jaim de Volozin, nos ense\u00f1a, que \u201cTushi\u00e1\u201d, es un consejo m\u00e1s profundo, el sabio que estudi\u00f3 Tor\u00e1, puede instruir a otros por medio de consejos, \u00e9l sabe aconsejar a todo nivel, temas simples y complejos.<\/p>\n Le es otorgado el reinado, el dominio y el escrutinio de la Tor\u00e1: <\/b>\u00bfQu\u00e9 significa reinado, gobierno?<\/p>\n Alejarse de cosas f\u00fatiles y de nimiedades. el rey gobierna sin ayuda alguna; sus ministros son sus siervos.<\/p>\n El pueblo de Israel, son hijos de reyes.<\/p>\n As\u00ed leemos en el (Tratado de Berajot 17:1)<\/p>\n Soy una criatura de HaShem al igual que lo es mi vecino; mi trabajo est\u00e1 en la ciudad, mientras que el suyo en el campo; tanto yo como \u00e9l nos levantamos de ma\u00f1ana para atender nuestros quehaceres, ni yo puedo sobresalir en su oficio, ni \u00e9l en el m\u00edo, \u00bfacaso dir\u00e9is que yo llevo a cabo grandes obras y \u00e9l solo hace cosas. sin importancia? Pues pese a todo ello, nos ha sido ense\u00f1ado que poco cuenta si lo que hacemos es mucho o poco importante, lo \u00fanico que importa es dirigir nuestro coraz\u00f3n hacia el cielo.<\/p>\n Este sentimiento, explica Rab\u00ed Ierujam de Mir, es importante que lo adquiera aquel que entra en los portones del estudio de la Tor\u00e1. Debe distinguir claramente la diferencia que hay entre la Tor\u00e1 y todas las otras profesiones y materias de estudio.<\/p>\n \u00a1Ellos se ocupan de una cosa y nosotros de otra!<\/p>\n Cada comunidad debe nombrar un Rabino, profundo conocedor de las fuentes judaicas, inteligente y piadoso, que tenga la fuerza suficiente para investigar cada caso, para juzgar con justicia si no es conocedor de nuestra literatura rab\u00ednica, podr\u00e1 equivocarse en el juicio, como citan nuestros sabios: \u201cQuien se enorgullece de sus conocimientos, es tonto, malvado y adem\u00e1s insolvente (Avot 4 : 7).<\/p>\n Un Rabino de tal estatura espiritual, como el que describe la Mishn\u00e1, hace que los que lo rodean se sientan inspirados.<\/p>\n Cuentan que Rab\u00ed Iona Martzebaj, uno de los decanos de la Yeshiv\u00e1 Kol – Tor\u00e1, de Ierushalaim, se encontr\u00f3 con el Gran Rab\u00ed A.Z. Meltzer, en su camino a dar una clase en la Yeshiv\u00e1 \u201cEtz- Ja\u00edm\u201d.<\/p>\n Al verlo en su prestancia y esplendor, exclam\u00f3: \u00a1Maljut! \u00a1Maljut! \u00a1Es el reinado en persona! (Bederej Etz Ja\u00edm 500).<\/p>\n Rab\u00ed Akiva Eger, cuando se refer\u00eda a su yerno, el Jajam Sofer, lo llamaba rey,\u00a0 en una de sus cartas a su hija, le escribi\u00f3 que tendr\u00eda que estar contenta con su marido, el sabio \u201cquien es m\u00e1s grande que un rey, porque el rey gobierna solamente sobre sus s\u00fabditos; en cambio el Jajam Sofer, reina sobre todo el mundo y el que busca alguna respuesta, en cualquier lugar del mundo, se dirige a \u00e9l.<\/p>\n Le son revelados secretos de la Tor\u00e1: <\/b>El que se ocupa de la Tor\u00e1 \u201clishm\u00e1\u201d<\/b> (por si misma) merece que le sean revelados secretos de la Tor\u00e1, como \u201cmaase Breshit\u201d<\/b> (las hechuras del g\u00e9nesis) los secretos de la creaci\u00f3n, \u201cMaas\u00e9 Mercav\u00e1\u201d<\/b> los secretos de HaShem y de los \u00e1ngeles, como est\u00e1 escrito \u201cEl secreto de HaShem para los que le temen\u201d (Tehilim 25:14)<\/p>\n Se hace como manantial que fluye sin cesar y como r\u00edo que no mengua su curso:<\/b>\u00bfQu\u00e9 diferencia hay entre un manantial y un r\u00edo?<\/p>\n El manantial, toca solo un lugar, el r\u00edo va de un lugar a otro, de la misma manera, el que estudia \u201cTor\u00e1 lishm\u00e1\u201d<\/b>, por el mismo estudio, sin ning\u00fan otro inter\u00e9s, amerita influir con su Tor\u00e1, en su lugar, como tambi\u00e9n escribir libros que lleguen a muchos lugares.<\/p>\n La persona que estudia mucho Tor\u00e1, puede encontrar muchos \u00e1ngulos nuevos en su estudio, y muchos alumnos vendr\u00e1n a estudiar con \u00e9l (Rab\u00ed Ja\u00edm de Volozin).<\/p>\n Tiene recato y paciencia, y perdona las ofensas: <\/b>El estudio de la Tor\u00e1, \u201clishm\u00e1\u201d<\/b> hace que la persona pula sus cualidades, lo hace recatado a pesar de que tiene \u201crazones\u201d<\/b> para ser orgulloso en cambio ser\u00e1 humilde y no ostentar\u00e1 de sus conocimientos; paciente y lento para enojarse y con seguridad perdonar\u00e1 a todo aquel que lo ofende, pasa por alto las reacciones de la gente, a causa de su gran humildad.<\/p>\n Y es engrandecido y elevado sobre toda la creaci\u00f3n: <\/b>Al estudiar Tor\u00e1, profundizar\u00e1 sus conocimientos, pulir\u00e1 sus cualidades y ser\u00e1 engrandecido y elevado por sobre todas las personas.<\/p>\n La ra\u00edz de la perfecci\u00f3n, es el estudio de la Tor\u00e1, por su intermedio ser\u00e1 humilde y paciente, ser\u00e1 temeroso de D-s y se acercar\u00e1 m\u00e1s a HaShem; por intermedio del cumplimiento de los preceptos entre hombre y D-s, y el hombre y su semejante, en especial por dar ayuda y consejo a todo aquel que lo requiere.<\/p>\n Por su comportamiento ser\u00e1 engrandecido y elevado.<\/p>\n \n \u00a0MISHNA\u00a0 2<\/b><\/p>\n 2.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Ieoshua Ben Levy dice: Todos los d\u00edas sale una voz del Monte J\u00f3rev, que se lamenta y exclama:\u201c\u00a1 Ay de las criaturas por la humillaci\u00f3n de la Tor\u00e1 !\u201d Pues todo aquel que no se ocupa de la Tor\u00e1 es llamado reprendido.<\/i><\/b><\/p>\n Pues fue dicho: \u201cArgolla de oro en hocico de cerdo, la mujer bella y carente de juicio\u201d (Mishlei 11:22). Y Asimismo se dice: \u201cY las tablas eran obra de D-s, y la escritura de D-s grabada sobre las tablas\u201d (Shmot 32:16); no leas \u201cgrabada\u201d (Jarut) sino \u201cen libertad\u201d (Jerut), pues no hay hombre libre sino quien se ocupa del estudio de la Tor\u00e1. Y todo aquel que se ocupa siempre del estudio de la Tor\u00e1 es elevado. Pues fue dicho: \u201cY de Matan\u00e1 a Najaliel, y de Najaniel a Bamot\u201d (Bamidbar 21:19).<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Ieoshua Ben Levy dice:<\/p>\n Todos los d\u00edas, sale una voz del Monte J\u00f3rev.<\/b><\/p>\n El Monte J\u00f3rev, es el Monte Sina\u00ed, donde fue entregada la Tor\u00e1 a Mosh\u00e9, nuestro maestro, fue ah\u00ed donde el pueblo jud\u00edo jur\u00f3 fidelidad al mensaje divino. Cuando Israel no se ocupa de la Tor\u00e1, el monte mismo se lamenta y exclama: \u201cAy de las criaturas por la humillaci\u00f3n de la Tor\u00e1\u201d.<\/p>\n Ay de las criaturas por la humillaci\u00f3n de la Tor\u00e1.<\/b><\/p>\n Dijo el Jafetz Jaim, el grito y la exclamaci\u00f3n son de las criaturas y no de la Tor\u00e1. Si el mundo humilla a la Tor\u00e1, a ella misma no le ha de faltar nada.<\/p>\n Si usted ve que las criaturas, hermanos nuestros, abandonan la Tor\u00e1, no se desaliente nada ni nadie puede anular ni un punto escrito en la Tor\u00e1 (Maasai Lemelej – Itro).<\/p>\n Este reproche est\u00e1 dirigido tambi\u00e9n contra aquellos que tienen libros de estudio y no los usan. Muchos compran libros de temas jud\u00edos (Tanaj, Biblia) y otros, solo para que sirvan como adorno.<\/p>\n Y si preguntas \u00bfPor qu\u00e9 eligi\u00f3 el \u201cTana\u201d, el nombre de \u201cJ\u00f3rev\u201d<\/b>, si el Monte Sina\u00ed tiene otros cinco nombres? (Shabat 89:).<\/p>\n Contesta la Guemara: \u201cDijo Rab\u00ed Abahu: Su nombre es Monte Sina\u00ed, \u00bfY por qu\u00e9 se llama \u201cMonte J\u00f3rev\u201d? Porque cay\u00f3 la destrucci\u00f3n sobre los id\u00f3latras, en tiempo de la \u201centrega de la Tor\u00e1\u201d por no querer recibirla. Si es as\u00ed, mucho m\u00e1s ser\u00e1, HaShem no quiera, cuando Israel no cumplir\u00e1 lo que recibi\u00f3, por eso eligi\u00f3 el Tana, escribir \u201cMonte J\u00f3rev\u201d<\/b> en esta Mishn\u00e1.<\/p>\n Agrega Rab\u00ed Jaim de Volozin:<\/b> He aqu\u00ed, en nuestra generaci\u00f3n, la mayor\u00eda de las personas abandonan la Tor\u00e1, por razones de sustento y trabajo. En verdad, as\u00ed arg\u00fc\u00edan los idolatras en tiempos de la entrega de la Tor\u00e1 nuestro trabajo es matar, robar, etc. y la Tor\u00e1 nos exige lo contrario.<\/p>\n Pues todo aquel que no se ocupa de la Tor\u00e1, es llamado reprendido.<\/b><\/p>\n Es decir, alejado, por no ocuparse diariamente en la Tor\u00e1, ser\u00e1 distanciado por HaShem (Rab\u00ed Shmuel Dozeda).<\/p>\n Pues fue dicho: Argolla de oro en hocico de cerdo, la mujer bella y carente de juicio<\/b> (Mishle 11:22).<\/p>\n El cerdo no protege a la argolla de oro, sino que va y hurgonea en la basura. De la misma manera, el alma ser\u00e1 despreciada y reprendida cuando se aleje de HaShem y sus preceptos.<\/p>\n Se asemeja tambi\u00e9n a una mujer hermosa pero tonta, qui\u00e9n echa a perder su belleza. Aquel que no se comporta seg\u00fan las ense\u00f1anzas de la Tor\u00e1 echa a perder sus buenas cualidades, como argolla de oro en hocico de cerdo, que lo ensucia en la basura.<\/p>\n Y as\u00ed mismo se dice: \u201cY las tablas eran obras de D-s y la escritura era escritura de D-s, grabada sobre las tablas.<\/b><\/p>\n La Tor\u00e1 fue dada del cielo, no solo la escritura sino las tablas tambi\u00e9n de ac\u00e1 aprendemos la importancia de la Tor\u00e1.<\/p>\n No leas grabada (jarut) sino \u201cjerut\u201d (en libertad).<\/b><\/p>\n El que observa una vida jud\u00eda completa, seg\u00fan lo dictado en la Tor\u00e1, se siente verdaderamente libre porque significa ser libre, hacer todo lo que uno quiere, eso es libertinaje.<\/p>\n Ser libre significa, estar liberado de la influencia de los malos instintos y de las dudas que carcomen nuestros corazones.<\/p>\n Pues no hay hombre libre sino quien se ocupa del estudio de la Tor\u00e1.<\/b><\/p>\n Uno de los Rabinos de la escuela moralista explica el vers\u00edculo: \u201cYo soy tu siervo, hijo de tu sierva. Tu, has roto mis cadenas (116:16).<\/p>\n Hay dos clases de esclavos, uno que era un hombre libre y fue vendido como esclavo y otro, hijo de una sierva, que nunca fue hombre libre.<\/p>\n Hay una diferencia entre estos dos.<\/p>\n El primero prob\u00f3 el gusto de la libertad y obviamente qued\u00f3 dentro de \u00e9l una chispa que es imposible anularla, por el contrario, el que naci\u00f3 esclavo, no tiene ning\u00fan destello de libertad.<\/p>\n Sobre este concepto habl\u00f3 el Rey David.<\/p>\n \u201cYo soy esclavo, hijo de tu sierva\u201d, mi servicio al Eterno, bendito sea, es como el del esclavo que naci\u00f3 de una sierva, y no tiene ninguna chispa de libertad propia, y si dir\u00e1s, que el hombre, por su esencia y voluntad quiere ser libre y no esclavizarse a otros \u00bfC\u00f3mo puede soportar este yugo?, contin\u00faa David, el salmista y dice: \u201cHas roto mis cadenas\u201d al contrario, la esclavitud a HaShem, es la que rompe las cadenas y lazos con las cuales estoy atado y conectado a los deseos y voluntades del cuerpo, y dijeron nuestros sabios: no leas Jarut (grabado) sino Jerut (liberado), pues no hay hombre libre, sino quien se ocupa en el estudio de la Tor\u00e1, seg\u00fan el nivel que ha llegado en su subordinaci\u00f3n a HaShem, tal es el nivel logrado con respecto a su liberaci\u00f3n de los instintos, que los atan a sus inclinaciones corporales.<\/p>\n Por eso dice el salmista: Como soy un completo siervo de HaShem, se me han liberado todas las cadenas y soy un hombre completamente libre (Dibrei Mordejai c.65).<\/p>\n Y todo aquel que se ocupa siempre del estudio de la Tor\u00e1, es elevado, pues fue dicho: Y de Matan\u00e1 a Najliel y de Najliel a Bamot (Bamidbar 21:19).<\/b><\/p>\n Matan\u00e1, Najliel y Bamot, son algunos de los viajes de los hebreos en el desierto.<\/p>\n Nuestros Rabinos aprendieron de estos nombres, profundas moralejas.<\/p>\n Bamidbar, en el desierto, Israel recibi\u00f3 Matan\u00e1<\/b>, un regalo, la Tor\u00e1, con su ayuda, los hijos de Israel, la Tor\u00e1 se volvi\u00f3 para ellas Najliel<\/b> Najalat, la parcela de HaShem. Como se ocuparon siempre de la Tor\u00e1, se elevaron: Minajliel Bamot (del vocablo elevaci\u00f3n).<\/p>\n El vers\u00edculo del cap\u00edtulo 21 del libro Bamidbar, finaliza diciendo: \u201cUmibamot hagai\u201d<\/b>, aquel que se enorgullece por su estudio y sabidur\u00eda HaShem, lo har\u00e1 caer, (Hagai) (Nedarim 55:).<\/p>\n \u00a0MISHNA\u00a0 3<\/b><\/p>\n 3.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Quien aprende de su compa\u00f1ero un cap\u00edtulo, una ley, un vers\u00edculo, un enunciado o incluso una letra necesita conducirse hacia \u00e9l con honor. Pues tal encontramos en David, Rey de Israel, quien no aprendi\u00f3 de Ajitofel sino s\u00f3lo dos cosas y lo llam\u00f3 su maestro, su superior y su conocido.<\/i><\/b><\/p>\n Pues fue dicho: \u201cY t\u00fa eres hombre de mi rango, mi superior y conocido m\u00edo\u201d (Tehilim 55:14). \u00bfY no son acaso estas ideas susceptibles de ser inferidas? Si David, Rey de Israel, que no aprendi\u00f3 de Ajitofel sino s\u00f3lo dos cosas lo llam\u00f3 su maestro, su superior y su conocido, quien aprende de su compa\u00f1ero un cap\u00edtulo, una ley, un vers\u00edculo, una expresi\u00f3n o incluso una letra, con m\u00e1s raz\u00f3n necesita conducirse hacia \u00e9l con honor Y no hay otro honor sino la Tor\u00e1. Pues fue dicho (a los sabios): \u201cLos sabios heredar\u00e1n honor\u201d (Mishlei 3:35); y asimismo: \u201cY los \u00edntegros heredar\u00e1n bien\u201d (Mishlei 28:10). Y no hay otro bien sino la Tor\u00e1 misma. Pues fue dicho: Pues una buena ense\u00f1anza les di; no desprecien Mi Tor\u00e1\u201d (Mishlei 4:2).<\/i><\/b><\/p>\n Quien aprende de su compa\u00f1ero un cap\u00edtulo, una ley, o incluso una letra debe conducirse hacia \u00e9l con honor<\/b><\/p>\n Seguro es que se debe rendir honor al Rabino, como est\u00e1 escrito: \u201cY el temor a tu Rabino, como el temor al cielo\u201d (Avot 4:12), pero tambi\u00e9n deber\u00e1 rend\u00edrselo a su compa\u00f1ero, si aprendi\u00f3 algo de \u00e9l, aunque no sea tan importante.<\/p>\n El Rab\u00ed Iaakov Kaminetzki, cont\u00f3 a Rab\u00ed David Leibobitch, nieto del hermano del Jafetz – Jaim, Rab\u00ed Meir\u00a0 Hacohen de Rad\u00edn, que estudi\u00f3 con \u00e9l, el Tratado de Suc\u00e1, cuando escribi\u00f3 el cap\u00edtulo de Suc\u00e1, en su libro \u201cMishn\u00e1 Brura\u201d, para hacerlo analizaba concienzudamente los pormenores\u00a0 de la \u201cLey\u201d (Halaja) en cuesti\u00f3n, y despu\u00e9s redactaba el inciso correspondiente. Sucedi\u00f3, dijo el Rabino, que le llam\u00e9 la atenci\u00f3n al \u201cJafetz – Ja\u00edm\u201d\u00a0 sobre una sentencia que se pod\u00eda entender de dos maneras – El Rab\u00ed corrigi\u00f3 a momento y dijo: \u201cDe HaShem, proviene la respuesta de la lengua\u201d.<\/p>\n Ajitofel: <\/b>Era consejero del Rey David (Shmuel 2:15:12).<\/p>\n Cuando Abraham, hijo de David, se rebel\u00f3 contra su padre, Ajitofel traicion\u00f3 al rey y se reuni\u00f3 a los rebeldes (\u00eddem v.31). Cuando vio que Abraham recibi\u00f3 el consejo de Jushi Haerki y a \u00e9l no le prest\u00f3 atenci\u00f3n, se suicid\u00f3 (Idem c.17). Nuestros sabios enumeran a Ajitofel como una de las siete personas que no tienen parte en el mundo venidero (Tratado de Sanhedr\u00edn 104:2).<\/p>\n Solo dos cosas:<\/b> \u00bfCu\u00e1les son las dos cosas que ense\u00f1o Ajitofel a David?<\/p>\n Una vez vio Ajitofel a David estudiando Tor\u00e1, le pregunt\u00f3 \u00bfPor qu\u00e9 estudias Tor\u00e1 tu solo? \u00a1Has de saber que los sabios nos dijeron que debemos estudiar en comunidad!<\/p>\n En una ocasi\u00f3n, vio Ajitofel a David, que se dirig\u00eda a la casa de estudios, sin la compa\u00f1\u00eda de otra persona, estas dos cosas est\u00e1n insinuadas en el vers\u00edculo: si no tu, mi igual, mi compa\u00f1ero y mi \u00edntimo amigo: en dulce confianza, nos comunic\u00e1bamos nuestros secretos, pensamientos; y and\u00e1bamos con sentimiento a la casa de D-s (Tehilim 55: 14 – 15). \u201cEn dulce confianza, nos comunic\u00e1bamos nuestros secretos\u201d estudiaremos juntos los secretos de la Tor\u00e1: \u201cY and\u00e1bamos con sentimiento, a la casa de D-s\u201d\u00a0 donde se escucha el ruido de las personas que estudian o recitan sus oraciones. Estas dos cosas que ense\u00f1o Ajitofel al Rey David, acent\u00faan la importancia de la comunidad y la observancia de los preceptos en su seno.<\/p>\n Y no hay otro honor, sino la Tor\u00e1<\/b> (Y a los sabios)<\/p>\n En el libro Jafetz – Ja\u00edm, su vida y su obra (223) leemos: El amor a la Tor\u00e1, que pose\u00eda Rab\u00ed Tzvi Hirsh Levinson, el\u00a0 yerno del \u201cJafetz – Ja\u00edm\u201d, su amor y honor a los eruditos de la Tor\u00e1, no ten\u00eda l\u00edmites, amaba a los alumnos de la Yeshiv\u00e1, m\u00e1s que a un padre normal, ama a sus hijos.<\/p>\n Una vez acompa\u00f1\u00f3 Rab\u00ed Tzvi Hirsh a un respetable hu\u00e9sped de su casa hac\u00eda las afueras de la ciudad, el hu\u00e9sped no estuvo de acuerdo en que el justo Rab\u00ed se moleste tanto por \u00e9l. Con una sonrisa en sus labios, le dijo: Est\u00e1 escrito: \u201cLos sabios heredar\u00e1n honor\u201d (Mishle 3) \u00a1El honor de los sabios, no es un regalo al cual\u00a0 con facilidad se puede rehusar a recibirlo, es una herencia que llega a una persona, sin posibilidad alguna de devolverla!<\/p>\n Y no hay otro bien que la Tor\u00e1 misma: <\/b>Un padre pidi\u00f3 al \u201cJaz\u00f3n Ish\u201d, una bendici\u00f3n para su hijo al comenzar sus estudios en la Yeshiv\u00e1. Sonriendo dijo: Para qu\u00e9 necesita una bendici\u00f3n \u00e9l entra a estudiar Tor\u00e1, y \u00e9sta es la mejor bendici\u00f3n pero, extendi\u00f3 su mano y lo bendijo.<\/p>\n Y los \u00edntegros, heredaran el bien (Mishle 28:10): <\/b>Las personas que observan los preceptos, con fe plena, llegar\u00e1n a tener conocimiento de la Tor\u00e1 porque \u201cel tonto, no teme al pecado\u201d (Avot 2:5).<\/p>\n Y no hay otro bien sino la Tor\u00e1 misma, pues fue dicho: \u201cPues una buena ense\u00f1anza les di; no desprecien mi Tor\u00e1\u201d (Mishle 4:2).<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA\u00a0 4 <\/b><\/p>\n 5.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Este es el camino de la Tor\u00e1, pan con sal comer\u00e1s, agua con mesura beber\u00e1s, sobre la tierra dormir\u00e1s, vida de privaci\u00f3n vivir\u00e1s y \u00e9l la Tor\u00e1 te esforzar\u00e1. Y si as\u00ed haces, \u201cfeliz eres y te ir\u00e1 bien\u201d (Tehilim 128:2); feliz eres en este mundo y te ir\u00e1 bien en el Mundo Venidero. No busques para ti la grandeza y no codicies el honor; has m\u00e1s de lo que has estudiado y no desees la mesa de los reyes, pues tu mesa es m\u00e1s grande que la de ellos y tu corona m\u00e1s grande que la de ellos. Y fiel es el amo de tu obra, que te pagar\u00e1 recompensa por tu labor.<\/i><\/b><\/p>\n Este es el camino de la Tor\u00e1, pan con sal comer\u00e1s, agua con mesura beber\u00e1s, sobre la tierra dormir\u00e1s, vida de privaci\u00f3n vivir\u00e1s.<\/b><\/p>\n Incluso, si el hombre no tiene sino pan y sal, y no tiene sino una almohada y una frazada para dormir sobre la tierra, a\u00fan as\u00ed debe estudiar Tor\u00e1 y su recompensa ser\u00e1 grande.<\/p>\n La Tor\u00e1 no piensa que para estudiar Tor\u00e1, debe obligadamente, tener una precaria situaci\u00f3n econ\u00f3mica, su intenci\u00f3n es que debemos estar siempre preparados para servir a HaShem y estudiar Tor\u00e1 ante cualquier situaci\u00f3n, buena o ni tan buena, La riqueza o la pobreza o cualquier otra eventualidad no ser\u00e1 ning\u00fan impedimento para estudiar nuestro tesoro ancestral.<\/p>\n El sabio, Rab\u00ed Iser Zalman Meltzer, dijo a uno de sus alumnos, que los comentarios que escribi\u00f3 sobre \u201cnizkei mam\u00f3n\u201d (da\u00f1os financieros), en su libro \u201cEben Haezel\u201d, los hizo estando en medio del bosque cercano a la ciudad de Slotzk, donde se escond\u00eda de los comunistas que quer\u00edan encarcelarlo.<\/p>\n En su libro \u201cShbibei – or\u201d, Rab\u00ed Tzvi Pesaj Frank, el Rabino de Ierushalaim, escribe que en el primero del mes de Iyar 1.948, durante el asedio de los \u00e1rabes a la ciudad, no encontr\u00f3 mejor cosa que hacer, que hacer correcciones a unos estudios que escribi\u00f3.<\/p>\n Estando de duelo, por su hija, escrib\u00eda a un erudito de la Tor\u00e1….. hoy me levant\u00e9 destrozado por la gran desgracia que me ocurri\u00f3 y no tengo fuerzas para contestarle ampliamente a su pregunta, pero brevemente le contesto porque usted tiene raz\u00f3n al respecto.<\/p>\n Y en la Tor\u00e1 te esforzar\u00e1s:<\/b><\/p>\n HaShem pide que estudiemos Tor\u00e1, seg\u00fan nuestra capacidad estudiar, es lo importante, no, saber seg\u00fan el esfuerzo la recompensa (5:23).<\/p>\n No solamente el esfuerzo para estudiar, ayuda a captar y entender el material de estudio, sino la molestia que tiene para llegar al lugar de estudio, ayuda a adquirir conocimientos.<\/p>\n Leemos en el Talmud (Menajot 7):<\/p>\n Abimi, el Rabino de Rab Jasda, se olvid\u00f3 una explicaci\u00f3n de uno de los temas que estudi\u00f3, y fue el mismo a preguntarle a su alumno, para que le recuerde.<\/p>\n Pregunta la Guemara: \u00bfPor qu\u00e9 no llam\u00f3 Abimi a su alumno Rab Jasda, para que se apersone ante \u00e9l y aclare el tema?\u00a0 \u00bfAcaso el alumno no tiene que allegarse a su Rabino?<\/p>\n Contesta la Guemara, que Abimi pens\u00f3, que de esa manera podr\u00eda entender mejor la explicaci\u00f3n de su alumno, al molestarse e ir a lo de Rab Jasda, entender\u00e1 mejor el tema.<\/p>\n Y si lo haces, feliz eres y te ir\u00e1 bien..<\/b><\/p>\n Si as\u00ed se comportar\u00e1 el estudioso de la Tor\u00e1, aunque sufra toda clase de contratiempos su recompensa ser\u00e1 grande en este mundo, y en el mundo por venir.<\/p>\n No busques para ti la grandeza y no codicies el honor.<\/b><\/p>\n Porque eso te har\u00e1 solamente males y t\u00e9 desubicar\u00e1s en todo, como le\u00edmos: \u201cLa envidia, el deseo y el honor destierran al hombre del mundo (4:21).<\/p>\n Haz m\u00e1s de lo que has estudiado:<\/b><\/p>\n Aunque no hayas estudiado mucho, cumple todos los preceptos y as\u00ed est\u00e1 escrito:<\/p>\n \u201cTodo aquel que su temor al pecado, precede a su sabidur\u00eda, su sabidur\u00eda perdurar\u00e1\u201d (3:9).<\/p>\n No desees la mesa de los reyes.<\/b><\/p>\n No dudes de las premisas de la Tor\u00e1, si ves que los malvados triunfan, recuerda que cada uno recibir\u00e1 recompensa o castigo, seg\u00fan los actos que realiza.<\/p>\n Pues Tu mesa es m\u00e1s grande que la de ellos y Tu corona es m\u00e1s grande que la de ellos.<\/b><\/p>\n La corona de la Tor\u00e1, es m\u00e1s grande que la del reinado y la del sacerdocio.<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 relaci\u00f3n hay entre la corona y la Tor\u00e1?<\/p>\n Rab\u00ed Mosh\u00e9 Ben Maim\u00f3n, Rambam, en sus (Leyes del estudio de la Tor\u00e1: cap\u00edtulo 3:13), dicta:<\/p>\n \u201cPor eso, el que quiere ameritar la \u201cCorona de la Tor\u00e1\u201d deber\u00e1 de cuidarse en sus noches, y no perderlas en dormir, comer, beber y similares, sino ha de ocuparse en el estudio de la Tor\u00e1 y de la sabidur\u00eda.<\/p>\n Pregunta Rab\u00ed Aharon Kotler, en su libro \u201cMishnat Rab\u00ed Aharon\u201d (1:31) \u00bfporque fue tan estricto al decir: \u201cY no perderlas\u201d? Est\u00e1 claro que debe invertir mucho tiempo en \u00e9l estudi\u00f3 y sin ning\u00fan l\u00edmite.<\/p>\n \u00bfY otra pregunta: Rambam entra en detalles con respecto al \u201cbitul – Tor\u00e1\u201d<\/b> (anulaci\u00f3n del estudio), y dice: \u201cno perderlas en dormir, comer y beber, acaso la \u201ccorona de la Tor\u00e1\u201d se ver\u00e1 da\u00f1ada si cumpli\u00e9ramos los preceptos?<\/p>\n As\u00ed contesta Rab\u00ed Aharon Kotler:<\/p>\n \u201cLa Corona de la Tor\u00e1\u201d es el honor verdadero, el honor conocido como tal, en este mundo terrenal, es falsificado, como dice la Mishn\u00e1: \u201cNo hay otro honor, sino la Tor\u00e1\u201d (6:3), sabido es que la Tor\u00e1 est\u00e1 unida con la corona Celestial.<\/p>\n Ahora pensemos, si la corona de rey, este rota en un lugar, que es visto por todos, causar\u00e1 muy mala impresi\u00f3n, aunque est\u00e9 hecha de oro y brillantes, la importancia de la corona, quedar\u00e1 empa\u00f1ada.<\/p>\n Y la moraleja: Si una persona, perder\u00e1 una de sus noches, sin estudiar Tor\u00e1, ser\u00e1 como una corona rota en el medio, como un hueco, en una mesa de oro, la luz espiritual se ver\u00e1 opacada porque la Corona de la Tor\u00e1, es el honor verdadero y cuando hay una falla, el valor de la Tor\u00e1 y su importancia viene a menos.<\/p>\n \u201cY fiel es el amo de Tu obra, que te pagar\u00e1 recompensa por tu labor\u201d<\/b>.<\/p>\n MISHNA\u00a0 5<\/b><\/p>\n 5.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La Tor\u00e1 es m\u00e1s grande que el sacerdocio y el reinado, pues el reinado se adquiere a trav\u00e9s de treinta virtudes y el sacerdocio a trav\u00e9s de veinticuatro; mas la Tor\u00e1 se adquiere a trav\u00e9s de cuarenta y ocho cosas. Y \u00e9stas son: El estudio, la atenci\u00f3n del o\u00eddo, la articulaci\u00f3n de los labios, la intuici\u00f3n del coraz\u00f3n, la reflexi\u00f3n del coraz\u00f3n, el miedo, la reverencia, la humildad, la alegr\u00eda, la pureza, el servicio a los sabios,\u00a0 la selecci\u00f3n de los compa\u00f1eros, la dial\u00e9ctica de los disc\u00edpulos, el asentamiento, la Escritura de la Mishn\u00e1, la moderaci\u00f3n en los negocios, la moderaci\u00f3n en el arte mundano, la moderaci\u00f3n en los placeres, la moderaci\u00f3n en el sue\u00f1o, la moderaci\u00f3n en la conversaci\u00f3n, la moderaci\u00f3n en la risa, la paciencia, el buen coraz\u00f3n, la fe de los sabios, la aceptaci\u00f3n de las contrariedades.<\/i><\/b><\/p>\n La Tor\u00e1 es m\u00e1s grande que el sacerdocio y el reinado:<\/b><\/p>\n Hay tres coronas, la corona de la Tor\u00e1, la corona del sacerdocio y la corona del reinado, (Avot 4:13) no son todas iguales, Tu corona es m\u00e1s grande que las suyas (6:4).<\/p>\n Pues el reinado se adquiere a trav\u00e9s de treinta virtudes.<\/b><\/p>\n Nuestros sabios enumeran los treinta derechos y obligaciones que tiene el rey, entre ellos, puede tomar gente para su servicio en el palacio, movilizarlos para su ejercito, el pueblo debe elevarle impuestos, al morir nadie podr\u00e1 esposar a su mujer, por otro lado, no puede tener muchas mujeres, muchos caballos y mucho dinero (Rab\u00ed Eliahu de Vilna).<\/p>\n El sacerdocio, a trav\u00e9s de veinticuatro.<\/b><\/p>\n Veinticuatro son los regalos que recibe el Cohen (sacerdote), las primicias, partes del sacrificio, la redenci\u00f3n del primog\u00e9nito, etc.<\/p>\n La Tor\u00e1\u00a0 se adquiere a trav\u00e9s de cuarenta y ocho cosas.<\/b><\/p>\n La Tor\u00e1 es m\u00e1s grande que el reinado y el sacerdocio, no por la diferencia en cantidad, sino porque el reinado y el sacerdocio se adquieren a trav\u00e9s de entes externos, el rey hered\u00f3 la corona de su padre y el sacerdote, pertenece a la familia de Aharon, hermano de Mosh\u00e9, nuestro maestro, la Tor\u00e1 en cambio, se adquiere por medio de auto educaci\u00f3n e intenso estudio.<\/p>\n Y m\u00e1s, algo que uno recibe, puede perderlo, pero las ense\u00f1anzas adquiridas por el estudioso de la Tor\u00e1, no dependen de influencias externas, por esa raz\u00f3n \u201cTu corona, es m\u00e1s grandes que las otras\u201d (6:4).<\/p>\n Hay diferencia entre saber la Tor\u00e1 y ser su propietario, para entender este concepto, he aqu\u00ed un ejemplo:<\/p>\n Un hombre muy pudiente, pose\u00eda muchas propiedades, uno de sus empleados, era el encargado de todas \u00e9stas, y como tal conoc\u00eda todas las casas, oficinas y otras propiedades, a veces, mucho m\u00e1s que el mismo propietarios, pero a pesar de eso como no le pertenec\u00edan, no eran suyas<\/b>.<\/p>\n Lo mismo sucede, dice Rab\u00ed Eliahu Lapian, con la Tor\u00e1, dijeron nuestros Rabinos en \u00e9l (Tratado de Avoda Zar\u00e1 19:1), sobre el vers\u00edculo. Bienaventurado el hombre que no anda en el consejo de los inicuos….. sino que en la Tor\u00e1 de HaShem, est\u00e1 su deleite, en Su<\/b> ley medita de d\u00eda y de noche (Tehilim 1:1-2). Al principio, la Tor\u00e1 es de HaShem, al final pasa a ser de \u00c9l.<\/p>\n Todo tiempo que no lo adquiri\u00f3, es Tor\u00e1 de HaShem, por s\u00f3lo sabe<\/b>, conoce <\/b>la Tor\u00e1, pero despu\u00e9s que la adquiri\u00f3 ya es de su propiedad Su Tor\u00e1.<\/p>\n \u00bfY c\u00f3mo la adquiere?<\/p>\n Pagando con las cuarenta y ocho cosas, que enumera la Mishn\u00e1.<\/p>\n Y \u00e9stas son:<\/p>\n 1.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El estudio: <\/b>Estudiar y traer a su cerebro y su coraz\u00f3n, las ense\u00f1anzas de la Tor\u00e1 Oral, Mishn\u00e1, Guemara y sus comentarios (Leb Eliahu; Emor).<\/p>\n Que aprenda de boca de un Rabino como dijeron:<\/p>\n \u201cDe los escribas mismos y no de los libros, porque el Rabino explicar\u00e1 el tema, seg\u00fan el nivel del alumno\u201d.<\/p>\n Cont\u00f3 Rab\u00ed Shalom Mordejai Hacohen Shvadron:<\/p>\n En una de sus visitas a Estados Unidos, el Rabino de Jarkov, visit\u00f3 a uno de sus colegas. En medio de la conversaci\u00f3n, dijo el Rabino de Jarkov que estudi\u00f3 en la famosa Yeshiv\u00e1 de Volozin, su anfitri\u00f3n dijo que tambi\u00e9n \u00e9l estudi\u00f3 en ese lugar.<\/p>\n De inmediato, pasaron a preguntarse uno a otro y llegaron a la conclusi\u00f3n que tambi\u00e9n estudiaron unos a\u00f1os juntos, y no s\u00f3lo eso, sino que estuvieron sentados en un mismo banco, pero no se conoc\u00edan uno con el otro.<\/p>\n As\u00ed era la Yeshiv\u00e1 de Volozin.<\/p>\n Les quiero explicar, que significa estar envuelto en el estudio dijo una vez Rab\u00ed Yaakov Abramsky a Rab\u00ed Mordejai Shulzinger.<\/p>\n De la edad de veinte a\u00f1os, no apart\u00e9 mi mente, ni siquiera un momento de la Tor\u00e1, como y estudio Tor\u00e1, bebo y estudio Tor\u00e1, hablo con alguien y estudio Tor\u00e1, sufro dolores y estudio Tor\u00e1, respiro y estudio Tor\u00e1 \u00bfY por qu\u00e9 digo de la edad de veinte a\u00f1os? Porque desde entonces, estoy seguro que es as\u00ed y antes dudo que fue as\u00ed (Pninei Rabenu Yejezkel 1:48).<\/p>\n 2.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La atenci\u00f3n del o\u00eddo: <\/b>Tiene que estudiar en voz alta, de tal manera que sus o\u00eddos escuchen lo que estudia, de m\u00e1s esta decir, que tiene que escuchar las ense\u00f1anzas de su Rab\u00ed, al no hacerlo, las perder\u00e1.<\/p>\n Acostumbraba Rab\u00ed Tzvi Pesaj Frank, el Rabino de Ierushalaim, pronunciar en alta voz cada palabra que estudiaba dijo a un estudiante de Yeshiv\u00e1, que al hacerlo, no solamente entend\u00eda mejor el material, sino que se acostumbra a los o\u00eddos a escuchar las ense\u00f1anzas de la Tor\u00e1, porque….. tenemos \u00e9l deber de subordinar nuestras fuerzas y sentidos a la Tor\u00e1.<\/p>\n 3.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La articulaci\u00f3n de los labios: <\/b>Todo lo que estudia debe repasarlo, siempre de manera que lo tenga ordenado y presto a ser transmitido, al no hacerlo, olvidar\u00e1 muy pronto lo aprendido.<\/p>\n Dijo una vez Rab\u00ed Najman Partzovitz: Hasta el viernes preparo el tema que quiero ense\u00f1ar a mis alumnos y desde el viernes al domingo, me esfuerzo en estudiar la manera de transmitir el material a mis alumnos.<\/p>\n Una vez vino uno de los maestros de la Yeshiv\u00e1, para pedirle que le aclare un tema, despu\u00e9s de hacerlo, le dijo: Hasta ac\u00e1 hemos analizado el tema y ya lo tenemos claro, ahora te dir\u00e9, como lo explicar\u00e1s a tus alumnos.<\/p>\n 4.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La intuici\u00f3n del coraz\u00f3n: <\/b>Las cosas que se aprenden de memoria, no tienen ning\u00fan valor, si no se las entiende.<\/p>\n Un Rabino dijo una vez: Muchos se quejan que no pueden retener lo que han estudiado. La raz\u00f3n es, no por el olvido que los invade, sino que cuando terminan de estudiar, no tienen claro el material, si lo hubiesen resumido y ordenado, paso a paso entonces no tendr\u00edan problema en recordarlo.<\/p>\n 5.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La reflexi\u00f3n del coraz\u00f3n.<\/b><\/p>\n Hay que profundizar en el estudio, preguntar y encontrar respuestas, es el m\u00e9todo que lleva al \u00e9xito.<\/p>\n Leamos lo que nos relata la Guemara en \u00e9l (Tratado de Sanhedr\u00edn 11:1).<\/p>\n Una vez, mientras Rab\u00ed estaba disertando, not\u00f3 olor a ajo y dijo: salga de la habitaci\u00f3n el que come ajo. Y Rab\u00ed Jiy\u00e1 se levant\u00f3 y sali\u00f3. Acto seguido, uno tras otro, los dem\u00e1s disc\u00edpulos se levantaron y abandonaron la estancia. Al d\u00eda siguiente, Rab\u00ed Jiy\u00e1 encontr\u00f3 a Rab\u00ed Shim\u00f3n, hijo de Rabb\u00edn quien le pregunt\u00f3. \u00bferes tu el que molest\u00f3 a mi padre ayer? Y \u00e9 respondi\u00f3: cosa semejante nunca volver\u00e1 a ocurrir en Israel.<\/p>\n (No fui yo quien comi\u00f3 el ajo y apen\u00f3 a Rab\u00ed (Rab\u00ed Yehuda Hanasi)<\/p>\n A pesar de que no comi\u00f3 el ajo, se levant\u00f3 y sali\u00f3, para no ofender a la persona que comi\u00f3 ajo.<\/p>\n Nos ense\u00f1\u00f3 muy buenos modales, y la Guemara pregunta: \u00bfD\u00f3nde aprendi\u00f3 Rab\u00ed Jiy\u00e1 a obrar as\u00ed?<\/b><\/p>\n El Maharsha<\/b>, pregunta: \u00bfQu\u00e9 nos importa d\u00f3nde aprendi\u00f3 Rab\u00ed Jiy\u00e1 esta buena costumbre? \u00bfY qu\u00e9 tiene de malo, si el mismo pens\u00f3 en comportarse de esa manera tan especial?<\/p>\n Rab\u00ed Jaim Shmuelevitz, dijo que la pregunta del Maharsha, no tiene lugar, y la Guemara pregunt\u00f3 en forma muy atinada \u00bfD\u00f3nde aprendi\u00f3 Rab\u00ed Jiy\u00e1 a obrar as\u00ed?<\/p>\n En Pirkei Avot, contin\u00faa Rab\u00ed Jaim, estudiamos: \u201cMosh\u00e9 recibi\u00f3 la Tor\u00e1 de Sina\u00ed y la transmiti\u00f3 a Yeoshua\u201d (1:1) Rab\u00ed Ovadia de Bartenura explica: Este Tratado, trata de ense\u00f1anzas morales y de las virtudes, ya que los sabios de la tierra tambi\u00e9n escribieron libros similares, sobre los senderos de la \u00e9tica y el comportamiento del hombre hacia su pr\u00f3jimo, los cuales fueron concebidos a partir de sus propios corazones. El Tana\u00edta comenz\u00f3 declarando que Mosh\u00e9 recibi\u00f3 Tor\u00e1 de Sina\u00ed, para decirte que las virtudes y ense\u00f1anzas morales del mismo, no concibieron los sabios de la Mishn\u00e1, de sus propios corazones (e imaginaci\u00f3n) sino que tiene su origen en Sina\u00ed.<\/p>\n Tor\u00e1 sin saber su fuente, no es Tor\u00e1. Toda, cosa, costumbre, buenos modales y virtudes, necesitan un precedente cuyo origen sea la Tor\u00e1.<\/p>\n Finaliz\u00f3 el Rabino diciendo que con buena raz\u00f3n pregunt\u00f3. La Guemara. \u00a1Donde aprendi\u00f3 Rab\u00ed Jiy\u00e1 a obrar as\u00ed!<\/p>\n 6.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El miedo y la reverencia:<\/b> La diferencia que hay entre el miedo y la reverencia, reside en que al ver la grandeza de su Rab\u00ed, su alma se reviste de miedo y temor hacia \u00e9l, y cuando reconoce su nulidad, ante su Rab\u00ed, su alma y cuerpo lo reverencian. Por esa raz\u00f3n el alumno, al sentarse ante su Rab\u00ed lo har\u00e1 con miedo, al reconocer la grandeza de su Rab\u00ed y reconociendo su falta de sabidur\u00eda (Derej Jaim).<\/p>\n Rab\u00ed Naftaly Trop: <\/b>Director de la Yeshiv\u00e1 de Radin, era uno de los alumnos predilectos del Jafetz Jaim. Una vez, estando en su casa con un grupo de grandes Rabinos, entre ellos su yerno, Rab\u00ed Iosef Faibelson, hablaron sobre aquellos eruditos de la Tor\u00e1, de su generaci\u00f3n, que eran agraciados por una memoria fenomenal, entre ellos a Rab\u00ed Eljanan Vaserman, asesinado por los nazis. Dijo Rab\u00ed Naftali: no podemos nombrar a Rab\u00ed Eljanan en la lista de los poseedores de memoria privilegiada, aunque el mismo se parec\u00eda a una cisterna encalada, que no pierde gota, pero no gracias a su memoria natural, sino por su gran temor a HaShem, miedo de olvidar algo de lo que estudi\u00f3 (Or Eljanan).<\/p>\n 7.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La humildad: <\/b>S\u00e9 de esp\u00edritu modesto en extremo (Avot 4:4), Ser humilde, es importante para todas las cosas, Si se equivoca, no trate de demostrar que tiene raz\u00f3n diga simplemente, \u00a1me equivoqu\u00e9!<\/p>\n La Guemara cuenta que Abimi, el Rab\u00ed de Rab Jasd\u00e1, se olvid\u00f3 algo del material de estudio y fue el mismo a preguntarle a Rab Jasda, su alumno, para que le recordar\u00e1 la explicaci\u00f3n.<\/p>\n Pregunta de la Guemara:<\/b> \u00bfPor qu\u00e9 fue Abimi a buscar a su alumno?<\/p>\n La ley y la l\u00f3gica dicen que el alumno debe ir a lo del maestro, Abimi, contesta la Guemara, pensaba que de esa manera entender\u00e1 mejor el tema, a lo que explica Rashi: \u201cPor que me esforc\u00e9 y encontr\u00e9\u201d (respuesta).<\/p>\n Aprendemos que el esfuerzo f\u00edsico no es lo importante, sino el esfuerzo constante para no caer en malas virtudes y adquirir al nivel m\u00e1ximo la humildad, ya que \u00e9sta es lo m\u00e1s importante para adquirir la Tor\u00e1 y la sabidur\u00eda.<\/p>\n Sobre el vers\u00edculo \u201cSi neciamente has procurado enaltecerte o si tramaste hacer mal\u201d (Mishlei 30:32) dice la Guemara, (Berajot 63:2:) \u201cEl que se degrada por las palabras de la Tor\u00e1 termina por ser exaltado, y el que se amordaza y no pregunta por verg\u00fcenza, terminar\u00e1 por ponerse la mano en la boca y nunca podr\u00e1 contestar\u201d<\/p>\n Aunque le parezca que sus preguntas son sin importancia, y puede que sus compa\u00f1eros se burlen, no se apene, finalmente alcanzar\u00e1 altos niveles en el estudio de la Tor\u00e1 y si usted se rebaj\u00f3, ser\u00e1 exaltado.<\/p>\n Rab\u00ed Jaim Iosef David Azulay, escribe en su libro \u201cShem Hagdolim\u201d,<\/b> que una persona dijo en nombre de los ancianos que vivieron en tiempo del \u201cAri Hakadosh\u201d<\/b> que decretaron del cielo que se ten\u00eda que redactar un libro donde se explicasen las\u00a0\u00a0 leyes (Shulj\u00e1n Aruj) en esa generaci\u00f3n, viv\u00edan tres grandes de Israel, que pod\u00edan hacerlo; del cielo acordaron que Rab\u00ed Iosef Caro, fuera esa persona, por su gran humildad, recalcando que nunca habl\u00f3 mal sobre otros eruditos de la Tor\u00e1.<\/p>\n 8.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0 La alegr\u00eda:<\/b> El que estudia con alegr\u00eda, aunque sea una hora, lograr\u00e1 m\u00e1s que aquel que estudia varias horas, pero con tristeza en su coraz\u00f3n (Rab\u00ed Jaim de Volozin).<\/p>\n Todo aquel que expone un tema de la Tor\u00e1, y los oyentes no lo sienten agradable a su o\u00eddo mejor no lo hubiese hecho (Midrash Raba, Shmot 41).<\/p>\n As\u00ed sol\u00eda decir Rab\u00ed Tzvi Pesaj Frank:<\/p>\n La alegr\u00eda\u00a0 que lleva el coraz\u00f3n de una persona, al escuchar las ense\u00f1anzas de la Tor\u00e1, convierte nuestra vida, en eterna. Cuan grande es la diferencia para aquel que sabe explicarse a s\u00ed mismo la gran distancia que hay entre la vida temporal y la vida eterna.<\/p>\n Con el estudio de la Tor\u00e1, la persona se eleva hacia la cima de la felicidad.<\/p>\n 9.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La pureza: <\/b>\u00bfC\u00f3mo se logra ser puro?<\/p>\n Acerc\u00e1ndose a los puros de esp\u00edritu, a los grandes de nuestra generaci\u00f3n, como fija la Mishn\u00e1: \u201cEl que se conecta con el puro, puro es (Tratado de Kelim).<\/p>\n 10.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El servicio a los sabios: <\/b>Al estar al lado de los sabios y servirlos, aprender\u00e1n sus modales y buenas cualidades, como le\u00edmos en Avot: \u201cEmp\u00f3lvate en el polvo de sus pies\u201d (1:4).<\/p>\n Cuando una persona se convierte en alumno de su Rabino, se conecta a la gran cadena que nos une con Mosh\u00e9, nuestro maestro.<\/p>\n As\u00ed dicta Rambam (Rab\u00ed Mosh\u00e9 ben Maim\u00f3n en Sanhedr\u00edn 4:1): Mosh\u00e9, nuestro maestro, orden\u00f3 a Ieoshua, apoyando sobre \u00e9l su mano, como est\u00e1 escrito: \u201cApoy\u00f3 sus manos sobre \u00e9l y\u00a0 le orden\u00f3\u201d (Bamidbar 27:23). Tambi\u00e9n a los setenta ancianos les orden\u00f3 Mosh\u00e9 y la presencia Divina se pos\u00f3 sobre ellos.<\/p>\n Aquellos ancianos a otros, y los otros a otros a su vez…\u00a0 encontraron que uno recibi\u00f3 de otro, hasta el Tribunal de Ieoshua bin Nun, hasta el Tribunal de Mosh\u00e9, nuestro maestro.<\/p>\n La importancia del servicio a los sabios, no reside en el hecho de ver la teor\u00eda en pr\u00e1ctica en vivo, sino porque \u00e9l hacerlo es testimonio de su admiraci\u00f3n y respeto a hombres completos en alma y cuerpo.<\/p>\n 11.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La selecci\u00f3n de los compa\u00f1eros: <\/b>Debemos poner atenci\u00f3n en los compa\u00f1eros de estudio, porque existe el peligro de las malas influencias. Cuando Ishmael, hijo de Abraham, se desvi\u00f3 por el mal camino, dijo Sara a Abraham: \u201cEcha a esta sierva y a su hijo. (Breshit 21:10) Y HaShem estuvo de acuerdo, explicaron nuestros sabios, que la raz\u00f3n de la expulsi\u00f3n de Ishmael fue para que no ense\u00f1e a Itzjak las malas costumbres (Shmot Rab\u00e1).<\/p>\n Por otro lado, es importante tener un buen compa\u00f1ero de estudios, porque dos cabezas son mejores que una, y entre dos compa\u00f1eros, podr\u00e1n entender mejor el tema de estudio.<\/p>\n 12.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La dial\u00e9ctica de los disc\u00edpulos: <\/b>Preguntar al Rabino y discutir el tema entre los alumnos, hacen a la profundizaci\u00f3n del material de estudio y ayudan a aclarar los temas dif\u00edciles.<\/p>\n A veces Rab\u00ed Shim\u00f3n Yehuda Hacohen Shkop, acostumbraba a invitar a sus alumnos m\u00e1s destacados, y asociarlos en la preparaci\u00f3n del \u201cShiur\u201d, la clase.\u00a0 Estudiaba con ellos el tema de la Guemara y con maestr\u00eda, les ense\u00f1aba los \u201cpuntos d\u00e9biles\u201d d\u00e1ndoles el camino para sobrepasar los escollos y as\u00ed responder a los interrogantes que dificultaban la comprensi\u00f3n.<\/p>\n Despu\u00e9s estudiaban juntos, los distintos comentarios y finalmente les expon\u00eda su explicaci\u00f3n.<\/p>\n 13.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El asentamiento: <\/b>Para estudiar, es indispensable poseer tranquilidad mental y espiritual; si le hacen una pregunta, no se apure en contestar, h\u00e1galo despu\u00e9s de haberla analizado hasta el \u00faltimo detalle. La respuesta a \u201c\u00bfQui\u00e9n es el verdadero sabio?\u201d La encontramos en Avot \u201cS\u00e9 prudente con tus palabras\u201d (1:9) y \u201cNo se precipite en responder\u201d (5:7).<\/p>\n \u00bfC\u00f3mo se consigue el ishuv hadaat? (Tranquilidad mental).<\/p>\n Hablar cada vez sobre un solo tema, sol\u00eda decir el \u201cJafetz\u00a0 Jaim\u201d.<\/p>\n Si logramos expresar un buen pensamiento no lo arruinemos, expresando otro igual!<\/p>\n 14.<\/b>\u00a0 La escritura (Mikra): <\/b>Estudiar los veinticuatro libros que componen el Tanaj=Tav-Tor\u00e1, Nun Nevi\u00edm, (Profetas) y Kaf: Ktuvim, Las Escrituras.<\/p>\n Para empezar debemos estudiar la Parasha semanal, con el comentario de Rashi, feliz aquel que estudi\u00f3 el Jumash (Los cinco libros de la Tor\u00e1) con Rashi, antes de haber estudiado Guemara.<\/p>\n En la Yeshiv\u00e1 de Volozin, se acostumbraba, todos los d\u00edas, despu\u00e9s de la oraci\u00f3n matinal, estudiar Jumash con Rashi.<\/p>\n El Netziv de Volozin, sol\u00eda decir a sus alumnos: Hoy el Tanaj, es para vosotros extra\u00f1o, pero estoy seguro que cuando sean Rabinos de comunidades, y como tales preparen sus discursos, tendr\u00e1n que hurgar en el Tanaj, para encontrar vers\u00edculos apropiados para vuestros sermones.<\/p>\n Pero Jumash, no lo sabr\u00e1n nunca, si ahora<\/b> no lo estudian.<\/p>\n 15.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La Mishn\u00e1: <\/b>Todo el estudio est\u00e1 basado en el Tanaj y la Mishn\u00e1 \u00bfY c\u00f3mo podr\u00e1 construir un edificio sin las bases? (Rab\u00ed Shmuel de Ozeda).<\/p>\n Por eso nuestros sabios, fijaron un orden: \u201cA los cinco a\u00f1os – Mikr\u00e1, a los diez – Mishn\u00e1, a los quince – Guemara (Avot 5:21).<\/p>\n As\u00ed leemos en el libro \u201cMaabar Yabok\u201d:<\/p>\n Todo \u201cBaal-Tor\u00e1\u201d,<\/b> estudioso de la Tor\u00e1, har\u00e1 bien en estudiar los seis Tratados de Mishn\u00e1, por lo menos una vez al a\u00f1o.<\/p>\n Feliz el erudito de la Tor\u00e1, que tiene este estudio entre sus manos, como leemos en el Midrash Mishle, que el Santo, bendito sea, dice: Al Talmid-Jajam, que se presenta ante \u00e9l: \u201cDime lo que estudiaste de Tor\u00e1 y lo que aprendiste en la Mishn\u00e1\u201d.<\/p>\n 16.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La moderaci\u00f3n en el sue\u00f1o: <\/b>Si mucho dormir\u00e1; Tor\u00e1 no estudiar\u00e1 (Rab\u00ed Shmuel de Ozeda).<\/p>\n El gaon de Vilna dorm\u00eda cuatro horas, cada cuarenta y ocho.<\/p>\n Rab\u00ed Iojanan Vaserman, acostumbraba a dormir muy poco, \u201cel tiempo es corto y la labor es grande\u201d, cuando le preguntaban por qu\u00e9 no descansaba un poco, sol\u00eda mencionar la respuesta que dio Rab Jasda a su hija: \u00bfPor qu\u00e9 no duerme un poco mi se\u00f1or?, le pregunt\u00f3, a lo que dijo: \u201cYa vendr\u00e1n d\u00edas largos para dormir, y muy cortos para estudiar Tor\u00e1 y cumplir las mitzvot (preceptos), entonces dormiremos mucho (se refiere a tiempos despu\u00e9s de la muerte).<\/p>\n De todas maneras, no se puede abstener del sue\u00f1o y descanso, al no hacerlo puede enloquecer, por eso nos dice el Tana\u00edta que seamos moderados en el sue\u00f1o.<\/p>\n 17.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La moderaci\u00f3n en la conversaci\u00f3n: <\/b>Dice un proverbio popular: Si hablar es plata, callar es oro, y ya dijeron nuestros sabios: \u201cToda mi vida la pas\u00e9 entre los sabios, y nada hall\u00e9 mejor para el cuerpo que el silencio\u201d (Avot 1:17).<\/p>\n As\u00ed dicta Rambam en sus (Leyes de \u00c9tica 2:4)<\/p>\n …Igualmente, tambi\u00e9n en el estudio de la Tor\u00e1 y de la sabidur\u00eda, conviene que las palabras sean pocas, pero de mucho significado; de ah\u00ed que los sabios hayan ordenado: \u201cSiempre ha de ense\u00f1arse a los disc\u00edpulos el camino breve. (Psajim 3:2). Si en cambio, las palabras son muchas y el significado escaso, se trata de necedad, y acerca de ella est\u00e1 escrito: \u201cEl sue\u00f1o viene con mucho contenido y la voz del necio, con muchas palabras (Kohelet 5:2).<\/p>\n El Jafetz Jaim, nunca pronunci\u00f3 una palabra dem\u00e1s, as\u00ed sol\u00eda decir: \u00a1Al enviar un telegrama, se paga por cada palabra\u00a0 nadie escribe dem\u00e1s!<\/p>\n 18.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La moderaci\u00f3n en los negocios: <\/b>Aquel que quiere estudiar, no puede estar todo el tiempo entre la gente, Rashi aconseja: \u201cQue no est\u00e9 entre la gente en el mercado, que comparta con las personas, pero en la medida necesaria\u201d.<\/p>\n 19.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La moderaci\u00f3n en los placeres: <\/b>La Tor\u00e1 nos permite tener provecho de este mundo, comer, beber y otros, con la condici\u00f3n de que no nos dediquemos s\u00f3lo a ir tras los lujos.<\/p>\n En una de sus cartas, escribi\u00f3 el Jazon Ish:<\/p>\n Estando destrozado durante todos los d\u00edas de mi vida, no tom\u00e9 provecho alguno de las veleidades mundanas, y adem\u00e1s de mis dolores corporales, la \u00fanica satisfacci\u00f3n que tuve fue el hacer la voluntad de mi Creador<\/p>\n Tanto el Jazon Ish, como muchos otros grandes Rabinos, vivieron en medio de una gran pobreza, unos porque el medio ambiente era muy precario, otros ideol\u00f3gicamente, lo hac\u00edan porque este mundo es solo un corredor que conduce al \u201cOlam Haba\u201d, mundo por venir, en \u00e9ste, somos solamente hu\u00e9spedes y por lo tanto les bastaba lo m\u00e1s elemental.<\/p>\n Hace algunos a\u00f1os, escribe el Rabino Eisfeld, en su libro \u201cSijot Ja\u00edm\u201d Hablando con Maran el Steipler, me dijo que ten\u00eda de mucho calor, aprovechando la ocasi\u00f3n, ofrec\u00ed colocarle un aire acondicionado, se r\u00edo y dijo: Soy de la vieja generaci\u00f3n, no necesito nada, en el departamento de mi hijo hay algo que se mueve y \u201chace viento\u201d,<\/b> uno como ese ser\u00eda bueno para m\u00ed.<\/p>\n Cuando cont\u00e9 a su hijo, Rab\u00ed Jaim, me dijo que una vez vino del exterior con un aire acondicionado y lo ech\u00f3 fuera de su habitaci\u00f3n, con el artefacto.<\/p>\n En otra oportunidad, le ofrec\u00ed que viniera a Beer-Sheva a tomar un descanso, porque las noches son frescas, se sonri\u00f3 y me dijo: Mi descanso lo tomo aqu\u00ed, en la mesa, junto a la Guemar\u00e1.<\/p>\n 20.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La moderaci\u00f3n en la risa: <\/b>La risa y la ligereza habit\u00faan al hombre a la promiscuidad (Avot 3:13). No siempre la risa es algo malo, a veces el Rabino, puede utilizar un tinte de humor, para as\u00ed atraer a los alumnos al estudio,\u00a0 as\u00ed se conduc\u00edan algunos Rabinos del Talmud. Raba, antes de comenzar su clase, dec\u00eda algo gracioso despu\u00e9s, con suma seriedad comenzaba a ense\u00f1ar (Shabat 30:2).<\/p>\n La Guemara dice que est\u00e1 prohibido llenar la boca de risa en este mundo (Berajot 31:1).<\/p>\n A lo que Rab\u00ed Iona de Gerondi, agrega:<\/p>\n Hay quienes explican que la raz\u00f3n reside, en la destrucci\u00f3n del Sagrado Templo de Ierushalaim, si es as\u00ed,\u00a0 no tendr\u00eda que acentuar \u201cen este mundo\u201d,<\/b> sino dictar \u201cest\u00e1 prohibido llenar la boca de risa\u201d, desde la destrucci\u00f3n del Templo.<\/p>\n Entonces, tambi\u00e9n en la \u00e9poca del Templo, no deb\u00edamos re\u00edrnos, nunca debemos hacerlo, porque la alegr\u00eda hace que olvidemos de cumplir la Tor\u00e1 y sus preceptos.<\/p>\n De todas maneras, la risa sana es saludable, y hay sabios que lo hac\u00edan a medias.<\/p>\n Uno de los allegados a Rab\u00ed Eliahu Dashnitzer contaba:<\/p>\n Nunca me olvidar\u00e9 como el Rab\u00ed, pon\u00eda su mano sobre su boca, al escuchar alg\u00fan chiste, eso para cumplir lo que dijeron los sabios en Berajot.<\/p>\n En el casamiento de uno de los alumnos de la Yeshiv\u00e1 de Lomze, yo ten\u00eda entonces catorce a\u00f1os, represent\u00e9 un personaje y todos se rieron, a mi lado estaba sentado Rab\u00ed Eliahu, estaba por re\u00edr a boca llena, pero, coloc\u00f3 su mano sobre la mitad de la boca, para que su risa no fuera completa.<\/p>\n 21.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La paciencia: <\/b>La ira es la peor consejera, al enojarse siendo sabio, pierde toda la sabidur\u00eda (Psajim 66:2).<\/p>\n El que es presto a enojarse, trae sobre si problemas, y l\u00f3gicamente no podr\u00e1n ense\u00f1ar a otros.<\/p>\n En una de sus clases, cont\u00f3 Rab\u00ed Jaim Shmuelevitch.<\/p>\n En la guerra de los seis d\u00edas, estuve en el refugio de la Yeshiv\u00e1, no muy lejos del frente, los ca\u00f1ones rug\u00edan y el ruido de los aviones ensordec\u00eda nuestros o\u00eddos; pero mis o\u00eddos captaron un susurro y llanto que proven\u00edan de una triste mujer a la que su esposo abandon\u00f3 hac\u00eda ya diez a\u00f1os, qued\u00e1ndose \u201cagun\u00e1\u201d (anclada, ya que sin divorcio no pod\u00eda volver a rehacer su vida), as\u00ed, llena de amargura hablaba la sufrida mujer:<\/p>\n \u201cSe\u00f1or del mundo, perdono a mi marido, por todo el sufrimiento que me produjo, por la verg\u00fcenza y el dolor que me hizo sufrir durante todos estos a\u00f1os, que me dej\u00f3 en medio de suspiros. Por favor, perdona Tu tambi\u00e9n, Se\u00f1or del Mundo, a todos los que est\u00e1n en este lugar, por sus pecados, como yo perdono de todo coraz\u00f3n a mi esposo\u201d.<\/b><\/p>\n Si quedamos nosotros, los que est\u00e1bamos en el refugio, en vida y nos salvamos de las bombas del enemigo, fue por el m\u00e9rito de aquella sufrida mujer, que perdon\u00f3 de todo coraz\u00f3n a su esposo.<\/p>\n 22.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 El buen coraz\u00f3n: <\/b>El iracundo y el de buen coraz\u00f3n, son dos entes contrarios, el paciente, tiene un buen coraz\u00f3n.\u00a0 Su coraz\u00f3n est\u00e1 limpio de envidia y odio, siempre dispuesto a hacer el bien y a escuchar las ense\u00f1anzas de la Tor\u00e1.<\/p>\n Un d\u00eda, dijo Rab\u00ed ber Zalman Meltzer, el director de la Yeshiv\u00e1 Etz Hajaim, a Rab\u00ed Iser Sandomirsky, que piensa dimitir del cargo con buen coraz\u00f3n, no se puede dirigir una instituci\u00f3n para que funcione en forma estricta, a veces hay que tomar posiciones radicales, de esto tengo miedo por eso pienso dimitir.<\/p>\n 23.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La fe en los sabios: <\/b>\u201cEmunat – Jajamin\u201d significa creer en todo lo que dijeron nuestros sabios, como si fue dicho en Sina\u00ed (Shmuel D\u2019ozeda).<\/p>\n As\u00ed define Rab\u00ed Eliahu Desler la fe en los sabios, en su libro Mijtav Me Eliahu (1:59).<\/p>\n \u00bfQu\u00e9 har\u00e1 un ciego cuando necesite ir a un lugar desconocido?<\/p>\n Tomar\u00e1 un gu\u00eda para que lo conduzca, o preguntar\u00e1 a distintas personas que encontrar\u00e1 en su camino, hacia donde se dirigir\u00e1.<\/p>\n As\u00ed, de la misma manera nos prepar\u00f3, D-s bendito, con su gran merced y benevolencia, gu\u00edas nuestros sabios;\u00a0 los sabios de la Tor\u00e1, y al prestar atenci\u00f3n a sus palabras, nos daremos cuenta, cuan clara era su visi\u00f3n sobre sus fuerzas espirituales, y sobre la posibilidad de cada una de las personas.<\/p>\n Un buen consejo nos dio Rab\u00ed Mosh\u00e9 Jaim Lutzato, en su libro \u201cLa senda de los justos\u201d, en su famoso ejemplo del jard\u00edn de la perplejidad (C\u00e1p. 3).<\/p>\n \u00bfA qu\u00e9 esto se compara? a los jardines laberintos, comunes entre los poderosos, cuyas plantaciones se disponen como muros y entre ellos numerosos senderos desorientados y mezclados, todos similares entre s\u00ed, siendo el objetivo en ellos llegar al pasillo central. Por cierto, algunos de estos senderos son rectos y conducen en realidad hacia el pasillo, pero otros los confunden y alejan al hombre del mismo.<\/p>\n Pero la realidad es que quien transita los senderos, no podr\u00e1 distinguir en absoluto si se encuentra sobre la senda real o la falsa, pues todos se asemejan y no hay diferencia entre ellos ante el ojo que los observa, salvo que conozca el camino con certeza y con naturalidad \u00f3ptica, pues los recorri\u00f3 y lleg\u00f3 a la meta que es el pasillo.<\/p>\n Pero he aqu\u00ed que quien se encuentra en el pasillo observa todos los caminos y distingue entre los verdaderos y los falsos, y \u00e9l puede prevenir a los que transitan por ellos, diciendo: este es el camino transitado por \u00e9l y quien quiera creerle llegar\u00e1 al lugar ansiado.<\/p>\n Y qui\u00e9n no quiera creer y quiera errar tras sus ojos con seguridad quedar\u00e1 perdido y no arribar\u00e1 jam\u00e1s a \u00e9l; as\u00ed lo mismo, quien todav\u00eda no domine su instinto se encuentra entre los senderos hasta conocerlos claramente ellos pueden aconsejar a quien quiera escuchar y en ellos debemos nosotros confiar.<\/p>\n De lo anterior, se desprende \u201cla fe en los sabios\u201d. \u00c9l quiere confiar y creer en ellos, puede apoyarse en su clara visi\u00f3n, de sus palabras podremos recibir una concepci\u00f3n del mundo y una normativa que nos ayude a vivir en este mundo, seg\u00fan el mandato divino.<\/p>\n He aqu\u00ed un episodio:<\/p>\n Contaba Rab\u00ed Iejezkel Abrahamsky lo que escucho de boca de Rab\u00ed Aharon Kotler, cuando lo visit\u00f3 en Londres: Durante los primeros a\u00f1os de casados no tuvimos hijos, mi suegro Rab\u00ed Iser Zalman Meltzer, estuvo en Radin y visit\u00f3 al Jafetz Jaim, y le pidi\u00f3 una bendici\u00f3n, me bendijo y gracias a HaShem, nacieron un hijo y una hija. despu\u00e9s de varios a\u00f1os, nuevamente viaj\u00e9 a Rad\u00edn y ped\u00ed otra bendici\u00f3n, esta vez, el Jefetz Jaim, no me dio su bendici\u00f3n.<\/p>\n Al finalizar, agreg\u00f3 el Rabino Kotler: seguramente ten\u00eda una raz\u00f3n para no bendecirme con m\u00e1s hijos.<\/p>\n Vean ustedes, cu\u00e1n grande era su fe en los sabios, acot\u00f3 Rab\u00ed Iejezkel Abramsky, el Rab Kotler ten\u00eda tan claro como el sol, que todo depende de la bendici\u00f3n del Jafetz Jaim, si no hay bendici\u00f3n, no tendr\u00e1 hijos, y al recibirla tuvo, y si lo hubiese bendecido nuevamente hubiese tenido m\u00e1s hijos.<\/p>\n 24.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 La aceptaci\u00f3n de las contrariedades: <\/b>Si le vienen sufrimientos, ha de recibirlos con amor, todo aquel que cumple la Tor\u00e1 en la pobreza, terminar\u00e1 por cumplirla en la riqueza (Avot 4:9).<\/p>\n Dijo Rab\u00ed Alexandri: No hay persona sin sufrimientos, feliz aquel, cuyos sufrimientos son por la Tor\u00e1, porque est\u00e1 escrito: \u201cY de tu Tor\u00e1, nos ense\u00f1ar\u00e1s\u201d (Midrash Raba, 92).<\/p>\n Dijo Rab\u00ed Limja Zisl Ziv el \u201cSaba\u201d de Kalem (Jojma Umusar 1:245).<\/p>\n Aceptar las contrariedades y sufrimientos, significa, sufrir por causa del cumplimiento de la Tor\u00e1, porque sino \u00bfqu\u00e9 significa \u201crecibir la Tor\u00e1\u201d?.<\/p>\n En medio de una de sus clases, se quej\u00f3 el \u201cJatam-Sofer\u201d y dijo que su suegro, Rab\u00ed Akiva Eiguer sufr\u00eda dolores tan intensos, los cuales le imped\u00edan estudiar y hacer sus oraciones,\u00a0 se ve\u00eda a luces el gran dolor y la consternaci\u00f3n del Jatam-Sofer, que tomando con fuerza su ropa, al lado del coraz\u00f3n, grit\u00f3 llorando fuertemente, el santo y puro Rab\u00ed, sufre terriblemente!<\/p>\n El doctor que trataba al Rab de Brisk, dijo a sus hijos: Como profesional, s\u00e9 que vuestro padre sufre much\u00edsimo, a causa de su enfermedad, tan grande es su sufrimiento, que si se pudiera dividirlo entre varias personas \u00e9stas perder\u00edan su calma.<\/p>\n Y ahora, f\u00edjense en su cara, que paz y tranquilidad refleja su rostro, como si los sufrimientos, no fueran suyos.<\/p>\n MISHNA\u00a0 6<\/b><\/p>\n 6.<\/b>\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Quien conoce su lugar, quien se alegra en su porci\u00f3n, quien hace valla que salvaguarde sus palabras, quien no se atribuye sus logros\u00a0 a s\u00ed mismo, quien es amado, quien ama al Omnipresente, quien ama a las criaturas, quien ama las caridades, quien ama las reprimendas, quien ama las cosas rectas, quien se aleja del honor, quien no ensoberbece su coraz\u00f3n por su estudio, quien no se complace en emitir dict\u00e1menes, quien porta el yugo, de su compa\u00f1ero, y quien se esfuerza en hallarle m\u00e9rito, lo sostiene en la verdad y lo sostiene en la paz, quien sosiega su coraz\u00f3n con su estudio, quien pregunta y responde, quien escucha y a\u00f1ade, quien estudia en aras de ense\u00f1ar, quien estudia en aras de hacer, quien hace m\u00e1s sabio a su Rav, quien ense\u00f1a sin tergiversaci\u00f3n la ense\u00f1anza que escuch\u00f3, quien profiere una ense\u00f1anza en nombre de quien la enunci\u00f3. As\u00ed, pues, aprendes que todo aquel que profiere una ense\u00f1anza en nombre de quien la enunci\u00f3 trae redenci\u00f3n al mundo. Pues fue dicho: \u201cY dijo Ester al rey en nombre de Mordejai\u201d (Ester 2:22).<\/i><\/b><\/p>\n Quien conoce su lugar<\/b><\/p>\n No opinar\u00e1, cuando est\u00e1 en medio de sabios y eruditos. Un sabio no habla en presencia de qui\u00e9n es m\u00e1s grande que \u00e9l en sabidur\u00eda (Avot 5:7).<\/p>\n Cuando preguntaba al Maran Steipler, sobre alguna \u201chalaja\u201d (ley), me contestaba eso no me pertenece, ve y pregunta a los \u201cgrandes de la generaci\u00f3n\u201d (Pninei Raban \u201cKehilot Yaakov\u201d).<\/p>\n \u00bfQue significa \u201cTeshuv\u00e1\u201d ( contrici\u00f3n)?<\/p>\n Teshuv\u00e1 significa, volver a su lugar, explicaba el\u00a0 \u201cSaba de Kalem\u201d, al nivel elevado en el cual estaba antes. Debemos entender esto es factible cuando, antes estaba en un nivel espiritual superior, pero aquel que nunca estuvo en un nivel diferente, al cual se encuentra.<\/p>\n \u00bfA donde volver\u00e1?, \u00bfC\u00f3mo har\u00e1 entonces Teshuv\u00e1?<\/p>\n Cada uno, por naturaleza, tiene un lugar m\u00e1s alto, m\u00e1s honorable, a pesar que no lo visualiza de todas maneras todo hijo de Israel tiene parte en la Tor\u00e1 y en el Olam Haba (mundo venidero).<\/p>\n Debe solamente, trabajar y encontrar su lugar y cuidar de no perderlo.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n se alegra en su porci\u00f3n? <\/b><\/p>\n No piensa todo el tiempo en enriquecerse, esta satisfecho con lo que tiene (Rab\u00ed Jaim de Volozin) quien es rico, el que est\u00e1 contento con lo que tiene. (Avot 4:1).<\/p>\n Y con respecto al estudio, dir\u00edamos que cada uno debe conocer su verdadera parte en la Tor\u00e1, hasta donde puede llegar a entender, no debemos mirar, en que nivel est\u00e1n los otros, sino estudiar y, profundizar, y utilizar \u201cnuestras propias<\/b> fuerzas intelectuales, para adquirir nuestro nivel de Tor\u00e1.<\/p>\n Dicen los Sabios: \u201cMayor placer produce una medida ganada con nuestro propio esfuerzo ….. (Baba Metzi\u00e1 32b).<\/p>\n El sabio Rab\u00ed Uri Shraga Halevy Klarman, explicaba la oraci\u00f3n y darnos nuestra parte, en la Tor\u00e1, y de dos formas:<\/p>\n a) Que el Santo, bendito sea, nos d\u00e9 nuestra parte en la Tor\u00e1.<\/p>\n b) Que toda nuestra parte este solamente en la Tor\u00e1, y no en ninguna otra parte en el mundo.<\/p>\n Qui\u00e9n hace vallas, que salvaguarde sus palabras<\/b><\/p>\n Cuando ense\u00f1a,\u00a0 lo hace en t\u00e9rminos claros y concretos, para que sus alumnos no se compliquen.<\/p>\n Cuentan que Rab\u00ed Shmuel Rozovsky, Director de la Yeshiv\u00e1 de Poniewicz, invert\u00eda largas horas en la preparaci\u00f3n de su clase. Tres cosas pongo en mente al prepararme dijo a uno de sus alumnos que decir, como decir, y lo m\u00e1s importante que no<\/b> decir.<\/p>\n El Jafetz-Jaim, en medio de una conversaci\u00f3n, record\u00f3 una frase expresada por Rab\u00ed Rafael de Hamburgo.<\/p>\n No todo lo que se piensa hoy expresarlo, no todo lo que pronuncian los sabios hay que escribirlo, y no todo lo que se escribe hay que imprimirlo.<\/p>\n Quien no se atribuye sus logros a s\u00ed mismo<\/b><\/p>\n No se vanagloria con sus conocimientos ni deja de transmitirlos a los que los necesitan.<\/p>\n En la ceremonia de colocaci\u00f3n de la piedra fundamental de la Yeshiv\u00e1 Kojav Meiakov, de Ierushalaim, dijo su Director: Rab\u00ed Berish Veinfeld: \u201cTodo Talmid-Jajam (estudioso de la Tor\u00e1) o estudiante de Yeshiv\u00e1 debe dar de su sabidur\u00eda, a otros, a jud\u00edos que no tuvieron la suerte de educarse en la casa de HaShem,\u00a0 les\u00a0 ser\u00e1\u00a0 prohibido\u00a0 guardar\u00a0 sus\u00a0 conocimientos\u00a0\u00a0 adquiridos para s\u00ed mismo\u201d Tambi\u00e9n otros\u00a0 deben tener Provecho de ellos. Debe\u00a0\u00a0 acercarlos, hablarles al coraz\u00f3n, influir sobre sus almas. Ya que as\u00ed dijeron nuestros Sabios. Si estudiaste mucho Tor\u00e1, no te vanaglories, pues para ello fuiste creado (Avot 2:8) S\u00e9 ben\u00e9volo y dadivoso, comparte tus conocimientos con tu pr\u00f3jimo.<\/p>\n Quien es amado, qui\u00e9n ama al Omnipotente<\/b><\/p>\n Todos lo aman, porque \u00e9l ama a HaShem.<\/p>\n Una vez, cuando vino Rab\u00ed Eliahu Lapian a su casa, vio que la ayudante de servicio, terminaba en ese momento de lavar el piso. Rab\u00ed Eliahu limpi\u00f3 una y otra vez las suelas de sus zapatos, volvi\u00f3 a revisarlos para ver si estaban limpios S\u00f3lo despu\u00e9s de repetir y revisarlos varias veces entr\u00f3 a su casa.<\/p>\n La se\u00f1ora en cuesti\u00f3n, qued\u00f3 muy impresionada, al ver como cumpl\u00eda hasta el extremo los preceptos entre \u201chombre y su semejante\u201d, entendi\u00f3 que el Rabino no quer\u00eda apenarla, si ensuciaba los pisos, que reci\u00e9n terminaba de limpiar con tanto esfuerzo.<\/p>\n Amar al Omnipresente, es una cualidad importante y vital, para adquirir la Tor\u00e1, si esta alejado de HaShem, no podr\u00e1 recibir la Tor\u00e1.<\/p>\n Ama a las Criaturas<\/b><\/p>\n Ama a la gente, como est\u00e1 escrito. El Jaz\u00f3n Ish sol\u00eda decir \u201cSoy rico en amor al pr\u00f3jimo; Tengo mucha satisfacci\u00f3n, cuando alegro los corazones de la gente, me cuido y no hago pasar malos momentos a las personas, ni siquiera en ning\u00fan momento\u201d.(Kobetz Igrot 1:33).<\/p>\n Por eso al ir por la calle usaba lentes, puede dec\u00eda el Rabino, que alguien me salud\u00f3, y al no verlo, y no saludarlo, lo har\u00eda sentir mal (Peer Hador 3:52).<\/p>\n Sol\u00eda decir el \u201cJazon Ish\u201d: Lo que dicen los Sabios \u201cama a las criaturas y las acerca a la Tor\u00e1\u201d, no son dos cosas separadas, una de la otra, una est\u00e1 conectada con la otra. \u00bfQui\u00e9n puede acercar a la gente a la Tor\u00e1? \u00a1El que los ama!<\/p>\n Quien ama a las Caridades<\/b><\/p>\n Su coraz\u00f3n sentir\u00e1 dolor cuando ver\u00e1 que\u00a0 los hombres hacen mal, unos a otros (Tiferet Israel).<\/p>\n Quien ama las reprimendas<\/b><\/p>\n Cuando su Rabino lo reprenda no reaccione, actuando violentamente,\u00a0 como aquel ni\u00f1o, que se escapa del colegio (Rab\u00ed Shmuel Dozeda). Tambi\u00e9n el Rabino deber\u00e1 reprenderlo de una forma no ofensiva.<\/p>\n Ya estudiamos: \u201cQue el honor de tu disc\u00edpulo, sea tan preciado a ti, como el tuyo propio (Avot 4:12).<\/p>\n Pregunt\u00f3 Rab\u00ed Jaim Efra\u00edm Zaitzik, porque dice \u201cquien ama las reprimendas en plural\u201d Contestaba el Rabino: \u201cNo se trata de reprender a su alumno, por haber pecado e infringido las leyes, sino de empujarlo a que avance en sus estudios, que no deje de esforzarse hasta llegar a altos niveles espirituales, y que rece a HaShem para que pueda lograrlo.<\/p>\n Sucedi\u00f3 y Rab\u00ed Abraham Mordejai Alter, el Admor de Gur, autor de \u201cImre Emet\u201d, tard\u00f3 unos minutos en llegar a la clase tuvo un problema y no pudo hacerlo a tiempo. Su padre el \u201cSfat Emet\u201d, lo reprendi\u00f3 severamente.<\/p>\n Su madre escuch\u00f3, se acerc\u00f3 al estudio del Rab\u00ed, y le dijo: Que tienes que exigirle, si estudi\u00f3 toda la noche. Sorprendido el padre de Rab\u00ed Abraham pregunt\u00f3:<\/p>\n \u00bfPor qu\u00e9 no me lo dijo? Rab\u00ed Abraham, no quiso justificarse, as\u00ed explic\u00f3 despu\u00e9s de muchos a\u00f1os a sus allegados, porque no quer\u00eda perder las \u201cpalabras de reproche de su padre para as\u00ed aprender\u201d, cuan grave, es el pecado de \u201cbitul-Tor\u00e1\u201d, de perder un tiempo sin estudiar Tor\u00e1.<\/p>\n Quien ama las cosas rectas<\/b><\/p>\n Elegir\u00e1 la explicaci\u00f3n clara y concisa, que traen la Tor\u00e1 y los sabios, as\u00ed lo ha de estudiar, y de la misma manera ense\u00f1ar\u00e1 a sus alumnos.<\/p>\n Rab\u00ed Rafael Shapira, alumno del Maran de Brisk, recordando a su Rab\u00ed dijo: Nunca encontr\u00e9 en sus escritos de Tor\u00e1, las palabras \u201cesto es cercano a la verdad\u201d o otros modismos del idioma, que indican alguna explicaci\u00f3n no muy cierta, como parece ser que nuestros Sabios pensaron. Porque contin\u00faa Rab\u00ed Rafael, una de dos, si su explicaci\u00f3n, es acorde a la intenci\u00f3n de la escritura entonces, esto es Tor\u00e1 y por lo tanto es cierto y veraz y si no son charlataner\u00eda, que hay que anularla de una vez.<\/p>\n Quien se aleja del Honor<\/b><\/p>\n No ha de estudiar, para que lo llamen Rab\u00ed, y le den honores, sino por amar a HaShem (Midrash Shmuel).<\/p>\n Rab\u00ed Eljanan, escapaba del honor, como el que lo hace del fuego, tambi\u00e9n cuando deb\u00eda presentarse en diferentes sinagogas, para hacer campa\u00f1a, pro ayuda a su Yeshiv\u00e1 (casa de estudios), en vez de\u00a0 dirigirse al lado del \u201cAron Hakodesh\u201d (el \u00e1rea de la Tor\u00e1), lo hac\u00eda en direcci\u00f3n opuesta, al final de la sinagoga, ah\u00ed era donde se sent\u00eda bien.<\/p>\n Los Rabinos de la sinagoga no se sent\u00edan bien, porque ellos estaban en el\u00a0 mizraj, (al lado de los rollos de la Tor\u00e1), y el Rabino al fondo (maarav, oeste).<\/p>\n Uno de los Rabinos le pregunt\u00f3:<\/p>\n \u00a1La gente puede llegar a pensar que su humildad es artificial!<\/p>\n A lo que contest\u00f3 Rab\u00ed Iojanan:<\/p>\n Pregunt\u00e9 a nuestro Rab\u00ed el \u201cJafetz-Jam\u201d : \u00bfCu\u00e1l es el sendero recto que debe elegir una persona como yo?\u00a0 puede ser que al estar yo al fondo de la sinagoga me alabe diciendo, no hay modesto y humilde como yo.<\/p>\n Y as\u00ed me contest\u00f3: Mejor es que te sientes en la \u00faltima fila, que sentarte en el \u201cmizraj\u201d, al frente de todos y amargues tu coraz\u00f3n pensando que no eres la persona adecuada para ocupar ese prominente lugar (Or Eljanan).<\/p>\n Quien no se ensoberbece su coraz\u00f3n, por el estudio.<\/b><\/p>\n No piense que ya estudi\u00f3 demasiado, y no tiene que hacerlo, m\u00e1s todo el que dice \u201cno s\u00e9\u201d, ya expres\u00f3 la mitad de su sabidur\u00eda (Rab\u00ed Iosef\u00a0 Ibn Zebara).<\/p>\n Ya dijeron nuestros sabios en el Talmud: (Psajim 67:) Todo el que es orgulloso, su sabidur\u00eda desaparece, esto lo aprendieron de Hilel, que era el modesto por excelencia, y a pesar de eso, una vez fall\u00f3 y fue castigado (Ruaj Ja\u00edm).<\/p>\n Cuentan que cuando cas\u00f3 Rab\u00ed Akiva Eiguer, a su hijo en la ciudad de Lomze, y estando sentado junto a grandes Rabinos y\u00a0 eruditos de la Tor\u00e1, alrededor de la mesa de \u201cSheva Berajot\u201d (las bendiciones que se pronuncian, durante los siete d\u00edas despu\u00e9s de la boda), antes de recitar \u201cBirkat Hamaz\u00f3n\u201d, (oraci\u00f3n de gracias), golpe\u00f3 en la mesa, y dijo, que comenzar\u00eda a hablar sobre Tor\u00e1.<\/p>\n Como era su costumbre, hizo un agudo an\u00e1lisis, y\u00a0 present\u00f3 el tema en una forma muy clara.<\/p>\n \u00a0Uno de los Rabinos presentes, proveniente de una peque\u00f1a comunidad\u00a0 llamada Viazna, pidi\u00f3 permiso, y dijo que hay una fuente Mishn\u00e1tica, que expresa lo contrario a su moci\u00f3n.<\/p>\n \u00a0Despu\u00e9s de la bendici\u00f3n y de la comida, Rab\u00ed Akiva Eiguer tom\u00f3 nuevamente la palabra; pero ahora dijo:<\/p>\n \u201cSepan ustedes, que a pesar de que tengo respuesta, a la acotaci\u00f3n del Rabino de Viazna, fui castigado, y me olvid\u00e9 de esa \u201cMishn\u00e1\u201d, porque me levant\u00e9 sin que ustedes me lo pidan, y esto era por haber querido ense\u00f1orearme sobre ustedes\u201d.<\/p>\n Quien no se complace en emitir dict\u00e1menes<\/b><\/p>\n No emitir\u00e1 un fallo hal\u00e1jico, sino, cuando no se encuentre otro Rabino, que le pueda hacer, y ya le\u00edmos \u201cquien se guarda de emitir veredictos, se desembaraza de enemistad, robo y juramentos mas quien en soberbia de coraz\u00f3n emite dict\u00e1menes sobre la Ley, es insensato, malvado y de esp\u00edritu arrogante (Avot 4:7).<\/p>\n Quien porta el yugo de su compa\u00f1ero<\/b><\/p>\n C\u00f3mo una persona se contenta con las alegr\u00edas de su amigo, as\u00ed debe sentir su dolor, y m\u00e1s, cuando escuchamos que un enfermo se siente mejor, dejamos de apenarnos de \u00e9l, pero no es lo correcto!. Si todav\u00eda, no est\u00e1 totalmente repuesto de su enfermedad debemos estar con \u00e9l en todo sentido, porque \u00e9l, el enfermo, seguro est\u00e1 triste y deprimido.<\/p>\n \u201cCuando Rab\u00ed Jaim Shmuelevitz escuchaba sobre alg\u00fan enfermo, lloraba, caminaba de un lado a otro, inquieto y preocupado, cuando su salud empeor\u00f3, le ocultaban el peri\u00f3dico, para que no vea los avisos de duelo, y se preocupase, lo que agravar\u00eda su estado de salud\u201d.<\/p>\n Cuentan, que el Rabino Shmuel Rozovsky, al examinar a sus alumnos, se preocupaba de ayudar, hasta al m\u00e1s d\u00e9bil de ellos, para que no se sienta mal, y, con sabidur\u00eda arreglaba todo, para que no quede avergonzado, y cuando escuch\u00f3 un concepto de boca de un alumno, dec\u00eda: \u00bfEscuch\u00f3. lo que dijo fulano?, \u00a1que bien se expreso!<\/p>\n Quien se esfuerza en hallarle m\u00e9rito<\/b><\/p>\n Aunque suceda que su amigo lo ofenda, trate de pensar que tuvo una buena intenci\u00f3n, y no se enoje con \u00e9l (Rab\u00ed Shmuel D\u00b4ozeda).<\/p>\n Si ve que su amigo se equivoc\u00f3, en una explicaci\u00f3n, no se contente en su fracaso, trate de explicar sus palabras, para encontrar en ellas, la verdadera explicaci\u00f3n (Lejem Shamaim).<\/p>\n Lo sostiene en la verdad<\/b><\/p>\n Cuando estudie con sus compa\u00f1eros, no discuta para sobresalir, sino para alcanzar la verdad. Toda controversia que es en nombre del cielo (Avot 5:17), no traer\u00e1 discusiones, ni peleas, sino paz; como sucedi\u00f3 con Hilel y Shamay.<\/p>\n Si viene un alumno ante su maestro, y le presenta una objeci\u00f3n a un tema. Si el Rabino no le encontrar\u00e1 una base de verdad a su pregunta y no le dice la verdad, que su pregunta no tiene base alguna, le hace mal, porque el alumno aprender\u00e1 a no pensar bien. Tambi\u00e9n, si el alumno hizo una muy buena pregunta, y el Rabino no le da su debida importancia, o le da m\u00e1s importancia de lo que merece objeci\u00f3n, no hace sino alejarlo del intelecto sano y de la verdad (Or Eljanan).<\/p>\n Lo sostiene en la paz.<\/b><\/p>\n Si tiene claro, que tiene raz\u00f3n en la discusi\u00f3n y no su amigo, no se llene de orgullo, solo h\u00e1gale ver el punto en cuesti\u00f3n.<\/p>\n Si piensa que su amigo se enojar\u00e1, cuando lo escuche, no se lo diga, y trate de hacer las paces con \u00e9l.<\/p>\n Quien sosiega su coraz\u00f3n en su estudio.<\/b><\/p>\n Estudiar no es leer un libro, o dedicar un corto tiempo a uno u otro texto.<\/p>\n Estudiar, es hacerlo todos los d\u00edas. \u201cHaz tu Tor\u00e1 constante\u201d(Avot 1:15).<\/p>\n Aquel que entiende a la perfecci\u00f3n, el tema que estudia, podr\u00e1 explicarlo a otros.<\/p>\n Si no sabe es porque no lo entendi\u00f3.<\/p>\n Quien pregunta y quien responde<\/b><\/p>\n Cuando estudie, no se averg\u00fcence en preguntar, cuando ense\u00f1e conteste a todas las preguntas que le formulan, aunque el que le pregunte, sea un peque\u00f1o alumno, recuerda: el penoso no aprende, el impaciente, no ense\u00f1a (Avot 2:5).<\/p>\n Quien escuche y a\u00f1ade<\/b><\/p>\n Cuando dentro de un grupo de estudiosos de la Tor\u00e1, hay un sabio, cuyos conocimientos son superiores a los dem\u00e1s, bien har\u00e1 en dejar expresarse a sus compa\u00f1eros, porque\u00a0 al\u00a0 hacerlo\u00a0 primero\u00a0 no\u00a0 dejar\u00e1\u00a0 lugar\u00a0 a\u00a0 otros, por eso,\u00a0 el sabio, pedir\u00e1\u00a0 su\u00a0 palabra\u00a0 por\u00a0 \u00faltimo,\u00a0 y\u00a0 agregar\u00e1 sus conceptos que sin duda pondr\u00e1n en claro el tema tratado. De \u00e9sta manera todos los participantes har\u00e1n, para ofrecer su soluci\u00f3n al tema, contestar\u00e1 a preguntas de sus compa\u00f1eros, y ser\u00e1n parte activa de la actividad colegial.<\/p>\n Un alumno se quej\u00f3 ante Rab\u00ed Tzvi Pesaj Frank, el Rabino de Ierushalaim diciendo que no siente que sube en los niveles de Tor\u00e1, cuando repasa los Tratados, ya estudiados. Mejor ser\u00eda comenzar nuevos temas.<\/p>\n Yo pienso; dijo el Rab\u00ed, que la constancia en el estudio hace que se encuentren \u201cnuevos conceptos\u201d en los textos, y aumenta el inter\u00e9s por el estudio.<\/p>\n Quien estudia en aras de ense\u00f1ar<\/b><\/p>\n Cuando estudia y ense\u00f1a, siempre tendr\u00e1 presente el material de estudio.<\/p>\n Un joven estudiante, conocido por el Jazon Ish, gustaba ayudar a la gente, lo hac\u00eda con frecuencia, a cuenta del estudio.<\/p>\n El Rab\u00ed se le acerc\u00f3 y le dijo:<\/p>\n Nuestros Sabios cuentan que Raban Iojanan Ben Zakai, estudi\u00f3 cuarenta a\u00f1os, despu\u00e9s ense\u00f1\u00f3, una misma cantidad de a\u00f1os. \u00bfAcaso durante los cuarenta a\u00f1os que pas\u00f3 estudiando, no pod\u00eda haber ense\u00f1ado?. Parece ser que \u00e9ste es el orden y \u00e9sta es la f\u00f3rmula del \u00e9xito. Tambi\u00e9n el Jafetz Jaim invirti\u00f3 muchos a\u00f1os en el estudio, y despu\u00e9s revolucion\u00f3 al mundo, en un tiempo muy corto.<\/p>\n Quien estudia en aras de hacer<\/b><\/p>\n Cuando estudia, para observar los preceptos, recordar\u00e1 mejor lo que estudi\u00f3, siempre hemos de recordar que: \u201cNo es el estudio lo esencial, sino las obras\u201d (Avot 1:17).<\/p>\n Rab\u00ed Arie Leib Cohen, el hijo del Jafetz Jaim, en unos de sus escritos sobre su padre, dej\u00f3 claro, que el Rabino no se ocup\u00f3 en ejercicios intelectuales, porque dec\u00eda, que el tiempo es corto y muy preciso. Para \u00e9l lo importante era saber como cumplir con el precepto. Y todos saben, que su obra fundamental \u201cMishn\u00e1 Brura\u201d es todo \u201chalaja\u201d (leyes), y as\u00ed fue como el pueblo todo la recibi\u00f3. Si hubiese mezclado, \u201cpilpulim\u201d, aunque claros y entendibles, su suerte hubiese sido como la de muchos autores, que vieron sus obras solamente en manos de muy pocos.<\/p>\n Qui\u00e9n hace m\u00e1s sabio a su Rabino.<\/b><\/p>\n Cuando el alumno pregunta a su Rab\u00ed, \u00e9ste deber\u00e1 profundizar sus conocimientos, para darle una buena respuesta, y al recibirla se beneficiar\u00e1.<\/p>\n Quien ense\u00f1a sin tergiversaci\u00f3n la ense\u00f1anza que escuch\u00f3.<\/b><\/p>\n Cuando da un fallo hal\u00e1jico, se ha de basar la ense\u00f1anza exacta de su Rabino, y no dir\u00e1 \u201cAs\u00ed me dijo mi Rab\u00ed, sino que fue as\u00ed como le transmiti\u00f3 la ense\u00f1anza\u201d, como estudiamos en (Avot 5:7) \u201csobre lo que jam\u00e1s escucho dice: \u201cNo escuch\u00e9 sobre ello\u201d.<\/p>\n En una oportunidad durante la \u201cseuda\u201d (banquete), del brit-mil\u00e1 (circuncisi\u00f3n) de uno de los nietos, del Rab\u00ed de Brisk, dijo un Rabino, est\u00e1 escrito que por ser un Kanay (celote), Pinjas, hijo de Eleazar y nieto de Aharon, no fue nombrado dirigente del pueblo hebreo.<\/p>\n El escuchar de sus palabras, pregunt\u00f3 el Rab\u00ed: \u201cDonde est\u00e1 escrito\u201d.<\/p>\n Pens\u00f3 el Rabino, una y otra vez, y no record\u00f3 la fuente de la cu\u00e1l sac\u00f3 esa m\u00e1xima; volvi\u00f3 a su casa, y sigui\u00f3 en su b\u00fasqueda finalmente, encontr\u00f3 un libro en el cu\u00e1l su autor trajo su opini\u00f3n personal.<\/p>\n Quien profiere una ense\u00f1anza en nombre de qui\u00e9n las enunci\u00f3<\/b><\/p>\n Al citar un pensamiento, un concepto o ense\u00f1anza, debe mencionar el nombre de qui\u00e9n lo dijo.<\/p>\n Cuentan que todo concepto o idea que Rab\u00ed Jaim Shmuelevitz le\u00eda, estudiaba en los libros, los adoptaba para s\u00ed. Al final de sus d\u00edas, no recordaba con exactitud la fuente de aquellos, pero siempre dec\u00eda, que los pensamientos no eran suyos. (Moaj Valev).<\/p>\n As\u00ed pues aprendes que todo aquel que profiere una ense\u00f1anza en nombre de quien la enunci\u00f3 trae redenci\u00f3n al mundo, pues fue dicho \u201cY dijo Ester al rey en nombre de Mordejai (Ester 2:22).<\/b><\/p>\n Todo escritor, al escribir su obra, debe recibir ayuda, de otras fuentes, lo l\u00f3gico y honesto es mencionar los escritos y autores que tom\u00f3 como base, al no hacerlo comete una falta \u00e9tica y moral.<\/p>\n Un joven listo y astuto se alleg\u00f3 a Rab\u00ed Meir Shapira de Lublin y pidi\u00f3 conversar con el sobre Tor\u00e1.<\/p>\n Entre otros, le pregunt\u00f3 sobre una explicaci\u00f3n del \u201cMaharsha\u201d dif\u00edcil de entender, el Rabino revis\u00f3 mentalmente todos los temas, que el Maharsha trat\u00f3 en su libro, y no record\u00f3 aquel que el joven le present\u00f3.<\/p>\n \u00a1Sabes que! dijo el Rabino, tomemos el texto y revisemos hoja por hoja, pas\u00f3 ante sus ojos, y el tema en cuesti\u00f3n, no se encontr\u00f3.<\/p>\n El Rabino reproch\u00f3 suavemente al joven por su forma no tan recta para estudiar, y con una sonrisa le dice: Ahora hiciste, que el Maharsha, se quede con la boca abierta, y el Meshiaj se pare en un solo pie.<\/p>\n Al escuchar, el joven se asust\u00f3.<\/p>\n El Rab\u00ed explic\u00f3:<\/p>\n La Guemara dice: \u201cCuando mencionan un pensamiento expresado por un Rabino sus labios balbucean en la Tumba, y tambi\u00e9n se expresa diciendo: \u201cTodo aquel que profiere una ense\u00f1anza, trae redenci\u00f3n al mundo\u201d.<\/p>\n Cuando tu, estimado joven, dijiste El Maharsha dijo, abri\u00f3 el Rab\u00ed su boca, y el Meshiaj que escuch\u00f3 que tu mencionas una ense\u00f1anza, en nombre de otro, levant\u00f3 su pie, para ir y traer la redenci\u00f3n. Pero, cuando se supo que el \u201cMaharsha nunca dijo lo que tu mencionaste, se qued\u00f3 con la boca abierta, y el Meshiaj se qued\u00f3 parado en un solo pie<\/b>.<\/p>\n (Nitzotzot Meir).<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 7<\/b><\/p>\n 7.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Grande es la Tor\u00e1 que da vida a quienes la hacen en este mundo y en el mundo venidero: pues fue dicho: \u201cPues vida es para quienes las encuentran, y para toda su carne sin cura\u201d (Mishle 4:22). Y asimismo se dice: \u201cCuraci\u00f3n es: para tu ombligo y remedio para tus huesos\u201d (Mishlei 3:8). Y asimismo se dice: \u201cArbol de vida es para quienes se aferran a ella, y quienes lo sostienen son felices\u201d (Mishlei 3:18). Y asimismo se dice: \u201cPorque aureola son para tu cabeza, y collares para tu garganta\u201d (Mishlei 1:9). Y asimismo se dice: \u201cDar\u00e1 a tu cabeza una aureola de gracia: una corona de esplendor te escudara\u201d (Mishlei 4\u00a0:9). Y asimismo se dice: \u201cPues en mi se incrementaran tus d\u00edas, y te ser\u00e1n aumentados a\u00f1os de vida\u201d (Mishlei 9\u00a0:11). Y asimismo se dice: \u201cLargueza de d\u00edas a su diestra, y a su siniestra riqueza y honor\u201d. Y asimismo se dice: \u201cPues largueza de d\u00edas y a\u00f1os de vida y paz te ser\u00e1n aumentados\u201d (Mishlei 3\u00a0:2).<\/i><\/b><\/p>\n \u00a0<\/i><\/p>\n Grande es la Tor\u00e1 que da vida a quienes la hacen en este mundo y en el mundo venidero<\/b><\/p>\n Leemos en la Guemara: Quien va de viaje y carece de acompa\u00f1ante, debe ocuparse de la Tor\u00e1, pues est\u00e1 escrito: porque son adorno de gracia. Si tiene dolor de cabeza, debe leer la Tor\u00e1, ya que est\u00e1 escrito: (adorno de gracia) para tu cabeza. Si tiene dolor de garganta, har\u00e1 lo mismo, pues est\u00e1 escrito: y collares para tu cuello. Quien padece de los intestinos, debe dedicarse a la Tor\u00e1, ya que est\u00e1 escrito: medicina ser\u00e1 para tu ombligo, y si le duelen los huesos, har\u00e1 lo mismo, porque es refrigerio para tus huesos. Si tiene todo el cuerpo dolorido, debe ocuparse de la Tor\u00e1, ya que est\u00e1 escrito: medicina para toda tu carne.<\/p>\n (Eruvin 54a)<\/p>\n Rab\u00ed Itzjak Aizik Javer en su libro Or Tor\u00e1 escribe: \u201cLa guemar\u00e1 quiere hacernos entender, que a aquellos que piensan que seg\u00fan los par\u00e1metros m\u00e9dicos, al estudiar mucho, debilitar\u00e1 su cuerpo, mucho m\u00e1s si est\u00e1 realmente enfermo est\u00e1n totalmente equivocados.<\/p>\n La Tor\u00e1 es la bendici\u00f3n de HaShem \u201cEl no a\u00f1ade tristeza en ella\u201d (Mishlei 10:22), la Tor\u00e1 no hace ning\u00fan da\u00f1o, al contrario, el m\u00e9rito de su estudio le traer\u00e1 cura a sus males porque la curaci\u00f3n y la vida de un hebreo apegado a la Tor\u00e1 de HaShem no dependen de la medicina natural sino de la mano de HaShem que, cura a todo y a todos; como est\u00e1 escrito: Yo hiero y yo curo (Devarim 32:39).<\/p>\n Cu\u00e9ntese que una se\u00f1ora se acerc\u00f3 al Taz, autor del comentario Turei Zahav del Shulj\u00e1n Aruj, y llorando exclam\u00f3:<\/p>\n \u00a1Oh Se\u00f1or, mi hijo se est\u00e1 muriendo!<\/p>\n \u00bfAcaso estoy yo en lugar de HaShem? replic\u00f3 el Rab\u00ed.<\/p>\n Clamo a la Tor\u00e1 de mi Se\u00f1or.<\/p>\n Esto har\u00e9 por ti, dijo el Rab\u00ed a la sufrida mujer.<\/p>\n El estudio que hago ahora con mis alumnos lo regalo al ni\u00f1o, puede que son su m\u00e9rito, sanar\u00e1.<\/p>\n En ese momento el ni\u00f1o presento mejor\u00eda en su estado de enfermo.<\/p>\n \u00c1rbol de vida es para quienes se aferren a ella, y quienes la sostienen son felices (Mishlei 3:18)<\/b><\/p>\n La riqueza material no es segura y a veces hasta es peligrosa como cita lo escrito: la riqueza que guarda su due\u00f1o en su perjuicio (Kohelet 5:12), pero la Tor\u00e1 es un \u00e1rbol de la vida para los que se aferran a ella y feliz quienes se aferran fuertemente a ella. (Shebet mi Iehuda).<\/p>\n Es un \u00e1rbol de la vida para los que se aferran a ella, dicen los sabios del Midrash, que se refiere a la Tribu de Isajar y feliz es quien se aferra fuertemente a ella, a la tribu de Zebulun; Zebulun trabaja en el comercio e Isajar estudiaba Tor\u00e1, Zebulun se ocupaba de las necesidades de Isajar y el m\u00e9rito del estudio era de los dos (Bamidbar Rab\u00e1). \u201cTomjea meashar\u201d, feliz quienes se aferran a ella.<\/p>\n \u00bfPreguntan los sabios porque feliz en singular? y contestan: aunque dos personas o m\u00e1s apoyan a un estudioso de la Tor\u00e1, cada uno recibe recompensa completa. (Tratado de Taanit 7.1).<\/p>\n Largueza de d\u00edas a su diestra y su siniestra riqueza y honor (Mishlei 3:16)<\/b><\/p>\n La largueza de d\u00edas est\u00e1 en su diestra y en su mano izquierda, hay riquezas y honores, diestra, este mundo en el cual conseguir\u00e1 abundancia de d\u00edas, y en su izquierda, el mundo venidero tendr\u00e1 riqueza y honores (Orjot Tzadikim, Shaar Haanav\u00e1).<\/p>\n La largueza de los d\u00edas est\u00e1 en su diestra y en su mano izquierda riqueza y honores.<\/b><\/p>\n Los sabios del Midrash explican: La largueza de los d\u00edas est\u00e1 en su diestra, en el \u201cOlam Haba\u201d, el mundo venidero, y en su mano izquierda riqueza y honores, en este mundo (Breshit Raba 59). Y la raz\u00f3n por la cual cit\u00f3 primero al mundo venidero antes que este mundo es que las veleidades mundanas tienen fin pero las bonanzas prometidas en el mundo venidero, no tienen fin y por eso dice: la abundancia de los d\u00edas est\u00e1 en su diestra y llamo a este mundo \u201cmano izquierda\u201d porque el \u201cietzer har\u00e1\u201d (instinto del mal), se llama Tzefuni (norte\u00f1o) y el norte y la izquierda son iguales (Rab\u00ed Iosef Najmias).<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 8<\/b><\/p>\n 8.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Rab\u00ed Shim\u00f3n Ben Menasia, en nombre de Rab\u00ed Shim\u00f3n Bar Yojai, dice: La belleza, la fuerza, la riqueza, el honor, la sabidur\u00eda, la vejez, la ancianidad y los hijos son id\u00f3neas para los justos e id\u00f3neos para el mundo. Pues fue dicho: \u201cCorona de esplendor es la ancianidad; a trav\u00e9s de la caridad la encontraras\u201d (Mishlei 16:31). Y asimismo se dice: \u201cLa corona de los viejos son los nietos, y el esplendor de los hijos sus padres\u201d (Mishlei 17:6). Y asimismo se dice: \u201cEl esplendor de los j\u00f3venes es su fuerza, y el lustre de los viejos es la ancianidad\u201d (Mishlei 20:29). Y asimismo se dice: \u201cPalidecer\u00e1\u00a0 la luna y se avergonzar\u00e1 el sol, porque rein\u00f3 el Eterno de las Huestes en el monte de Tzion y en Ierushalaim, y en presencia de Sus ancianos hay honor\u201d (Yeshayahu 24\u00a0:23).<\/i><\/b><\/p>\n Rab\u00ed Shim\u00f3n Ben Menasia dice: Estas son las siete virtudes que enumeraron los Sabios para los justos, y todas se realizaron en Rebi y en sus hijos.<\/i><\/b><\/p>\n Nuestra Mishn\u00e1 trae siete atributos que son buenos para los justos y para el mundo podemos ser con la ayuda de ellos, hombres justos o son su intermedio, dejarnos llevar por las verdades mundanas (Rab\u00ed Shmael D\u2019ozeda).<\/p>\n Rab\u00ed Shim\u00f3n Menasia en nombre de su maestro Rab\u00ed Shim\u00f3n Bar Yojai dice:<\/b><\/p>\n la belleza: <\/b>puede ayudar a un hombre justo, porque la mayor\u00eda de las personas ven el aspecto exterior y seg\u00fan \u00e9l eval\u00faan a la gente.<\/p>\n El justo, de fea apariencia, es despreciado por la gente, y si es apuesto, es alabado (Rab\u00ed Iosef Yabetz).<\/p>\n La belleza puede tambi\u00e9n llevar al hombre al pecado. Un ejemplo: Abshalom el hijo de David, sobre \u00e9l dice el vers\u00edculo: \u201cY en todo Israel no hab\u00eda otro como Abshalom hombre hermoso y muy de alabar\u201d (Shmuel 14:25).<\/p>\n Us\u00f3 su belleza para atraer el coraz\u00f3n de Israel y hacer que se rebelen contra el rey, su belleza le trajo un amargo final \u201cAbshalom se enorgulleci\u00f3 por su hermosa melena por eso de ella fue colgada\u201d (Sota 9:2).<\/p>\n Y Iosef el justo tambi\u00e9n \u00e9l tuvo problemas a causa de su apuesta figura. Leamos lo que nos cuenta el Midrash:<\/p>\n Sus amigas vinieron a visitarla. \u00bfPor qu\u00e9 est\u00e1s tan triste y enferma? le preguntaron, \u00bfacaso t\u00e9 falta algo?. Les hizo traer cidras para comer y a cada una de ellas le dio un cuchillo de plata para pelar el fruto. Luego llam\u00f3 a Iosef para que vieran su prestancia y belleza; al verlo, las amigas de Zelija quedaron estupefactas y sin aliento y tan confundidas que se cortaron las manos con los cuchillos. Dijo Zelija a sus amigas: \u201cUstedes han visto a Iosef por un momento y se quedaron sin habla. \u00a1Qu\u00e9 dir\u00e9 yo y que har\u00e9 cuando lo veo pasar ante mi todos los d\u00edas. Estoy enferma y postrada en cama porque \u00e9l no me habla ni me presta atenci\u00f3n!\u201d.<\/p>\n Por su belleza la esposa de Potifar le quiso seducir, pero \u00e9l no le respondi\u00f3.<\/p>\n La fuerza: <\/b>Tambi\u00e9n tiene dos caras.<\/p>\n La fuerza es buena para los justos por ello la Tor\u00e1 debilita al hombre se debe poseer mucha fuerza f\u00edsica para invertir en el estudio. Tambi\u00e9n es necesaria para el cumplimiento de los preceptos ordenados por HaShem, para ayudar a los oprimidos y a los d\u00e9biles.<\/p>\n Pero hay quienes la usan para robar y oprimir al pr\u00f3jimo.<\/p>\n La riqueza: <\/b>Con ayuda de la riqueza el justo podr\u00e1 repartir ayuda a los necesitados y hacer el bien. Tambi\u00e9n podr\u00e1 usarla para vivir en el lujo y el ocio, y al vivir as\u00ed, se alejara de la caridad y del estudio de la Tor\u00e1.<\/p>\n El honor: <\/b>El que es honrado por la sociedad ser\u00e1 tomado en cuenta, y sus opiniones ser\u00e1n escuchadas, y su buena influencia ayudar\u00e1 a vivir en un ambiente honrado y positivo.<\/p>\n Pero hay quienes lo utilizan para se\u00f1orearse sobre otros tomar toda clase de ventajas.<\/p>\n La sabidur\u00eda: <\/b>No se trata del conocimiento de Tor\u00e1, porque no se puede ser justo y temeroso de HaShem, sin saber y conocerla a fondo. El punto es como se utiliza ese conocimiento, hay quienes la utilizan en bien de la comunidad y hay quienes para su propio inter\u00e9s y para el mal de los otros.<\/p>\n La vejez y la ancianidad: <\/b>Las dos son buenas para los Tzadikim, justos porque su estudio florece en la vejez, pero pueden ser usados como instrumento para elevarse y hacerse destacar sobre otro.<\/p>\n Y los hijos son id\u00f3neos para los justos e id\u00f3neos para el mundo: <\/b>Cuando pueden enorgullecerse de sus actos, cuando tuvieron \u00e9xito en su educaci\u00f3n, y ven como esos hijos, estudiosos de la Tor\u00e1 y observantes educan por su parte a sus nietos tambi\u00e9n por el camino de la tradici\u00f3n ancestral. Pero, puede suceder que los hijos salgan por el mal camino, si los padres, no le prestan la debida atenci\u00f3n.<\/p>\n En la fiesta de Bar-Mitzva del nieto del sabio Rab\u00ed Reuben Vinkler, el Rabino de Opola dijo: Rab\u00ed Meir Shapira de Lubli: a quien se refiri\u00f3 el rey Shlomo, cuando dijo: \u201cla corona de los viejos son los nietos\u201d \u00bfy porque no dijo los hijos?. Se refiri\u00f3 a nuestra generaci\u00f3n. Las generaciones cambian. Pero entre padre e hijo, no hay una gran distancia.<\/p>\n El hijo se aleja solo un poco del padre, y el nieto por su parte, se aleja un poco mas del juda\u00edsmo. Y si una persona tiene la suerte de que su nieto est\u00e9 cerca de \u00e9l y se le parece entonces, la corona de los viejos, son efectivamente los nietos.<\/p>\n Rab\u00ed Shim\u00f3n Ben Menasia dice: estas son las siete virtudes que enumeraron los sabios para los justos y todas se realizaron en Rebi y en sus hijos.<\/b><\/p>\n Rab\u00ed Iehuda Hanas\u00ed el recopilador de la Mishn\u00e1, tuvo el m\u00e9rito de tener todas estas virtudes. Fue como uno de los grandes sabios de todas las generaciones, recibi\u00f3 honores y sus hijos y nietos continuaron su camino.<\/p>\n MISHNA 9<\/b><\/p>\n 9.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Dijo Rab\u00ed Iosi Ben Kisma: cierta vez marchaba yo por el camino y se encontr\u00f3 conmigo un hombre, y me dio la paz, y le regres\u00e9 la paz. Me dijo: \u201cRab\u00ed, \u00bfde d\u00f3nde eres?\u201d Le dijo:\u00a0\u201cDe una ciudad grande en sabios y escribas soy\u201d. Me dijo: \u201cRab\u00ed, que sea tu voluntad que more con nosotros en nuestro lugar, y yo te dar\u00e9 mil millares de dinares de oro, piedras preciosas y perlas\u201d. Le dije: \u201cAun si me dieses toda la plata y el oro, las piedras preciosas y las perlas del mundo, no morar\u00eda sino en un lugar de Tor\u00e1\u201d. Pues as\u00ed hallamos en el libro de Tehilim de David, rey de Israel: \u201cMejor es para m\u00ed la Tor\u00e1 de Tu boca que miles en oro y plata\u201d (Tehilim 119:72). Y no solo ello, sino que a la hora del licenciamiento del hombre del mundo no lo acompa\u00f1a ni la plata, ni el oro, ni las piedras preciosas, ni las perlas, sino la Tor\u00e1 y las buenas obras. Pues fue dicho: \u201cEn tu caminar te guiar\u00e1, en tu yacer te guardar\u00e1 y en tu despertar ella conversara contigo\u201d (Mishlei 6:22). \u201cEn tu caminar\u201d te guiar\u00e1; en este mundo. \u201cEn tu yacer\u201d te guardar\u00e1; en la tumba. \u201cY en tu despertar ella conversara contigo\u201d, para el Mundo Venidero. Y asimismo se dice \u201cM\u00eda es la plata y M\u00edo el oro, enunci\u00f3 el Eterno de las Huestes\u201d (Jagai 2:8).<\/i><\/b><\/p>\n Y se encontr\u00f3 conmigo un hombre<\/b><\/p>\n De costumbre la persona que va por el camino, se encuentra con otra, y lo saluda como le\u00edmos: \u201cPuede en el saludo a todo hombre\u201d (Avot 4:15), pero Rab\u00ed Iosi Kisma estaba enfrascado en su estudio cosa normal ya que as\u00ed acostumbraban nuestros sabios hacerlo y al estar ocupado en Tor\u00e1, percibi\u00f3 de la presencia de la persona que venia hacia \u00e9l (Rab\u00ed Shmael D\u2019Ozeda).<\/p>\n El hombre en cuesti\u00f3n se dio cuenta que Rab\u00ed Iosi Ben Kisma, es un hombre sabio y le ofreci\u00f3 una suma extraordinaria para que acepte ocupar el puesto de Rabino.<\/p>\n A\u00fan si me dieses toda la plata y el oro, las piedras preciosas y las perlas del\u00a0mundo, no morar\u00eda, sino en un lugar de Tor\u00e1.<\/b><\/p>\n Rab\u00ed Iosi tem\u00eda residir en un lugar sin Tor\u00e1, a pesar de que tenia las fuerzas necesarias para influir sobre sus habitantes y elevar al nivel jud\u00edo necesario, pero vio que \u00e9l pod\u00eda ser influenciado por ellos y as\u00ed perder\u00eda su propio nivel espiritual, por eso se neg\u00f3.<\/p>\n Escribi\u00f3 Rab\u00ed Jaim de Volozin, en nombre de los santos libros que \u201cel hombre que se encontr\u00f3 en el camino era Eliahu Hanabi (el profeta), para Rab\u00ed Iosi, era una prueba ir\u00e1 tras \u00e9l, someti\u00e9ndose as\u00ed a un severo examen por haber \u201cmarchado por el camino desvi\u00e1ndose del estudio de la Tor\u00e1\u201d. El Rab\u00ed no fue tras \u00e9l, vio claramente que no podr\u00eda hacerlo porque el que trata de acercar a aquellos que est\u00e1n lejos del juda\u00edsmo viviendo entre ellos, se pone en peligro de ser influenciado por sus pensamientos y acciones como aquel que limpia las cloacas, pero ensucia sus ropas, y todo su cuerpo se impregna de malos olores.<\/p>\n Queremos dejar claro, que en todas las \u00e9pocas hubo y los hay eruditos de la Tor\u00e1 que viajaban lugares alejados de los centros de Tor\u00e1 para ense\u00f1ar al pueblo Tor\u00e1 y tradici\u00f3n.<\/p>\n Rab\u00ed Meir Hacohen de Radin, el Jafetz Jaim explic\u00f3 que aquella persona que se encontr\u00f3 con Rab\u00ed Yosi Ben Kisma, se asombro al ver su honorable aspecto, seguro pens\u00f3, que ocupa el puesto de Rabino y dirigente espiritual de una importante comunidad seguro se asombr\u00f3 dijo Rab\u00ed Meir al ver que marchaba a pie por el camino. Como no le honraron, poni\u00e9ndole a su disposici\u00f3n un carruaje para que lo conducirlo de un lugar a otro.<\/p>\n Seguro sus feligreses son gente sin educaci\u00f3n y no saben como comportarse con una responsabilidad como \u00e9sta pens\u00f3.<\/p>\n Al contrario dijo Rab\u00ed Iosi \u201cDe una ciudad grande en sabios y escribas soy; a comparaci\u00f3n de ellos no soy nadie si es as\u00ed, continu\u00f3 el hombre, ven a nuestra ciudad y te nombraremos Rab\u00ed y te daremos los honores que mereces. No morar\u00e9 sino en un lugar de Tor\u00e1, contest\u00f3 Rab\u00ed Iosi.<\/p>\n De esto aprendemos, dijo el Jafetz Jaim, que hemos de tratar de conectarnos a los Tzadikim justos, estar cerca de ellos y no olvidar que al que est\u00e1 al lado de los puros, puro ser\u00e1.<\/p>\n Y no solo ello, sino que a la hora del licenciamiento del hombre del mundo, no lo acompa\u00f1a, ni la plata, ni el oro, ni las piedras preciosas, ni las perlas, solo la Tor\u00e1 y las buenas obras<\/b><\/p>\n Seguro es que al fallecer, el hombre no lleva nada material consigo cuando lo acompa\u00f1an a su ultima morada muchos pronuncian sus sentimientos, nadie dice que es rico, porque el morir ya no lo es\u00a0\u00a0 <\/b><\/p>\n La riqueza no acompa\u00f1a al hombre en su ultimo tramo, \u00bfquien su verdadero acompa\u00f1ante?,\u00a0 sus buenas cualidades y su apego a la Tor\u00e1 y a las buenas costumbres y acciones.<\/p>\n Cuando Rab\u00ed Reuben Katz se despidi\u00f3 del Jafetz Jaim en v\u00edspera de su viaje a Estados Unidos, para comenzar la campa\u00f1a pro-fondos de la Yeshiv\u00e1 de Radin, \u00e9ste \u00e9l cont\u00f3 que en invierno anterior se le acerc\u00f3 un se\u00f1or vestido con ropas muy humildes, muy triste y angustiado y le dijo: \u00bfNo me reconoce Rab\u00ed?, dijo entre llanto y lagrimas, yo soy aquel rico y adinerado Rosemboim de Mosc\u00fa, al cual usted pidi\u00f3 una contribuci\u00f3n anual de 200 rublos, a lo cual rehus\u00e9 aceptando donar la cifra de 200, entonces no fue agraciado con inteligencia, mientras que ahora, lo adquir\u00ed pero no puedo dar nada porque los bolchevitas me robaron todo lo que tenia.<\/p>\n Y as\u00ed finaliz\u00f3 el Jafetz Jaim dirigi\u00e9ndose al Rabino Katz \u201cDiles a los jud\u00edos de Am\u00e9rica, que en la juventud cuando hay fuerzas falta inteligencia y comprensi\u00f3n para estudiar y ayudar a la Tor\u00e1, y a la vejez cuando se tiene mas de estas dos, no hay fuerzas para hacerlo\u201d (ocurri\u00f3 antes de la crisis econ\u00f3mica de 1928).<\/p>\n Pues<\/b> fue dicho: \u201cEn tu caminar te guiar\u00e1, en tu yacer te guardar\u00e1, y en tu despertar ella conversar\u00e1 contigo (Mishlei 6:22)<\/b><\/p>\n Los preceptos y buenas acciones cuidan al hombre en este mundo y en el venidero y en leemos en Avot \u201cGrande es la Tor\u00e1 que da vida a quienes lo hacen en este mundo y en el mundo venidero (Avot 6\u00a0:7).<\/p>\n En su eleg\u00eda al Rab\u00ed el sabio de Brisk Rab\u00ed Iejezkel Abramsky as\u00ed se expres\u00f3:\u00a0\u201cTodo lo que se allegaba al Rab\u00ed de Brisk, no pod\u00eda definir su car\u00e1cter como se suele hacer con otras personas compasivo o cruel, avaro o espl\u00e9ndido, paciente o lleno de ira y la raz\u00f3n era simple. El Rab\u00ed de Brisk s\u00e9 regia en todo, seg\u00fan la Tor\u00e1 a cada momento y ante cualquier evento se conduc\u00eda como la Tor\u00e1 le ordenaba actuar.<\/p>\n Mejor es para m\u00ed la Tor\u00e1, de tu boca que miles en oro y plata (Tehilim 114:72)<\/b><\/p>\n Un \u201cTalmid Jajam\u201d (erudito de la Tor\u00e1) viajaba en un barco y junto a \u00e9l unos cuantos comerciantes. Estos le preguntaban una y otra vez, \u00bfd\u00f3nde est\u00e1 tu mercanc\u00eda y les dec\u00eda: mi mercanc\u00eda es m\u00e1s importante que la vuestra, revisaron todo el barco, y no encontraron nada, todos se rieron a carcajadas.<\/p>\n En medio de la traves\u00eda, fueron atacados por piratas los cuales se llevaron todo lo que ten\u00edan. Llegaron a puerto y entraron a la ciudad hambrientos y sin vestimentas: \u00bfQu\u00e9 hizo el erudito de la Tor\u00e1?.<\/p>\n Entr\u00f3 a la casa de estudios y comenz\u00f3 a dictar una clase de Tor\u00e1. Cuando los feligreses vieron que su presencia y conducta demostraban su justa personalidad le hicieron honores otorg\u00e1ndole todas sus necesidades.<\/p>\n Los comerciantes sorprendidos vinieron a \u00e9l, pidi\u00e9ndole perd\u00f3n y ayuda para que los alimenten y no se mueran de hambre.<\/p>\n Les dijo: les advert\u00ed que mi mercanc\u00eda es m\u00e1s grande que la vuestra; \u00a1la vuestra, se perdi\u00f3, la m\u00eda est\u00e1 conmigo!!<\/p>\n (Tanjuma Truma)<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 10<\/b><\/p>\n 10.\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 Cinco posesiones adquirieron el santo bendito sea en su mundo. Y ellas son: La Tor\u00e1 es una posesi\u00f3n, los Cielos y la tierra son una posesi\u00f3n, Abraham es una posesi\u00f3n, Israel es una posesi\u00f3n, el Templo es una posesi\u00f3n. \u00bfDe d\u00f3nde se deriva, de la Tor\u00e1? que est\u00e1 escrito: \u201cEl Eterno me posey\u00f3 como principio de Su camino, anterior a Sus obras desde entonces\u201d (Mishlei 8:22). \u00bfDe d\u00f3nde se deriva sobre los Cielos y la tierra? De que est\u00e1 escrito: \u201cAs\u00ed habl\u00f3 el Eterno: los Cielos son Mi trono y la tierra el estrado de Mis pies; \u00bfqu\u00e9 casa me construir\u00edan y que lugar seria Mi reposo?\u201d (Yeshayahu 66:1). Y asimismo se dice: \u201c\u00a1Cu\u00e1n abundantes son Tus obras, oh Eterno! todas con sabidur\u00eda las hiciste. Llena est\u00e1 la tierra de Tus posesiones\u201d (Tehilim 104:24). \u00bfDe d\u00f3nde se deriva que Abraham es una posesi\u00f3n? De que est\u00e1 escrito: \u201cY lo bendijo y dijo: Bendito sea Abram del D-s Alt\u00edsimo, poseedor de los Cielos y la Tierra\u201d (Breshit 14:19). \u00bfDe d\u00f3nde se deriva sobre Israel? De que est\u00e1 escrito: \u201cHasta que Tu pueblo pase, oh Eterno, hasta que pase este pueblo que adquiriste\u201d (Shemot 15:16). Y asimismo se dice: \u201cHacia Eterno, que establecieron Tus manos\u201d (Shemot 15:17). Y asimismo se dice: \u201cY los condujo al lindero de Su santidad; esta monta\u00f1a adquiri\u00f3 Su diestra (Yeshayahu 43:7).<\/i><\/b><\/p>\n Cinco posesiones adquiri\u00f3 el santo bendito sea en su mundo <\/b>HaShem cre\u00f3 el mundo, pero las cinco posesiones mencionadas en la Mishn\u00e1, la Tor\u00e1, los cielos y la tierra, Abraham, Israel y el templo, son importantes en especial, por eso las denomina posesiones (Rab\u00ed Shmael D\u2019Ozeda).<\/p>\n La relaci\u00f3n entre la Tor\u00e1 y la tierra de Israel, es como la del alma la Tor\u00e1 al cuerpo, que es la tierra de Israel.<\/p>\n El alma sola no puede existir, necesita del cuerpo. El cuerpo es solamente un montonero de tierra necesita el alma.<\/p>\n El alma de Israel es la santa Tor\u00e1, su cuerpo es Eretz\u00a0 Israel.<\/p>\n El alma puede existir sin el cuerpo, y todo precepto que depende de la misma tierra no se puede cumplir sino en Eretz Israel. Pero Eretz Israel sin Tor\u00e1, es solamente un pedazo de tierra. (Jafetz – Jaim – Bo).<\/p>\n Los cielos y la tierra son una posesi\u00f3n, Abraham es una posesi\u00f3n<\/b><\/p>\n El cielo y la tierra y todo lo que contienen, toda la creaci\u00f3n, equivale ante HaShem; a Abraham nuestro patriarca, el hombre especial por su excelencia. De ac\u00e1 aprendemos que un hombre puede ser tan importante como toda la creaci\u00f3n.<\/p>\n Fue Abraham quien llam\u00f3 a HaShem con el nombre de Ad\u00e1n Se\u00f1or (Tratado de Berajot 7:2), toda la creaci\u00f3n y las generaciones anteriores a \u00e9l, entre ellos Ad\u00e1n, el primer hombre y Noaj no llegaron a concebir ese atributo llamado \u201cadnut\u201d (se\u00f1or\u00edo) hasta que apareci\u00f3 Abraham solo por su intermedio percibi\u00f3 el mundo, a la divina providencia (Hashhgaja) por el par\u00e1metro de \u201cadnut\u201d (se\u00f1or\u00edo y propiedad). He aqu\u00ed que HaShem nos revel\u00f3, su inter\u00e9s personal por el mundo gracias a Abraham, lo que no hizo durante todas generaciones desde la creaci\u00f3n.<\/p>\n \u00a1Qu\u00e9 abundantes son tus obras oh Eterno! todas con sabidur\u00eda las hiciste. Llena est\u00e1 la tierra de tus posesiones (Tehilim 104:24)<\/b><\/p>\n Rab\u00ed Itzjak Arama, en su libro \u201cAkedat Itzjak\u201d trae un interesante aforismo que atestigua la creaci\u00f3n del mundo por HaShem.<\/p>\n \u00bfA que se parece?<\/p>\n A un hombre que entr\u00f3 en un gran sal\u00f3n y en \u00e9l vio una larga mesa que ocupaba todo su ancho. La mesa estaba cubierta por papel, y sobre \u00e9l estaban escritas muchas palabras. Al acercarse not\u00f3 que \u00e9stas expresaban profundos pensamientos, ninguna letra estaba de m\u00e1s.<\/p>\n \u00bfQui\u00e9n es el gran sabio que las escribi\u00f3? pregunt\u00f3.<\/p>\n Un ni\u00f1o peque\u00f1o le contest\u00f3:<\/p>\n Nadie las escribi\u00f3, sobre la mesa hab\u00eda un tintero, se movi\u00f3, el tintero se volc\u00f3, la tinta se verti\u00f3… y las letras fueron escritas.<\/p>\n Quien no se reir\u00e1 a carcajadas al escuchar esta respuesta. Est\u00e1 claro que este glosario de ideas fueron concebidas por alguien muy culto.<\/p>\n A esto se refiri\u00f3 el Rey David, cuando exclam\u00f3: \u201cTodas con sabidur\u00eda las hiciste. Llena est\u00e1 la tierra de tus posesiones\u201d. HaShem quiere que su pueblo observe sus leyes. La base es la Tor\u00e1, por medio de ella, revela su voluntad. Los cielos y la tierra seguir\u00e1n existiendo, si las personas cumplir\u00e1n lo que \u00e9l les ha ordenado.<\/p>\n Con Abraham el patriarca, comenz\u00f3 la realizaci\u00f3n del proyecto celestial, fue el primero que hizo conocer la idea divina. La base fundamental para propagar la Tor\u00e1, es el pueblo de Israel desde que recibi\u00f3\u00a0la Tor\u00e1 en el monte Sinay. El sagrado Templo de Ierushalaim, ser\u00e1 el centro de donde saldr\u00e1 el mensaje para todos los pueblos del mundo, como est\u00e1 escrito: \u201cPorque Mi casa, ser\u00e1 llamada casa de oraci\u00f3n para todos los pueblos (Ieshayahu 56:7).<\/p>\n \u00a0<\/b><\/p>\n MISHNA 11<\/b><\/p>\n \u00a0Todo lo que cre\u00f3 el Santo, bendita sea, en <\/i><\/b><\/p>\n Su mundo no lo cre\u00f3 sino en aras de Su honor Pues fue dicho: \u201cTodo ha sido convocado en Mi nombre, y por Mi honor lo cre\u00e9, lo form\u00e9 y asimismo lo hice\u201d (Ieshayahu 43:7). Y asimismo se dice: \u201cEl terno reinar\u00e1 eternamente, por siempre\u201d\u00a0 (Shemot 15:18).\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0\u00a0 <\/i><\/b><\/p>\n No solamente las cinco cosas citadas en la Mishn\u00e1 anterior son importantes, todo lo que cre\u00f3 el Santo bendito sea en el mundo tiene su valor y propia importancia y fue creado para cumplir una misi\u00f3n.<\/i><\/b><\/p>\n Toda la creaci\u00f3n viene a atestiguar la grandeza de HaShem y al un\u00edsono proclama: \u201cHaShem reinar\u00e1 eternamente!\u201d.<\/p>\n Toda nueva revelaci\u00f3n a nivel t\u00e9cnico-cient\u00edfico, viene a servir y hacer la voluntad del Creador, como dice el vers\u00edculo: \u201cTodo ha sido convocado en Mi nombre y por Mi honor lo cre\u00e9, lo form\u00e9 y asimismo lo hice\u201d.<\/p>\n Rab\u00ed Janani\u00e1 Ben Akashia dice: El Santo, bendito sea, quiso ennoblecer a Israel; en consecuencia increment\u00f3 para ellos la Tor\u00e1 y los mandamientos.<\/p>\n Pues fue dicho: \u201cEl Eterno dese\u00f3, en aras de su rectitud, engrandecer la Tor\u00e1 y fortalecerla\u201d (Yeshayahu 42:21).<\/p>\n (Macot, capitulo 3, Mishn\u00e1 16).<\/p>\n Parece ser, dijo Rab\u00ed Abraham, el hermano de Rab\u00ed Eliaha de Vilna, que las palabras de Rab\u00ed Janani\u00e1 no est\u00e9n muy claras, \u00bfqu\u00e9 m\u00e9rito tiene Israel, al tener tantos preceptos por cumplir? puede que si tendr\u00eda menos responsabilidades Israel todo, podr\u00eda observarles m\u00e1s m\u00e9ritos tendr\u00eda el pueblo hebreo si se les hubiese ordenado menos preceptos.<\/p>\n Otra pregunta, \u00bfqu\u00e9 significa, Tor\u00e1 y los mandamientos? As\u00ed nos explica el Rabino: La Guemara fija: seiscientos preceptos fueron ordenados Israel ya que est\u00e1 escrito: \u201cTor\u00e1 nos orden\u00f3 Mosh\u00e9 (Tratado de Macot 23:2).<\/p>\n *Rab\u00ed Mosh\u00e9 Ben Maim\u00f3n (Rambam), Rab\u00ed Mosh\u00e9 Ben Najman (Rambam) y el autor de Samag (Gran libro de los preceptos) vertieron diferentes opiniones sobre el compacto de las mitzvot (preceptos).<\/p>\n Los Rabinos que aceptan la opini\u00f3n de Rambam, no escatiman cr\u00edticas sobre sus fallos, como por ejemplo en el tema de las ofrendas, al hablar sobre el sacrificio de \u201cOla\u201d, lo toma como un solo precepto cuando hay muchos mas, como el faenamiento del animal, \u00e9l recito de la sangre y otro, como muchos mas que no los tom\u00f3 en cuenta.<\/p>\n Escribe Rab\u00ed Abraham: \u201cescuch\u00e9 de mi hermano el sabio, que no podemos decir que los preceptos de HaShem, son 613 y no m\u00e1s, porque desde Bereshit hasta Bo. Cuentan solamente tres preceptos y as\u00ed hay muchas Parashiot que no tienen ning\u00fan precepto, lo que no parece l\u00f3gico pero en verdad, toda palabra y concepto que sali\u00f3 de HaShem, es un precepto por s\u00ed mismo.<\/p>\n Y es cierto que los preceptos se incrementaron sin limite hasta que todo individuo pensante, y que puede conducirse hasta el \u00faltimo detalle grande o peque\u00f1o podr\u00eda hacerlo, y de esa manera, no habr\u00eda un segundo libro de preceptos ordenados por HaShem como dijo el salmista: \u201cA toda perfecci\u00f3n humana he visto fin; pero Tu mandamiento, es sobremanera ancho (Tehilim 119:96).<\/p>\n Los 613 preceptos mencionados son las ra\u00edces<\/b>, de las cuales se desprenden muchas ramas. Y nosotros no sabemos cuales son ra\u00edces y cuales son las ramas, y no tenemos necesidad de saber porque en cada palabra de la Tor\u00e1 est\u00e1n contenida toda la Tor\u00e1 hasta el mas intimo detalle.<\/p>\n Resulta entonces que grande es el m\u00e9rito de Israel, por haberles incrementado el Todopoderoso preceptos y mandamientos y as\u00ed incrementar la recompensa.<\/p>\n Las palabras de Rab\u00ed Janani\u00e1 Ben Akashia no fueron dichas con respecto al Tratado de Avot, sino que est\u00e1n contenidas en el Tratado de Macot, en el capitulo \u201cElu Hen haLokin\u201d. Pero puesto que presenta una conclusi\u00f3n hermosa, todo el pueblo acostumbr\u00f3 recitarlo al final de cada capitulo (de \u00e9sta Mishn\u00e1), ya que no se puede recitar el Kadish por el estudio de la Mishn\u00e1, sino por el Hagad\u00e1, como dijo un sabio: \u201c\u00bfSobre qu\u00e9 se mantiene el mundo? Sobre la Kedush\u00e1 de Sidr\u00e1 y sobre el \u201cYeh\u00e9 Shm\u00e9 Rab\u00e1\u201d (Kadish de la Hagad\u00e1 Sot\u00e1 49a).<\/p>\n \n","protected":false},"excerpt":{"rendered":" Pirkei Avot que se traduce como \u00abTratado de los padres\u00bb o \u00abTratado de los principios\u00bb es una recopilaci\u00f3n de ense\u00f1anzas \u00e9ticas o m\u00e1ximas de los Rabinos del per\u00edodo de la […]<\/p>\n","protected":false},"author":3,"featured_media":1839,"comment_status":"closed","ping_status":"open","sticky":false,"template":"","format":"standard","meta":{"_jetpack_newsletter_access":"","_jetpack_dont_email_post_to_subs":false,"_jetpack_newsletter_tier_id":0,"_jetpack_memberships_contains_paywalled_content":false,"_jetpack_memberships_contains_paid_content":false,"footnotes":""},"categories":[5],"tags":[135,402,401],"class_list":["post-1838","post","type-post","status-publish","format-standard","has-post-thumbnail","hentry","category-docencia","tag-ensenanzas","tag-judaismo","tag-tratado-de-los-principios"],"jetpack_featured_media_url":"https:\/\/i0.wp.com\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-content\/uploads\/2013\/06\/ensinando.jpg?fit=634%2C528","jetpack_sharing_enabled":true,"jetpack_shortlink":"https:\/\/wp.me\/p4aovR-tE","jetpack-related-posts":[],"_links":{"self":[{"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1838","targetHints":{"allow":["GET"]}}],"collection":[{"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts"}],"about":[{"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/types\/post"}],"author":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/users\/3"}],"replies":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/comments?post=1838"}],"version-history":[{"count":0,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/posts\/1838\/revisions"}],"wp:featuredmedia":[{"embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media\/1839"}],"wp:attachment":[{"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/media?parent=1838"}],"wp:term":[{"taxonomy":"category","embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/categories?post=1838"},{"taxonomy":"post_tag","embeddable":true,"href":"http:\/\/informatizarte.com.ar\/blog\/wp-json\/wp\/v2\/tags?post=1838"}],"curies":[{"name":"wp","href":"https:\/\/api.w.org\/{rel}","templated":true}]}}
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